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西敏大要理问答吕沛渊牧师译
1问：人最主要，最崇高的目的是什么？
答：人最主要，最崇高的目的就是 (1) 荣耀神，(2) 完全以祂为乐，直到永远。
2问：神的存在是如何显明的？
答：人心中的本性之光，和神的作为，都清楚彰显神的存在；然而，唯有祂的圣道与圣灵，才能充分有效的将祂自己启示给人，使他们得救。
3问：神的圣道是什么？
答：新旧约圣经就是神的圣道，是信仰与顺服的唯一准则。
4问：如何显明圣经就是神的道？
答：圣经显明自己是神的道，是借着：
（1）文体庄严伟大，教义纯正清洁；内容各部分的合一，范围的整全，都是要将一切荣耀归于上帝；
（2）圣经的亮光与权能，劝服罪人认罪悔改；安慰建立信徒，以致得救到底；
（3）然而，唯有上帝的圣灵，借着圣经与伴随圣经，在人心中所作的见证，才能使人完全确信圣经就是上帝的道。
5问：圣经主要的教导是什么？
答：圣经主要的教导是：人对于神所当信的真理，以及神要人所当尽的本分。
6问：圣经显明哪些有关上帝的真理？
答：圣经显明上帝是谁，祂本体的位格，祂的旨意，以及祂旨意的施行。
7问：上帝是谁？
答：上帝是灵，祂的所是与祂的所有，在本体，荣耀，可赞，完美都是无限的；祂是全然自足，永恒，不改变，无法测透，无所不在，无所不能，无所不知，极其智慧，极其圣洁，极其公义，极其恩慈，恒久忍耐，满有良善与真理。
8问：上帝是独一的吗？
答：上帝是独一无二，又真又活的
9问：上帝有几个位格？
答：上帝有三位格：圣父，圣子，圣灵。此三位格是同一真实，永恒的上帝，同本质，同权，同荣；然而，各有位格的特性。
10问：上帝的三位格各有何特性？
答：上帝的三位格特性是：在永恒中，圣父生圣子，圣子由圣父而生，圣灵由圣父和圣子而出。
11问：圣子和圣灵是与圣父同为上帝，是如何彰显的？
答：圣经将唯独属于上帝的名称、属性、作为、与敬拜，也归属于圣子和圣灵，所以祂们是与圣父同为上帝。
12问：上帝的旨意是什么？
答：上帝的旨意，是在祂元旨计划中的智慧，自由，圣洁的行动；祂按照此计划彰显祂的荣耀，自无始的永恒，已毫无改变的预定在时间里，所发生的万事万物，特别是有关天使与人类。
13问；上帝对于天使与人类，所特别预定的旨意是什么？
答：上帝按照祂永恒不变的旨意，在日期满足的时候彰显出来，这全然是出于祂的爱，为使祂荣耀的恩典得著称赞，
（1）祂拣选了一些天使得荣耀；
（2）并在基督里拣选人得永生，和预定得永生的媒介；
（3）也根据祂全权之能，与祂那不可测度的旨意，（祂按照自己的美意将恩典赐下或保留），容让那些因他们的罪而受苦，招致羞辱与震怒的人，使祂荣耀的公义得著称赞。
14问：上帝如何执行祂的旨意？
答：上帝按照祂毫无错谬的预知，以及祂自由的、永不改变的旨意计划，以创造并护理之工，来执行祂的旨意。
15 问：上帝的创造之工是什么？
答：上帝的创造之工是：起初，上帝借着祂大能的话语，在六日之内，从无中创造了世界以及其中的万物，并且都甚好，这一切都是为了祂自己的荣耀。
16问：上帝创造的天使具有哪些特性？
答：上帝创造的天使，他们都是不朽坏、圣洁、具有卓越知识、大有能力的灵，为了是来执行祂的命令，赞美祂的圣名。但其中有些背叛上帝而堕落了。
17问：上帝如何创造人？
答：上帝创造了万物之后，创造了人，乃是造男造女；祂用地上的尘土造亚当，用亚当的肋骨造夏娃；赋予他们活泼，理性，永不朽坏的灵魂；祂按照自己的形像，在真理，仁义，圣洁中，创造他们；将祂律法刻画在他们心中，并赐予他们遵行的能力，和治理万物之权柄。然而，当时他们有可能会犯罪。
18问：上帝的护理之工是什么？
答：上帝的护理之工，是按照祂的至圣，至智，大能，来保存与治理祂所造的万物；并为了自己的荣耀，统管万事万物。
19问：上帝对天使的护理之工是什么？
答：上帝的护理之工，容许一些天使蓄意犯罪，陷入咒诅灭亡之中，不能恢复；祂限制他们所犯的一切罪，命定借着这些事，也彰显祂自己的荣耀祂也坚立其余的天使，保守他们在圣洁与喜乐中；按照祂的美意，差遣这些善良的使者，来施行祂的权能，怜悯，公义。
20问：上帝对人在当初受造的景况时，其护理之工是什么？
答：上帝对人起初受造时的护理之工，是：
将他安置在乐园中，使他修理看守这园子，赐他可以随意吃园中各样树上的果子；
又将万物伏在他的治理下，并设立婚姻帮助他；
赐恩使他与上帝相交团契；
设立安息日，与他立下生命之约，以始终完全的顺服为条件，将生命树作为立约的凭据；
并且禁止他吃分别善恶树的果子，以死亡的痛苦为刑罚。
21问：人是不是继续活在当初上帝造人的景况中？
答：我们的先祖，受到撒但的试探，妄用他们自己意志的自由，吃了那禁果而背叛上帝的诫命；因此就从当初他们受造的无罪状态中堕落了。
22问：在亚当最初的过犯中，全人类是否都堕落了？
答：因为亚当是全人类的代表，所以，上帝与亚当所立的约，不只是为亚当自己，也是为了从他而出的所有后裔。因此，在亚当最初的过犯中，众人都在他里面与他一同犯罪，一同堕落了。
23问：堕落将人类带入何种景况中？
答：堕落将人类带入罪恶与悲惨的景况中。
24问：罪是什么？
答：凡是没有遵行或任意违犯神的律法都是罪，律法是祂赐的规则，是给凡有理性的受造物。
25问：人堕落后，陷入怎样的罪恶景况中？
答：人堕落后，陷入罪恶的景况，是：
（一）承担亚当首次犯罪的罪究，
（二）丧失被造之时的原有仁义，
（三）人性全然的败坏，并继续倾向一切邪恶，所以对一切属灵的良善只有厌恶，抵挡，又全然无能。这就是通常所说的“原罪”，并由此罪性产生出所有思想与行 为上的罪过。
26问：“原罪”是如何从我们的始祖传递到后代子孙？
答：“原罪”是借着自然生育；从我们的始祖传递到后代子孙， 所以，凡是从亚当夏娃借着生育而出生的后裔，都是在罪 恶中怀胎的。
27问：堕落使人类陷入何种悲惨景况中？
答：堕落使人类招致神的不悦与咒诅，失去与神的交通团契；所以，我们生来就成为可怒之子，是撒但的奴仆，应当受今生与来世的各种刑罚。
28问：我们的罪，在今世所遭的刑罚有哪些？
答：我们的罪在今世所遭的刑罚有： （一）内在方面，例如心地昏昧，心存邪僻，生发错误，心里刚硬，良心恐惧，羞耻的情欲； （二）外在方面，例如受造之物因我们缘故遭到神的咒诅；各样邪恶临到我们的身体，名誉，财产，关系，职业；以及死亡。
29问：在来世，我们因罪所遭的刑罚是什么？
答：在来世，我们因罪所遭的刑罚是：
（一）与神好得无比的同在，永远隔绝；
（二）灵魂身体在地狱永火中，遭受最悲惨且无止息的痛苦，直到永远。
30问：神是否任凭全人类在罪恶和悲惨中灭亡呢？
答：全人类因违背了第一个圣约（通常称为“行为之约”）而陷入罪恶和悲惨中，神并未任凭他们在其中灭亡；反因祂全然的爱与怜悯，将祂的选民从其中拯救出来，借着第二个圣约（通常称为“恩典之约”）带领他们进入救恩中。
31问：神与谁立此恩典之约？
答：这恩典之约是与基督（即第二亚当）所立的，并且是在基督里与所有选民（即他的后裔）立的。
32 问：神的恩典如何在第二个圣约中彰显出来？
答：神的恩典在第二个圣约中的彰显，在于：
（一）祂白白赐给罪人一位中保，借此中保得着生命与拯救；
（二）在他们里面产生得救的信心，此信心是使罪人从中保得益处的必须条件，所以祂应许并赐下祂的圣灵给所有选民，以及其他一切拯救的恩典；
（三）并且赐给他们能力，使他们学习全然圣洁并顺服，以作为他们信靠并感谢神的真实证据，也作为祂拣选他们得救的道路。
33问：恩典之约始终都是以同一方式来施行么？
答：恩典之约并非都是以相同方式来施行，它在旧约时代的施行方式，与在新约时代的施行方式，是不同的。
34问：恩典之约在旧约时代中是如何施行？
答：恩典之约在旧约时代的施行，是借着应许，先知的话，献祭，割礼，逾越节，以及其他预表和律例；这些都是预先指明那将要来的基督。这些对于旧约当时来说，足以造就选民信靠所应许的弥赛亚；使他们借着祂能得着完全的赦罪，与永远的救恩。
35问：恩典之约在新约时代是如何施行？
答：在新约时代时，旧约预表的实体，即基督，已经展示出来；同一的恩典之约，已经且继续不断的施行，是借着圣道的传讲，洗礼与圣餐的实施。在这些施恩的媒介中，恩典与拯救是以更加丰盛，更多证据，更加有效的方式，表明给万国万民。
36问：恩典之约的中保是谁？
答：恩典之约的唯一中保，是主耶稣基督，祂是上帝的永恒圣子，与圣父同本质同权能；祂在时候满足道成肉身成为人，此后一直是神与人，具有全然区分的神人二性，在同一位格中，直到永远。
37问：基督是上帝的儿子，祂如何成为人？
答：上帝的儿子基督成为人，是自己取了真实的身体与理性的灵魂，借着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，由她取了人性，为她所生，却没有罪。
38问：为何这位中保必须是神？
答：这位中保必须是神，因为：
（1）这使得祂能维系与保持其人性，免得落入上帝的极大忿怒与死亡权势之下；
（2）这也使得祂的受苦，顺服，代祷具有无比的价值与效力；
（3）并且满足了上帝的公义，获得祂的恩宠，买赎一群特定的子民，赐祂的圣灵给祂们，制胜他们的一切仇敌，带给他们永远的救恩。
39问：为何这位中保必须是人？
答：这位中保必须是人，因为如此他才能：
（1）救拔我们的人性，实行对律法的顺服；在我们人性中受苦，为我们代祷；与我们认同，体恤我们的软弱；
（2）并且使我们得着儿子的名分，得着安慰，坦然无惧的来到施恩宝座前。
40问：为何这位中保必须是神人二性在同一位格中？
答：这位中保必须在同一位格中具有神人二性，他才能使神人和好；如此，其神人二性各自的工作，属于整个位格所作的，才能蒙神的悦纳，成为我们的倚靠。
41问：为何我们的中保，名叫耶稣？
答：我们的中保名叫耶稣，因为祂将自己的百姓，从罪恶里拯救出来。
42问：为何我们的中保，称为基督？
答：我们的中保称为基督，因为祂被圣灵膏抹是没有限量的，是如此分别为圣，完全赋予一切权柄能力，在其降卑与升高的状态中，来执行祂教会中的“先知，祭司，君王”职分。
43问：基督如何执行祂的先知职分？
答：基督执行祂的先知职分，是借着祂的圣灵与圣道，以各种施行方式，将上帝全备的旨意，启示给每一时代的教会，有关他们蒙造就与得救恩的一切事宜。
44问：基督如何执行祂的祭司职分？
答：基督执行祂的祭司职分，在于：
（1）将自己一次献上为赎罪祭，无瑕无疵的献与上帝，这是为了祂子民的罪，使他们与上帝和好。
（2）继续不断的为他们代祷
45问：基督如何执行祂的祭司君王职分？
答：基督执行祂的君王职分，在于：
（1）将子民从世人中呼召出来归属祂自己，赐给他们领袖，律法，劝诫，祂以这些有形的体制来治理他们；
（2）赐下救恩给祂的选民，当他们顺服时，赐福赏赐他们；当他们犯罪时，管教归正他们；在他们所受的一切试探与苦难中，祂保护托住他们；压制并得胜他们一切的仇敌；
（3）对于其余那些不认识神，不顺服福音者，祂施行公义刑罚。
46问：基督降卑的状况为何？
答：基督降卑的状况是：祂为我们的缘故，舍下自己的荣耀，取了奴仆的样式，谦卑受孕降生，平生受苦，死于十架，死后埋葬，直到复活之前。
47问：基督在其受圣灵感孕与降生中，是如何谦卑自己？
答：基督在其受圣灵感孕与降生中谦卑自己，在于：从亘古到永远，祂是上帝的儿子，在父怀里的独生子，甘愿在时候满足时，成为人子，为卑微女子所生；祂如此卑微自己，在各方面来说，都是远超过一般的屈尊降卑。
48问：基督在世上的生活中，是如何的谦卑自己？
答：基督在世上的生活中谦卑自己，在于：
（1）将自己服在律法下，完全实现了律法；
（2）面对世界的侮辱，撒但的试探；
（3）在肉身中经历人性所共通的软弱，尤其是身处贫寒。
49问：基督在受死的过程中，是如何的降卑自己？
答：基督在受死的过程中降卑自己，在于：
（1）被犹大出卖，遭门徒离弃，被世人讥笑拒绝，遭彼拉多定罪，受逼迫者拷打；
（2）并与死亡的恐怖与黑暗的权势争战，经历承担神的震怒；
（3）他舍了自己的生命，作为赎罪祭，忍受了十字架的死亡，这是痛苦，羞辱，咒诅的死亡。
50问：在基督经历死亡后，是如何的降卑自己？
答：在基督经历死亡后，降卑自己，在于：
（1）被埋葬，持续在死的状态中，在死的权势之下，直到第三日；
（2）如此的经历，也曾被描述为“降在阴间”
51问：基督升高的状态包括哪些？
答；基督升高的状态包括：祂的复活，升天，坐在天父的右边，以及祂要再来审判世界。
52问：基督在祂的复活中，是如何升高的？
答：基督在祂的复活中升高，在于：
（1）祂经历死亡而不见朽坏，因为祂原不能被死拘禁；
（2）祂复活的身体，是与祂受苦的身体同一的，具相同的基要属性，然而此复活身体是不朽坏的，没有今生人所共有的软弱，与祂的灵魂真实联合；
（3）祂以自己的大能在死后第三天复活，以此显明自己是神的儿子；满足了神的公义，征服了死亡以及掌死权的恶者，成为活人与死人的主；
（4）祂所作的这一切，都是以立约之代表，教会之元首的身份完成的，为要叫他们称义，在恩典中活过来，支持他们抵挡仇敌，并保证他们在末日从死里复活。
53问：基督在祂的升天中，是如何升高的？
答：基督在祂的升天中升高，在于：
（1）祂复活后经常向使徒们显现，与他们谈话，讲说神国的事，差遣他们传福音给万民；
（2）祂在复活四十天之后，在肉身中，以我们的元首身份，得胜仇敌，在众目仰望之下，升入至高之天；
（3）祂在那里，领受并将各样恩赐赏给人；提升我们的心，思念上面的事；并且为我们预备地方。祂如今且继续在天上，直到世界的末了，祂再来之时。
54问：基督被升高坐在父上帝的右边，这是指何意义？
答：基督被升高坐在父上帝的右边，这是指：
（1）祂身为神与人之间唯一的中保，被父上帝恩宠升为至高，满有喜乐，荣耀，权能，在天地万有之上统管一切；
（2）祂召聚与保护祂的教会，得胜他们的仇敌；以各样的恩赐和恩典，装备祂的仆人和子民，并为他们代求。
55问：基督如何为我们代求？
答：基督为我们的代求，是：
（1）祂以人性身体升天，显于父上帝面前，不断地为我们祈求；因祂在地上完全顺服与献祭的功劳，宣告祂的旨意，实现在所有信徒身上；
（2）祂回应所有对他们的控告，祂确保他们的良心平安，虽然他们每日皆有失败之处，仍可坦然无惧来到施恩宝座前，并且祂使他们的生活与事奉蒙悦纳。
56问：基督将要再来审判世界，祂是如何被高举？
答：基督将要再来审判世界，祂被高举在于：
（1）虽然祂曾受到不义审判，被恶人定罪，但是祂将在末日，大有权能的降临；
（2）祂的再临，是将自己与圣父的荣耀，完全彰显出来；祂与所有众天使同来，有呼叫的声音与天使长的声音，又有神的号吹响：祂要按公义审判世界。
57问：基督藉其中保职分，已经赢得的恩福有哪些？
答：基督藉其中保职分，已经赢得救赎，以及恩典之约的一切恩福。
58问：我们如何得以分享基督所赢得的恩福呢？
答：我们得以分享基督所赢得的恩福，特别是圣灵上帝的工作，将这些恩福实施在我们身上。
59问：谁得以分享基督作成的救赎？
答：救赎的实施是确定的，有效的传达给一切基督所买赎的对象；到了所定之时刻，圣灵赐能力给他们，使他们按照福音来相信基督。
60问：那些从未听过福音，既不认识也不相信耶稣基督的人，他们按照自然界的亮光来生活，能不能因此得救呢？
答：那些从未听过福音，既不认识也不相信耶稣基督的人，是不能得救的；即使他们是照着自然界的亮光，或自己所宣称的宗教法则，以前所未有的殷勤，来调整他们的生活，也是不能。救恩是唯独在基督里，除祂以外别无拯救，祂只是教会的救主，教会是祂的身体。
61问：凡听到福音并参加教会生活的人，都必定得救吗？
答：凡听到福音并参加有形教会生活的人，并不都是得救的；唯有属于无形教会的真正会员，才是得救的。
62问：何谓有形的教会？
答：有形的教会，是由历世历代世界各地，所有告白真实信仰的人，以及他们的儿女，所组成的团体。
63问：有形的教会所特有的权益，是哪些？
答：有形的教会所特有的权益，是：
（1）在神的特别保护与治理之下；
（2）历世历代蒙保守护佑，得胜一切仇敌的攻击；
（3）享受圣徒相通团契，救恩的施恩媒介（圣道，圣礼）， 主基督所赐的各样恩典；这些是在教会中的福音事奉里，赐给全体会员的。这福音见证：一切信祂的人，都必得救，凡到祂这里来的人，一个也不丢弃。
64问：何谓无形的教会？
答：无形的教会，是全体选民所组成的团体，包括过去，现在，未来，所有被召聚在元首基督里合而为一的选民。
65 问：无形教会的会员，借着基督所享受的特别恩福有哪些？
答：无形教会的会员，借着基督所享受的是：在荣耀与恩典中，与祂联合并相交团契
66问：选民所享有的“与基督联合”，是指什么？
答：选民所享有的“与基督联合”是神恩典的作为，借此他们与基督联合，基督是他们的元首与丈夫，这是属灵的与奥秘的，也是真实的与不可分离的联合。这是在他们所得的“有效恩召”里成就的。
67问：“有效的恩召”是什么？
答：“有效的恩召”是上帝的全能与恩典的作为，出自祂对选民的白白与特别的爱，并非由于他们身上有任何原因促使祂如此作；在祂悦纳的时候，祂以此有效恩召，吸引他们归向耶稣基督，这是借着祂的圣道与圣灵所作成的。
68问；唯独选民所蒙的恩召是有效的吗？
答：唯独所有选民，他们所蒙的恩召是有效的；虽然其他的人，或许常常经由圣道的传讲，得着外在的呼召，并且有圣灵一般性的运行；然而，他们故意忽略并轻视所赐给他们的恩典，罪有应得，被留置在其不信景况中，他们是从未真正归向耶稣基督。
69问：无形教会的会员，在恩典中与基督的相交，是指什么？
答：无形教会的会员，在恩典中与基督的相交，是有分于中保基督所作成的救赎果效，使他们得以称义，得儿女名分，成圣，以及今生一切的福分，这都显明他们是与基督联合。
70问：“称义”是什么？
答：称义是神的作为，祂将白白的恩典赐给罪人，借此祂赦免他们一切的罪，接纳他们，使他们在祂面前被算为义；这并非因在他们里面成就了什么，或他们作了什么，乃是唯独因为基督的完美顺服与偿清罪债；神将此归算在他们身上，并且是唯独借着信心领受的。
71问：为何“称义”是神白白恩典的作为？
答：虽然基督借着顺服与受死，的确为我们向神献上赎罪，这是适当，真实与完全的满足了神公义的要求。然而，事实上：
（1）神可以定规我们要自己负责，然而神接纳借着中保代赎来满足祂公义的要求
（2）神亲自赐下这位中保，就是祂的独生子，将祂儿子的义归算给我们，
（3）我们得以称义并非出于我们自己，唯独是借着信，连这信心也是祂所赐的；
所以，我们得以称义，对我们而言，完全是神白白的恩典。
72问：“称义的信心”是什么？
答：称义的信心是拯救的恩典，圣灵与神的道在罪人心中做成的。借此恩典：
（1）罪人确知自己的罪与苦况，以及自己与所有其他受造物都不能拯救他脱离其失丧的情况；
（2）他不仅是认同福音应许的真理，更是领受与依靠基督与祂的义；
（3）他因此罪得赦免，在神面前得蒙悦纳，被算为义，以致得救。
73问：信心如何使罪人在神面前得称为义？
答：信心使罪人在神面前得称为义，
（1）并非因为那些必与之俱来的其他恩惠，也不是因为信心所结的善行之果，也不是因为将信心的恩惠（或因之而来的行为）归算在罪人身上，使他称义；
（2）只是因为信心是媒介工具，罪人借此领受并支取基督和祂的义。
74问：“收纳”是指什么？
答：“收纳”是指神白白恩典的行动，在祂儿子里，也是为了祂的儿子，赐给我们儿女的名分。
（1）借此，凡是被称为义的人，都被收纳为祂众儿女中的一分子，他们都归属祂的名下，将祂儿子的灵赐给他们；
（2）他们得到天父的眷顾与供应，得着神儿女一切的自由与特别权利，成为诸般应许的后嗣，在荣耀中与基督一同继承产业。
75问：“成圣”是什么？
答：“成圣”是神恩典的工作，借此，那些在创立世界以先，就蒙神拣选成为圣洁的人：
（1）在时候满足的时候，神借着圣灵大能的运行，将基督的死与复活的果效，实施在他们身上，更新全人恢复神的形像；
（2）将悔改得生命的种子，以及其他一切的救赎恩典，都置入他们心中；这些恩典激励，增长，加强他们，使他们越来越向罪死，越来越活出新生的样式。
76问：什么是“悔改得生命”？
答：“悔改得生命”是拯救的恩典，是神的圣灵与圣道在罪人心中所作成的：
（1）使他不仅意识到己罪的危险，也意识到己罪的污秽与丑陋；
（2）并且使他领悟到：悔改的罪人，在基督里必蒙神的怜悯；
（3）因此他忧伤并恨恶自己的罪，以致他转离一切罪恶归向神，并且定意竭力在新生命中全然顺服神，恒切与祂同行。
77问：称义与成圣有何不同？
答：成圣与称义是密不可分的，然而两者仍有不同：
（1）称义，是神将基督的义归算给我们；成圣，是神借着圣灵将恩典融入我们里面，使我们能操练圣洁；
（2）称义使我们的罪得赦免；成圣使我们的罪被制伏；
（3）称义，使所有信徒一致从神义怒刑罚中得释放，在今生全然称义，此后绝不再定罪；成圣，每位信徒长进的程度不一，无人在今生能达到完全，乃是不断在圣洁上长进，渐臻完全。
78问：信徒在今生不能完全成圣，原因从何而来？
答：信徒在今生不能完全成圣，原因来自他们生命中余留的罪，埋伏作祟，并且肉体情欲持续的与圣灵相争；他们常受试探攻击而犯罪跌倒。所以，他们一切的属灵事奉，都受到阻碍；即使是最佳的善行，在神眼中仍是不完全而且是污损的。
79问：因为真信徒既不完全，又被许多试探罪恶所胜，他们是不是会从蒙恩的状态中失落？
答：因为神永不改变的爱，祂的旨意和圣约赐给他们恒久忍耐的能力，他们与基督的连合是无法分开的，基督持续地为他们代求，圣灵与神的道种住在他们心里；所以真信徒，最终不会也完全不会从蒙恩的状态中堕落，乃是蒙神的能力保守，借着信心而得救到底。
80问：真信徒是否能无误的确信自己有蒙恩的身份，并且在其中能坚忍到底而至终得救？
答：是的。凡是真心相信基督，并且竭力以全然清洁的良心行在祂面前的人，可以毫无疑问的确信：他们有蒙恩的身份，并且必能在其中坚忍到底而至终得救。他们有此确据，并非是借着超常的启示，乃是：
（1）借着信心，此信是根据神所应许的真理；并且
（2）借着圣灵 ，使他们能分辨自己里面所得到的诸般恩典，即所赐的生命应许；圣灵与他们的心同证他们是神的儿女。
81问：所有真信徒，是否每时刻都确知，自己正在蒙恩的景况中，而且至终必得救？
答：因为蒙恩得救的确据，并非信心的本质，所以真信徒可能要等一段长时间，才会得着确据。他们在享受此确据之后，由于遭到各种身心疾病、罪恶、试探、离弃，可能使他们对此确据的感受，减少或中断。然而，他们绝不会失去神的灵之同在与扶持，祂必保守他们免于陷入彻底绝望之中。
82问：无形教会的成员，如何在荣耀里与基督相交？
答：无形教会的成员，在荣耀里与基督相交，是：从今生，到死后，直到最终在复活与审判日的完全相交。
83问：无形教会的会员在荣耀里与基督相交，在今生所享受的有哪些？
答：无形教会的会员在今生享有的，是与基督同得荣耀的初熟之果，因为他们是元首基督的肢体，所以他们与祂所完全拥有的荣耀有分；因此，他们在今生享受神的爱，良心的平安，圣灵中的喜乐，并荣耀的盼望，作为他们得基业的凭据。
84问：所有人都会死吗？
答：死是罪的工价，按着定命人人都有一死；因为所有的人都犯了罪。
85问：虽然死是罪的工价，然而在基督里义人所有的罪已蒙赦免，为何他们没有蒙拯救脱离死亡呢？
答：义人将在末日蒙拯救脱离死亡本身；即使他们在死时，也蒙拯救脱离罪的毒钩与咒诅；所以，虽然他们会死，然而这是出于神的爱，完全释放他们脱离罪与痛苦，使他们在那时进入荣耀里，能与基督更深的交通。
86问：无形教会的会员在荣耀里与基督相交，在死后立即享受的有哪些？
答：无形教会的会员在荣耀里与基督相交，在死后立即享受的，是：他们的灵魂在那时就成为完全圣洁，被接入天上至高之处，在那光明与荣耀之处，他们得见神的面，等候他们的身体完全得赎；他们的身体在死时，继续与基督联合，在坟墓中安睡，等候末日时重新与他们的灵魂结合。
反之，恶人的灵魂在死时，被丢入阴间，在至深的黑暗与痛苦中存留；他们的身体被拘禁在坟墓里，直到复活与审判的大日。
87问；有关复活，我们所当信的是什么？
答：我们当信：在末日死人都要复活，包括义人与不义之人；那时还存活的人，在刹那间都要改变。安置在坟墓中死人的身体，因着基督的大能要复活，重新与他们的灵魂结合直到永远。
义人的身体，因着基督他们的元首已经从死里复活，就借着基督的灵，将复活成为大有能的、属灵的、不朽坏的身体、与祂的荣耀身体相似。恶人的身体将复活成为羞辱的身体，因为他们得罪主基督，祂叫他们复活受审判。
88问：复活之后，立即发生什么事情？
答：复活之后，立即开始向天使与世人，执行最终的大审判。那日子那时辰，没有人知道，以致众人都要儆醒祷告，随时预备好，等候主的降临。
89问：在审判的日子，恶人所要遭到的是什么？
答：在审判的日子，恶人将被置于基督的左边，并且依据确实的证据，和他们自己良心的完全认罪，就被公开宣判他们遭到可怕却公义的定罪；然后他们就被逐离开神的施恩同在，与基督、圣徒、并所有天使的荣耀团契隔绝；他们被抛进地狱，身体灵魂遭受无法描述的痛苦，与魔鬼及其使者一同受刑罚直到永远。
90问：在审判的日子，义人所要承受的是什么？
答：在审判的日子，
（1）义人要被提到云里与基督同在，被安置在祂的右边，公开被主承认与宣判无罪，与祂一同审判被遗弃的天使与世人；
（2）义人将要被接入天堂，在那里，永远并完全的脱离一切罪恶与痛苦；他们被无法想像的喜乐所充满，身体灵魂都完全成圣与蒙福，与数不过来的圣徒和圣天使同在一起；
（3）然而，特别是面对面直接看见圣父上帝，我们的主耶稣基督，以及圣灵，享受至终成就的喜乐，直到永远。
（4）这就是无形教会的会员，在复活时与审判日，在荣耀里所享受的与基督相交，那是完美的与满足的团契。
91问：神要人所当尽的本分是什么？
答：神要人所当尽的本分，是顺从祂所启示的旨意。
92问：神起初所启示给人，要人顺从的法则是什么？
答：当亚当在无罪状态时，神启示给他以及属他的全人类，要人顺从的法则，除了特别命令“不可吃那分别善恶树上的果子”之外，就是道德律。
93问：什么是道德律？
答：道德律是神向人类所宣告的旨意，指引并约束每一个人都要亲自来完全并持续遵从祂的旨意；这是赋予在整个人（灵魂与身体）的构造与意向中，为要使人履行他所有对神对人所当尽的圣洁仁义本分：神应许遵行者得生命，警告悖逆者必定死。
94问：在人犯罪堕落之后，道德律还有任何功用吗？
答：虽然在人犯罪堕落之后，没有人可以借着遵行道德律而称义得生命；然而，道德律仍有极大的功用，对于全人类都有用处，对未重生者与重生者各自有其特定功用。
95问：道德律对于全人类的功用是什么？
答：道德律对全人类的功用是：
（1）使人们知道神的圣洁属性与旨意，以及他们的责任，约束他们要照着遵行；
（2）使人们知道自己没有能力遵守道德律，认清自己的心性与生命已经被罪恶污染；
（3）使他们谦卑承认自己的罪与苦况，因此帮助他们更清楚看见，自己需要基督，需要倚靠基督的完全顺服
96问：道德律对未重生者的特别功用是什么？
答：道德律对于未重生者的功用是：唤醒他们的良知，逃避将来的忿怒，促使他们归向基督；如果他们继续活在罪中行走罪路，就使他们无可推诿，因此遭到咒诅。
97问：道德律对于已重生者，有何特别功用？
答：对于已经重生，相信基督的人，道德律对他们不再是“行为之约”了，他们不再按照道德律来称义或定罪。然而，道德律除了对于所有人仍有普遍功用之外；对已重生者，道德律有特别的功用：
（1）向他们显示主基督与他们是何等紧密的连结，因为祂为他们的益处，成全了道德律，代替他们承担了咒诅；
（2）借此，促使他们更加感恩；也使他们存感恩之心，更加谨慎来遵行道德律，作为成圣生活的指南。
98问：道德律的总纲是什么？
答：道德律的总纲是十诫，十诫是神在西乃山上亲口颁布的，亲手写在两块石版上，并且记在出埃及记二十章。前四诫包含了我们向神当尽的本分，后六诫是我们向人当尽的本分。
99问：为要正确理解十诫，必须遵从哪些规则？
答：为要正确理解十诫，必须遵从下列规则：
1. 律法是全备的：每个人都有义务以全人来完全遵从，活出义的生活，永远完全顺服；因此律法要求以最完美的标准来克尽职守，以最高的要求严禁罪恶。
2. 律法是属灵的：其范围涉及人的悟性，意志，情感，与心灵其他一切功能；也包括言语，行为，态度。
3. 十诫论到同一事情，会重复出现在几个诫命中，乃是按照其不同层面来吩咐，有的是要求遵行，有的是禁止。
4. 十诫吩咐一项正面责任时，同时禁止负面违反此责任的罪；禁止人犯负面的罪时，同时吩咐与此罪相反的正面责任。所以，十诫中应许遵行者得福时，即涵盖违背者必遭对应的刑罚；警告违背者必遭刑罚时，即涵盖遵行者必得对应的恩福。
5. 神所禁止的，任何时候都不可作；祂所吩咐的，永是我们的责任；但每个责任并非是每时刻都要行。
6. 论到一项罪恶或责任时，同类的罪恶也遭到禁止，同类的责任也在命令的范围之内；这包括了彼此相关的，所有原因，方式，场合，表现，以及导致的诱因。
7. 十诫禁止或吩咐我们作的，我们有义务在处境中，尽全力去使他人在其处境中尽责任，也避免触犯所禁止的，或遵行所吩咐的；
8. 十诫吩咐他人所遵行的，我们根据处境与呼召，有义务帮助他们去遵行；并且留心不要涉入十诫禁止他人所作的。
问100：在十诫中，有哪些具体事项是我们当注重的？
答：我们当注重十诫的：序言，十诫的内容，和附加的理由来遵行之。
问101：十诫的序言是什么？
答：十诫的序言内容如下：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，在此神彰显祂的主权，是主耶和华，永恒不改变的全能真神；自有永有，祂所有的话语与作为必然成就；祂是立约的神，在古时与以色列立约，也与祂所有子民立约；祂将以色列民从埃及的捆绑中领出来，也将我们从灵命的奴役中解救出来；所以，我们理当以祂为我们唯一的神，并且遵行祂所有的诫命。
问102：十诫的前四诫命包括我们对神应尽的责任，其总纲是什么？
答：前四诫命包括我们对神的责任，其总纲是：我们要尽心，尽性，尽力，尽意爱主我们的神。
问103：第一诫命是什么？
答：第一诫命是：“除了我以外，你不可有别的神”
问104：第一诫命所要求的责任是哪些？
答：第一诫命所要求的责任是：认识并承认上帝是独一的真神，是我们的神；因此我们要敬拜与荣耀祂，借着思念默想，记念高举，尊荣敬拜，选择归向，渴慕敬畏祂；相信祂；信靠祂，仰望祂，因祂欢欣，以祂为乐；热心事奉祂；呼求祂，将一切赞美感谢归给祂，全人全然顺服祂；在每件事上留心讨祂喜悦，为任何事得罪祂时而忧伤；并存谦卑的心与祂同行。
问105：第一诫命中所禁止的罪，是哪些？
答：第一诫命中所禁止的罪是：无神论，否认或不承认有上帝；拜偶像，主张或敬拜多神，或在独一真神之外的任何假神；不承认或确信祂是上帝，我们的上帝；省略或忽视此诫命中所吩咐祂当得的任何事物；对祂存无知健忘，误会谬解，不敬虔或邪恶的念头；大胆好奇的探究祂隐密的旨意；对上帝一切的亵渎与恨恶；自恋，自私自利，以及所有放肆，放纵我们的心思意志情感在其他事物上，将这些事物全部或部分与祂分离；虚空妄信，不信，异端，迷信，不信靠，绝望，固执任性，对审判无知，硬心，骄傲，僭越，属肉体的安全感，试探上帝；使用非法手段，倚靠人为方法；贪爱世俗享乐；腐败，盲目，轻率的热心；不冷不热，对于神的事情麻木；远离上帝，背道变节；向圣徒，天使或其他受造物祷告敬拜；所有交鬼结盟，或听从其建议；将人们当作我们信心与良心的主宰；藐视轻慢上帝与祂的诫命；敌挡祂的圣灵，让圣灵担忧，对祂的安排不满与不耐烦，因祂加诸我们的患难而视祂为愚昧；将我们所是所有所能作的好事，赞美归功于运气，偶像或自己或其他受造物。
问106：第一诫命中“除了我以外（在我面前）”，这特别要教导我们什么？
答：第一诫命中“除了我以外”或“在我面前”要教导我们：上帝鉴察万事万物，特别注意人们犯“有别神”的罪，对此罪大为不悦。所以，“除了我以外”或“在我面前”此句话是用来阻止我们犯此罪，强调此罪的严重，是最卑劣的惹祂愤怒之罪；此句话也劝服我们在祂面前行事为人，所作的一切都是事奉祂。
问107：第二诫命是什么？
答：第二诫命是“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地，和地底下水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他；因为我耶和华你的上帝，是 忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代”。
问108：第二诫命中所要求的责任什么？
答：第二诫命中所要求的责任是：要接纳遵守上帝在祂的圣道中，所制订的一切有关敬虔崇拜的典章，保持其纯全；特别是奉基督的名祷告感谢；圣道的宣读，传讲，与聆听；圣礼的施行与领受；教会的治理与劝诫；圣工的进行与维护；敬虔的禁食；奉神的名宣誓，向祂谨守誓言：并且禁止，弃绝，反对一切虚伪的崇拜；按照每个人的处境与呼召，除去虚伪的崇拜，以及所有拜偶像的标志。
问109：第二诫命中所禁止的罪恶是什么？
答：第二诫命中所禁止的罪恶是：
（1）任何人为设计，提议，命令，使用，认可的，却非上帝亲自所设立的宗教崇拜；
（2）以我们内心或外在世界中，任何受造物的形像样式，制造上帝的代表图像，不论是三位格或其中一位格；崇拜这些图像，或其中的神，或借着这些图像来崇拜神；
（3）制造假神的任何图像，任何敬拜或事奉它们的行为；
（4）以传统，风俗，敬虔外貌，好意，或任何假冒为借口，随着自己的私意杜撰，或由他人传留下来，所带来的各样迷信作法，以增添或删减方式，腐化了对上帝的崇拜；
（5）买卖圣职，亵渎不敬，所有疏忽藐视，阻扰反对上帝所定规的崇拜与典章。
问110：第二诫命列举什么理由，使我们更要遵行它？
答：第二诫命所列举的理由，使我们更要遵行它，是包含在以下的话：“因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。
（1）上帝的主权在我们之上，我们属于祂；祂为属于祂的崇拜极其热心，祂恨恶一切虚假的崇拜，因为这些是属灵方面的淫乱，必遭致祂的义怒刑罚；
（2）祂将凡违背此诫命者，视为恨祂的；祂警告必追讨他们的罪，直到数代；
（3）祂将凡遵行此诫命者，视为爱祂守祂诫命的；祂应许赐怜悯给他们，直到许多代。
问111：第三诫命是什么？
答：第三诫命是：“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。
问112：第三诫命所要求的责任是哪些？
答：第三诫命要求的责任是：
（1）在我们的思念，默想，言话，写作中，都要以圣洁敬畏的态度来称上帝的名字，名号，属性，典章，圣道，圣礼，祷告，起誓，许愿，摇签，祂的作为，和一切祂藉以显明祂自己的事物；
（2）我们要以圣洁的态度宣告信仰，负责的言语交谈，使荣耀归于上帝，使我们与他人都得益处。
问113：第三诫命所禁止的罪，是哪些？
答：第三诫命所禁止的罪，是：
（1）不按照神所吩咐的来使用祂的圣名；
（2）妄称神的圣名，以无知，虚妄，不敬，亵渎，迷信，或邪恶的提及神的圣名；或因亵渎，伪证而使用祂的名称，属性，典章，或工作；
（3）所有罪恶的咒诅，誓言，许愿，摇签；
（4）合法的起誓与许愿，却违背不遵行；不合法的起誓与许愿，却依然履行；
（5）对于神的旨意与护理，以埋怨吵闹来对待，窥探与误用之；
（6）对于神的圣道，错误解释，胡乱应用，扭曲圣经，谬讲圣经的任何部分；对之亵渎嘲弄，好奇无益的问难，荒渺无凭的争论，或坚持错谬教义；
（7）滥用神的圣名，滥用受造物或在神圣名之下所包含的任何事物，藉之行法术来迷惑人，放纵情欲；
（8）恶毒中伤，讥笑谩骂，任何敌挡神的真理，恩典与作为；
（9）假冒为善宣称信主，图谋不轨；
（10）以神的圣名为耻，或羞辱主的圣名，做出不顺从，不智慧，无果效，绊倒人之事，或背叛主的圣名。
问114：第三诫命列举什么理由，要我们遵行？
答：第三诫命列举要我们遵行的理由，是在以下的话中：“耶和华你的上帝”和“因妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。因为祂是主耶和华，我们的上帝，因此祂的圣名是不容我们亵渎或以任何方式妄用；也特别因为祂不会以违犯此诫命者为无罪而赦免之，虽然许多这样的人逃避从人来的责难与刑罚，然而祂不会容让他们逃脱祂公义的审判。
问115：第四诫命是什么？
答：第四诫命是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以，耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
问116：第四诫命所要求的责任是什么？
答：第四诫命要求所有人对上帝所设定的时间，都尊为圣并且守为圣日，这是上帝在祂圣道中清楚指定的，在七日中有一整日：从世界之初到基督复活，是第七日；自基督复活起，直到世界的末了，是每周的第一日；这是基督徒的安息日，在新约圣经中称为“主日”。
问117：如何守安息日或主日为圣日？
答：守安息日或主日为圣日，应当整天都守圣洁的安息，不单是禁戒平时为罪恶的事情，甚至也要禁止在其他六日视为合法的世俗工作与娱乐。除了必须与怜悯的工作之外，应当喜乐的将全日时间用来，与众人在教会中和个人在家中敬拜上帝。为了达此目的，我们应当预备己心，事先勤勉与节制的安排，按时处理好我们的世务，以致我们能更自由与合宜的在主日尽本分。
问118：为何守安息的吩咐，是特别针对家长或其他掌权者？
答：守安息的吩咐，特别针对家长或其他掌权者，因为他们不只是自己有义务守安息，也有责任监督他们手下之人守安息；并且因为他们时常易于使唤手下之人替他们办事，拦阻手下之人守安息。
问119：第四诫命中禁止的罪，是哪些？
答：第四诫命中所禁止的罪，是：
（一） 从各方面疏忽了安息日所要求的职责；并粗心大意或漫不经心，不得益处，且厌倦这些职责；
（二） 以懒惰与作犯罪的事，来亵渎此日；
（三） 以一切不必要的活动，言语与思想，从事世俗的职业与娱乐
问120：第四诫命列举什么理由，更加强了其执行根据？
答：第四诫命列举下列理由，更加强了其执行根据：
（一） 为了平衡，上帝赐给我们一周有六日，来作自己的事情，保留一日归给祂：“六日要劳碌作你一切的工”；
（二） 上帝要求这日是特别恰当：“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日”；
（三） 上帝是典范：“因为六日之日，耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息”
（四） 上帝赐福与这日，不仅是将这日分别为圣来事奉祂，也是设立这日作为赐福的媒介，使我们分别此日为圣时赐福给我们：“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”
问121：为何第四诫命是以“当记念”开始呢？
答：第四诫命以“当记念”开始，首先，是因为记念安息日带来极大的益处：
（一）我们借着“记念”，得到帮助来预备守这诫命；并且遵行了这诫命，就使我们更能遵守其他一切诫命；
（二）继之以感恩的心，来记念“创造”与“救赎”两大恩福，这是敬虔信仰的总结；
另外，是因为我们很容易忘记遵守安息日：
（一） 我们的本性不容易记住要守安息，因为我们不受拘束的天然本性，不断的想去作在其他六日中合法的事，此诫命乃是要限制我们的放纵；
（二） 安息日是七日中唯一之日，我们在六日中忙于许多世俗之事，使我们常忘记思想此日，既没有为守此日预备好心，也没有分别此日为圣；
（三） 撒但与其党羽处心积虑，想要剥夺安息日的荣美，甚至想尽办法去除人心中对此日的记忆，导致一切不虔不义之事。
问122：十诫中后六诫命，包括我们对人的责任，其总纲是什么？
答：后六诫命包括我们对人的责任，其总纲是“要爱人如己”，以及“我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人”。
问123：第五诫命是什么？
答：第五诫命是：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久”
问124：第五诫命中的“父母”所指为谁？
答：第五诫命中的“父母”所指的，狭义是指身生的父母，而广义也包括在年龄与恩赐上的长辈；特别是指上帝所设立的，于家庭，教会，或国家中，在我们之上有权柄的人
问125：为何称在上的长辈为“父母”呢？
答：称在上的长辈为“父母”，有两个原因：
（1）为要教导他们，根据各种关系的性质，向晚辈尽职责，像身生的父母一般，以慈爱和温柔对待他们；
（2）并要使晚辈更加甘心乐意，对他们的长辈尽职责，像对自己的父母一样。
问126：第五诫命的广义范围涵盖什么？
答：第五诫命的广义范围涵盖：我们在各种人际关系中，作为晚辈，长辈，或平辈，履行双方当尽的义务责任。
问127：晚辈应当如何尊重长辈？
答：晚辈应当尊重长辈，包括：
（1）在心思，言语，行为上给予长辈一切应得的敬重；
（2）为他们祷告感谢；效法他们的善行与美德；
（3）愿意顺服他们合法的吩咐与劝导；应当顺从他们的指正；
（4）根据长辈的身份与职分，对他们忠诚，保卫并维护他们的人格与权柄；
（5）包容他们的软弱，并以爱来遮盖他们，使得晚辈可以他们为荣，并以他们的治理为荣。
问128：晚辈冒犯长辈的罪，有哪些？
答：晚辈冒犯长辈的罪，有：
（1）疏忽向长辈当尽的各方面责任；
（2）长辈所提出的劝导，命令与纠正是合法的，而晚辈以嫉妒，轻蔑，反叛的态度来对待他们的人格与地位；
（3）咒诅，嘲弄，一切恶意中伤与丑化的行为举止，导致对长辈与其治理带来羞辱。
问129：长辈应当如何对待晚辈？
答：长辈应当根据他们从神而得的权柄，在他们所处的关系中，
（1）爱护晚辈，为晚辈祷告与祝福；指教，劝勉，警戒晚辈；
（2）当晚辈行得好时，表露赞赏，称许，嘉奖；当晚辈行得不好时，表示不悦，督责，管教：
（3）保护晚辈，为他们的灵魂身体预备一切必须的；
（4）以庄重，智慧，圣洁，模范的举止，来荣耀神，活出长辈的尊荣，保守神所赐给长辈的权柄。
130：长辈可能犯的罪有哪些？
答：长辈可能的罪，除了忽略他们当尽的职责之外，还有：
（1）肆无忌惮的自私自利，追求自己的荣耀，舒适，利益，快乐；
（2）命令晚辈作不合法的事，或超出他们能力范围的事；
（3）辅导，鼓励，或帮助他们作邪恶之事；劝阻，挫折，或不悦他们作良善之事；
（4）用不当的方法改正他们；
（5）粗心大意将他们暴露于错谬，试探，危险之中，不管不顾；惹他们的怒气；
（6）以不公义，不谨慎，严酷或怠慢的行为，来羞辱自己或削弱自己的权柄。
问131：同辈之间的职责是什么？
答：同辈之间的职责是：
（1）看重彼此的尊严与价值，恭敬人要彼此推让；
（2）欣赏彼此的恩赐与长进，一同喜乐。
问132：同辈之间可能犯的罪有哪些？
答：同辈之间可能犯的罪，除了忽略他们当尽的职责之外，还有：
（1）贬低对方的价值；嫉妒对方的恩赐；
（2）当对方长进或昌盛时，感到难受；篡位夺取对方的殊荣。
问133：第五诫命列举什么理由，使我们更要遵行它？
答：第五诫命列举的理由是这样说的“使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”。这是明确的应许长寿与兴旺，赐给一切遵行此诫命的人，只要他们是为了荣耀神与使自己得益处，就必然在世长寿与兴旺。
问134：第六诫命是什么？
答：第六诫命是“不可杀人”。
问135：第六诫命所要求的责任是什么？
答：第六诫命所要求的责任是，以各种谨慎的研究与合乎上帝律法的努力，来保存我们自己与他人的生命：
（1）抵挡一切思想意图，遏止所有情绪，避免任何场合，诱惑与作法，以免导致不义夺取任何人的生命；
（2）以正义防卫来阻止暴力，忍耐服在上帝大能手下，心思平静，灵里喜乐；
（3）谨慎节制肉食，喝酒，药物，睡眠，工作与娱乐；
（4）心胸宽阔，有爱心，怜悯，谦卑，温柔，恩慈；言语行为与人和睦，温良柔顺；
（5）凡事包容，乐意和好，忍辱负重，饶恕伤害，以善报恶；安慰救助受苦之人，保守护卫无辜之人。
问136：第六诫命所禁止的罪，是哪些？
答：第六诫命所禁止的罪是： （1）一切夺取我们自己或他人生命的作为，除了是公众正义，合法战争，或必要防卫之举；
（2）疏忽或退缩，不以合法且必须的方法来保存生命；
（3）发怒犯罪，恨恶嫉妒，想要报仇；所有过分的情欲，侵扰人的忧虑；
（4）无节制的吃肉，喝酒，工作与娱乐；
（5）触怒的言词，压迫，争吵，打击，伤害，以及一切导致摧毁任何人生命的作为。
问137：第七诫命是什么？
答：第七诫命是“不可奸淫”
问138：第七诫命所要求的责任是什么？
答：第七诫命所要求的责任是：
（1）在身体，心思，情感，言语，行为，都要贞洁；
（2）保守我们自己与他人的贞洁；
（3）谨守眼目与所有感官，节制，与贞洁的人为伍，以正派衣裳为装饰；
（4）若没有独身节欲的恩赐，就当结婚；夫妻相爱，彼此同住；
（5）在婚姻的恩召中，殷勤建造家庭；
（6）避开一切不洁的场合，抵挡关连的试探。
问139：第七诫命所禁止的罪，是哪些？
答：第七诫命所禁止的罪，除了忽略所当尽的的责任之外，是：
（1）婚后奸淫，婚前淫乱；强奸，乱伦；同性恋；与一切逆性的情欲；
（2）所有不洁净的幻想，思念，欲望，情感；一切腐败或污秽的交谈或聆听；
（3）淫荡的外貌，卑劣轻浮的举止，不正派的服装；
（4）禁止合法的婚姻，施行不合法的婚姻；
（5）允许，容让，开设妓院，到妓院游乐；
（6）以错误的独身誓愿来捆绑自己，不合理延迟结婚；同时拥有多妻或多夫；不义的离婚或遗弃配偶；
（7）懒惰，贪食，醉酒，与不贞洁的人为伍；唱淫乱歌曲，看黄色书刊，色情图片，舞蹈与戏剧；以及一切刺激我们自己或他人的，煽情或不洁的行为。
问140：第八诫命是什么？
答：第八诫命是“不可偷盗”。
问141：第八诫命所要求的责任是什么？
答：第八诫命所要求的责任是：
（1）人与人之间的契约与交易，必须是真实，诚信，正义；
（2）凡人所当得的，就给他；非法占用他人物品，必须偿还原主；
（3）根据我们自己的能力，与他人的必需，来慷慨的给予和借贷；
（4）我们对于世上财物的判断，愿望与情感，必须看的合乎中道；
（5）对于养生所必须且便利的事物，我们要按照自己的情况，审慎考虑与研究，来获得，持守，使用，处理这些事物；生活要节俭；
（6）从事合法的职业呼召，勤勉工作；避免非必要的法律诉讼，为人担保，或其他类似承诺；
（7）尽力以一切正当与合法方式，来获得，保存，增进自己与他人的财富与外在产业。
问142: 第八诫命所禁止的罪有哪些 ?
答: 第八诫命所禁止的罪, 除了所要求的责任之外, 还有:
(1) 偷窃抢夺, 抢人口的, 收取赃物;
(2) 诈欺行为, 虚假的天平与法码, 挪移地界;
(3) 与人订约或受人之托时, 不公义, 不信实;
(4) 压榨, 剥削, 高利贷, 贿赂, 诬告缠讼, 非法围地与侵占房产, 垄断货品抬高物价;
(5) 从事非法职业, 以及一切用不义犯罪方式, 来夺取扣留他人的物品, 或是图利自己;
问143: 第九诫命是什么?
答: 第九诫命是“不可作假见证陷害人”。
问144: 第九诫命所要求的责任是什么?
答: 第九诫命所要求的责任是:
(1)保守与增进人与人之间的诚实, 邻舍与我们自己的名誉;
(2)为事实真相挺身而出; 在审判与公义的事情上, 从心里说诚实话, 毫无保留, 清楚完整讲明真相, 所讲的全是实情; 在其他事情也是如此;
(3)以爱心尊重我们的邻舍; 关爱且乐意维护他们的名誉, 为之欢喜快乐; 为他们的弱点感到难过, 并且遮掩之; 直接承认他们的恩赐与美德, 护卫他们的无辜清白; 乐意接受别人称赞他们的优点, 不愿接受别人对他们的抹黑;
(4)制止传舌者, 谄媚者, 毁谤者; 爱护珍惜我们自己的名誉; 在需要之时为自己辩护;
(5)守住合法的承诺; 考察遵行一切真实的, 可敬的, 可爱的, 有美名的事。
问145: 第九诫命所禁止的罪是哪些?
答: 第九诫命所禁止的罪是:
(1)以偏见遮掩实情，伤害我们邻舍或自己的美名，特别是在公共法庭审判时；
(2)作假见证，教唆人作伪证，巧言令色心怀诡诈，罔顾实情，压抑真相；
(3)通过不公义的判决，称恶为善，称善为恶；将义人当得的给于恶人，将恶人当得的给于义人；
(4)造假，隐瞒事实真相，在当说话时闭口不言；当面临罪恶，我们应当亲自指责或告知他人冤情时，却保持缄默；在不当场合或怀着恶意说出真话，或扭曲其意义，或以语意 含糊、模棱两可的表白，导致伤害事实、曲枉正直；
(5)所说不真、说谎、毁谤、背后说人、打岔、搬弄是非、谗毁的、戏弄、辱骂、轻率论断、急促论说、偏袒责难。
(6)曲解别人的动机、话语、行动；阿谀谄媚，虚荣自夸；在思想与言语上，过分高抬或贬低自己与他人；否认神所赐的恩赐与美德；
(7)对人的错误，过度宣染；本该坦白承认的罪恶，却遮掩、辩解、蓄意轻忽；没有必要的揭人短处；散布谣言；听信并鼓励邪恶谎言，掩耳不听正义的辩护；
(8)恶意起疑；忌妒或讨厌人所当得的尊荣，图谋或希望损害别人的尊荣，当他人蒙羞受辱时，幸灾乐祸；
(9)轻蔑嘲弄，谄媚取宠；背约，违背合法的承诺；
(10)有关有好名声之事，漫不经心，对于导致坏名声之事，却照着去行，或不加以回避，或不尽力阻止别人去作。
问146: 第十诫命是什么?
答: 第十诫命是“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、并他一切所有的”。
问147: 第十诫命所要求的责任是哪些?
答: 第十诫命所要求的责任是: 对自己的情况感到全然知足，对我们的邻舍存心全然仁爱，以致我们对待邻舍的一切动机与情感，都是照顾并促进他的益处。
问148: 第十诫命禁止的罪是哪些?
答: 第十诫命禁止的罪是: 对我们自己所拥有的产业不知足，忌妒怨恨我们邻居的好处，以及对于人家所有的一切非分之想。
问149: 是否有任何人能完全遵守神的诫命?
答: 不论是靠自己或借着在今生所领受的恩典，没有人能完全遵守神的诫命。反而是每天在思想、言语、行为上违背神的诫命
问150: 所有违背神律法的过犯，就其本身而言，在神眼中，是否都是同样邪恶可憎?
答: 所有违背神律法的过犯不都是同样邪恶可憎；然而有些罪就其本身而言，并且由于某些情节加重，所以在神眼中，比其他罪更加邪恶可憎。
问151: 哪些情节会使罪加重，使得某些罪比其他罪更加邪恶可憎?
答: 使罪加重的情节:
1. 与犯罪者本人有关的: 如果他们年龄越大，越有经验与蒙恩越多，在职业、恩赐、地位、职分、指导他人方面杰出有名，容易成为他人的榜样者；
2. 与得罪的对象有关的: 如果是直接冒犯神，神的属性，对神的敬拜；冒犯基督，与祂的恩惠；圣灵，祂的见证与工作；冒犯尊长，以及与我们特别有关系与约定之人；冒犯任何圣徒，特别是弱小弟兄，他们以及他人的心灵，众人或多人的共同利益。
问152: 每一项罪，在神的手中当受什么刑罚?
答: 每一项罪，即使是最小的，都是违犯了神的主权、良善、圣洁，违背了祂公义的律法，在今生与来世都当受祂的震怒与咒诅，除了靠基督的宝血，是无法得到赎罪。
问153: 为了使我们逃避因违犯律法而遭到神的震怒与咒诅，神要我们当怎样行?
答: 为了使我们逃避因违犯律法而遭到的震怒刑罚，神要我们: 向祂悔改，信靠我们的主耶稣基督，殷勤使用外在的施恩媒介，就是中保基督藉以传达祂恩典的方法。
问154: 中保基督藉以传达恩典给我们的外在媒介，有哪些?
答: 基督以其中保职分施行恩典给祂的教会，所经常使用的外在媒介是祂所设立的一切蒙恩管道；特别是圣道、圣礼、祷告；祂叫这些都在选民身上产生果效，使他们得救。
问155: 圣道如何产生使人得救的果效?
答: 神的灵使用诵读神的话，特别是圣道的传讲，来产生得救的果效，光照罪人、劝服罪人、使罪人谦卑；驱使他们脱离自我，吸引他们归向基督；改造他们成为祂的形像，使他们顺服祂的旨意；赐力量给他们胜过试探与败坏；建造他们在恩典中，坚固他们在圣洁与安慰中长进，借着信靠而得救到底。
问156: 是否所有人都要诵读神的话?
答: 虽然在公开聚会中是不容许所有人都向会众诵读神的话，然而各种各类的人都应该自己分段来诵读，并且与家人一同诵读。为了达到此目的，圣经应当被翻译成当地普通的语言
问157: 应当如何诵读神的话?
答: 应当以极高敬畏之心来诵读圣经:
(1)确信圣经本身就是神的话，并且只有祂能使我们明白圣经；(2)乐意认识、相信、顺从圣经中所显明的神的旨意；(3)殷勤诵读，注意圣经的主题内容与整体范围；(4)以思想、应用、舍己、祷告的方法来读经。
问158: 神的话应当借着谁来传讲?
答: 只有具备充分的恩赐、并经过适当的认定、且蒙召从事讲道职分的人，才可以传讲神的话。
问159: 蒙召传讲神的话的人，应该如何传讲?
答: 蒙召从是神话语职事的人，要以下列方式传讲纯正的教义:
(1) 殷勤的，不论得时不得时；
(2) 清晰的，不用人智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；
(3) 信实的，传讲神全备的旨意；
(4) 智慧的，委身自己配合听众的需要和能力；
(5) 热心的，以火热的爱来爱神，爱祂子民的灵魂；
(6) 真诚的，只求祂的荣耀，为了使他们悔改、受造就、得救恩
问160: 对于听到圣道传讲的人，有何要求?
答: 对于听到圣道传讲的人，有下列要求:
(1) 殷勤的、预备好、以祷告的心来聆听；
(2) 根据圣经来察验他们所听到的；
(3) 以信心、爱心、温柔、甘心来领受真理，以为是神的道；
(4) 思想神的话，并且彼此谈论神的话；
(5) 将神的话存记在心，藏在心里，并且在他们生活中结出果实
问161: 圣礼如何在救恩生活中，成为有效的施恩媒介?
答: 圣礼在救恩生活中成为有效的施恩媒介，并非因为其本身有能力，也不是因为领受圣礼者的敬虔或意愿而产生任何功德；乃是借着圣灵的运行与基督的赐福。圣礼是由基督所设立的。
问162: 圣礼是什么?
答: 圣礼是神圣的礼仪，是基督在祂的教会中所设立的。祂将祂中保职分的恩福，赐给恩典之约内的子民；而圣礼是用来向他们:
(1) 表记、印证、显明这些恩福；
(2) 坚固、增加他们的信心；
(3) 使他们有义务来顺从；
(4) 见证与激励他们彼此相爱、彼此相交团契；
(5) 并且将他们与世人分别出来。
问163: 圣礼有哪些部分?
答: 圣礼有两部分: 一是外在可感触到的记号，是按照基督自己所定规的来使用；另一是内在属灵的恩惠，是外在记号所指向的。
问164: 在新约里，基督在祂的教会中所设立的圣礼，有哪些?
答: 在新约里，基督在祂的教会中所设立的圣礼，只有两个: 洗礼与主的晚餐。
问165: 洗礼是什么?
答: 洗礼是新约的圣礼，是由基督设立的: 奉圣父、圣子、圣灵的名用水施洗，以作为记号与印证:
(1) 归属基督自己、蒙祂宝血赦罪、蒙祂的圣灵重生的；
(2) 被收纳成为神的儿女，复活得永生；
(3) 借此洗礼，受洗者被庄严的纳入有形的教会，公开表白自己委身主基督，全然专一为主而活。
问166: 洗礼应当向谁施行?
答: 洗礼不应当向任何在有形教会之外的人施行，因为他们与应许之约无分的局外人。直到他们表白他们信靠基督并且顺从祂之后，才可受洗。然而，父母(双方或一方)已经表白信靠基督且顺从祂，则就此而言，其婴儿是在圣约之内，所以应当受洗。
问167: 我们应当如何增进我们受洗的益处?
答: 我们受洗之后，一生都要尽责任来增进洗礼的益处，这是必需的，却常被忽略。特别是在受试探的时候，与当别人受洗而我们在场时，我们更是遵行此责任:
(1) 以认真与感恩的心，来思想洗礼的性质，与基督设立洗礼的目的，洗礼所带来与印证的福分与特权，以及我们当初受洗时所许的庄严誓愿；
(2) 谦卑悔改，为我们自己的犯罪玷污、软弱跌倒辜负、偏行己路违背洗礼的恩典，以及我们受洗时的承诺；
(3) 长大成熟，更加确信此圣礼向我们印证的赦罪恩典，以及其他一切恩福；
(4) 我们受洗是归入基督，我们要从祂的死与复活得力量，以治死罪与靠恩典复生；
(5) 竭力因信而活，在圣洁公义中说话行事为人，正如藉洗礼已将自己的名归属基督的人一样；
(6) 弟兄姐妹彼此相爱，在爱中行事，因为我们都是从同一位圣灵受洗，成为一体。
问168: 什么是主的晚餐?
答: 主的晚餐是新约的圣礼，在其中按照耶稣基督的定规，以饼和杯的分发与领受，来表明他的死；
(1) 这是以他的身体与宝血，来喂养按理领受与主相交的人，使他们灵命在恩典中得到养育成长；
(2) 坚固他们与主的联合与相交团契；
(3) 见证与更新: 他们对神的信靠委身、他们对彼此的相爱团契，因为他们是同一奥秘身体的肢体。
问169: 在主的晚餐圣礼中，基督如何定规饼和杯的分发与领受?
答: 基督指定他话语职事的传道人，在施行主的晚餐圣礼中
(1) 借着宣读主设立圣餐的话语、感恩、与祷告，将饼和杯分别为圣；
(2) 拿起饼来擘开，将饼和杯都递给领餐者；
(3) 领餐者按照同一定规，拿起饼来吃，并喝杯，存着感恩的心记念: 基督的身体为他们擘开而舍，他的血为他们而流。
问170: 那些按理领受主的晚餐的人，是如何在圣餐中得到基督的身体与宝血的养育?
答: 因为基督的身体与宝血，并非以形质或肉体方式临在于饼和杯之内、之旁、之下，然而以真实信心领受者，的确在圣灵中领受了基督的身体和宝血，其真实性不亚于他们外在感官所领受的饼和杯。
所以，在主的晚餐圣礼中按理领受的人，的确是得到基督的身体与宝血的养育，并非是形质上与肉体上的，乃是在圣灵中； 然而他们借着信心领受，就是真实的得着基督钉十字架的身体与宝血，以及他受死所成就的一切恩福。
问171: 领受主的晚餐的人，在他们来领受之前，应当如何预备自己?
答: 领受主的晚餐的人，他们在领受之前，应当以省察己心来预备自己:
1. 省察自己在基督里的情形，自己的罪恶与需求，自己对真理的认知、有无真实的信心、是否真正的悔改；
2. 省察自己是否爱神与爱弟兄姐妹，是否对众人有爱心，是否饶恕那些得罪我们的人；
3. 省察自己是否爱慕基督，是否有更新的顺服；
4. 并且重新运用这些恩典，严肃认真的默想反省，热心虔诚的祷告祈求。
问172: 那怀疑自己是否在基督里，或怀疑自己是否预备得当的人，可不可以来领主的晚餐?
答: 那怀疑自己是否在基督里，或怀疑自己是否预备得当来领受主的晚餐圣礼的人，可能是真正在基督里有分，虽然他还没有对此确信；如果他因担忧自己未在基督里而深感困扰，并且真诚渴慕得以在基督里、远离罪恶，则上帝算他是有分的: [因为上帝赐下应许，设立此圣礼，为要释放软弱与怀疑的基督徒]，所以在此情况下，他务要痛悔自己的不信，努力解除自己的疑惑；他这样作之后，则他可以并且应该来领主的晚餐，使他得以再次被坚固。
问173: 任何告白信仰并愿意来领主的晚餐者，可以遭到禁止吗?
答: 那些被发现是无知妄解或恶名昭彰的人，虽然他们告白信仰且愿意来领主的晚餐，然而基督的教会根据祂所赐的权柄，可以且应当禁止他们领受此圣礼，直到他们领受教训并且显出他们悔改归正之后。
问174: 在施行“主的晚餐”圣礼时，对于领受者的要求是什么?
答: 对于“主的晚餐”圣礼的领受者，有下列要求:
(1) 当此圣礼施行时，我们在其中，要以全然圣洁的敬畏与儆醒之心，等候神；
(2) 认真观看圣礼的饼和杯，以及圣礼的进行过程；留心分辨是主的身体；以深情默想主为我们受死与所受的痛苦；以此来激励自己，活泼有力的操练我们所得的恩；
(3) 省察我们自己，为罪忧伤难过；
(4) 真切饥渴的仰望基督，以信心领受祂的喂养，领受祂的丰盛，信靠祂的功德，在祂的爱中欢欣，为祂的恩典献上感谢；
(5) 更新我们与上帝的圣约，更新我们对众圣徒的爱。
问175: 基督徒在领受主的晚餐圣礼之后，所当尽的职责是什么?
答: 基督徒在领受主的晚餐圣礼之后，要认真思想在领受当时，我们所行的是什么，是否受益而不是招损；
(1) 如果我们发现灵命复苏与心得安慰，则为此称谢神，祈求主继续施行此恩福，儆醒免得灵命倒退，实行我们所许的愿，并且勉励自己经常不断参加领受此圣礼；
(2) 如果我们发现自己没有受益，则应该更加切实反省自己，在领受圣礼前是如何预备的，在领受当时是如何行的。如果在这两方面，我们在神面前省察、面对自己良心，都能验证自己是无愧的，则我们必须等候领受圣礼的果效；
如果我们看见自己在领受之前没有认真预备，或是在领受当时没有按理而行，则我们必须谦卑悔改，在下次圣餐时以更加认真小心的态度来领受。
问176: 洗礼与主的晚餐，这两个圣礼相同之处在哪里?
答: 洗礼与主的晚餐这两个圣礼，相同之处在于:
(1) 二者都是神所设立的；
(2) 二者的属灵层面，都是基督和祂的恩福；
(3) 二者都是同一圣约的印记；
(4) 都必须由福音的传道人来施行，不可由其他人；都要在基督的教会中继续施行，直到祂的再来。
问177: 洗礼与圣餐，这两个圣礼不同之处在哪里？
答：洗礼与圣餐，这两个圣礼不同之处在于：
(1) 洗礼只施行一次，以水作为记号与印证，表明我们的重生与与基督联合，归属基督，并且也施行给婴儿；
(2) 圣餐是经常施行的，以饼与杯为表记，来表明展示基督是养育我们灵魂的生命之粮；来保证我们在祂里面的持续与成长；并且只能施行给长大成熟且有能力省察自己的人。
问178祷告是什么？
答：祷告是奉基督的名，借着祂的圣灵，将我们的心愿呈献神；在祷告中我们承认自己的罪，以感谢的心认定祂的怜悯恩慈。
问179：我们是否只向神祷告？
答：只有神能鉴察人心，垂听祈求，赦免罪恶，成就众人的心愿；只有祂才是我们信靠的主，以敬虔之心来敬拜的对象；祷告是属于敬拜内容的特别部分，因此众人只应单单向祂献上祷告，不可向其他任何对象祷告。
问180：奉基督的名祷告是什么意思？
答：奉基督的名祷告，是：
（1）顺从祂的命令，信靠祂的应许，为了祂的缘故祈求怜悯；
（2）并非仅是提及祂的名字，乃是依靠基督与祂的中保职分，吸引我们鼓励我们来祷告，使得我们在祷告中得着勇气，力量，盼望，知道必蒙垂听。
问181：为何我们要奉基督的名祷告？
答：我们是罪人，且因罪的结果使我们与神疏离，情况是如此的严重，因此我们若没有中保，是不能来到神面前；除了基督以外，在天上或地上没有任何一位被指定，也没有任何一位适合，来担任如此荣耀的中保工作。因此，我们唯独奉基督的名祷告，不可奉其他任何的名字。
问182: 圣灵如何帮助我们祷告?
答: 我们本不晓得当怎样祷告，我们的软弱有圣灵帮助，
(1) 圣灵使我们能够知道: 为谁与为何祷告，以及如何祷告；
(2) 祂在我们心里运行，苏醒我们的心 (虽然苏醒的情况，并非所有人都一样，也不是所有时候都相同)，使我们得着尽此祷告本分所必须有的悟性、情感、以及各样恩惠，使我们能正确的祷告。
问183: 我们当为谁祷告？
答：我们当为在地上所有的基督教会祷告；为政府官员，为传道人；为我们自己，我们的弟兄姊妹们，甚至也为我们的仇敌；为各种各类活着的人，或为我们的下一代，但是不可为死人祷告，也不可为那些已知犯了至于死的罪的人
问184：我们当为何事祷告？
答：我们当为一切荣耀神的事，造就教会的事，使自己或他人得益的事祷告；但是不可为任何不合法的事祷告。
问185：我们当如何祷告？
答：我们祷告时，
(1) 当以敬畏之心来认识神的威严，并深深感到我们自己的不配，贫乏，罪恶；
(2) 以悔罪，感恩，释放的心来祷告；
(3) 以悟性，信心，诚心，热心，爱，恒忍来祷告；
(4) 等候神，以谦卑的心顺从祂的旨意。
问186：神已经赐给我们什么规范，指引我们尽祷告的职责？
答：整本圣经都是用来指引我们尽祷告的职责，然而特别作为指引祷告的规范，是我们救主基督教导祂门徒的祷告，一般通称为“主祷文”。
问187：应当如何使用“主祷文”？
答：“主祷文”不只是作为我们祷告的指引，规范我们一切的祷告；其本身也可以作为我们的祷告。我们当以悟性，信心，敬虔，与其他一切善尽祷告职责所必须的恩赐，来使用“主祷文”。
问188: 主祷文包括有多少部分?
答: 主祷文包括三部分: 序言、祈求、结语。
问189: 主祷文的序言教导我们什么?
答: 主祷文的序言(“我们在天上的父”)教导我们:
(1) 当我们祷告时，是来到上帝面前，确信祂是良善的天父，关心我们；
(2) 我们是以敬畏，以及一切孩子倚靠父亲的心，来祷告；思念天上的家，正确认识祂的主权大能、威严，并深知祂的恩典，屈尊俯就我们；
(3) 并且与他人一起祷告，也为他人祷告。
问190: 在第一祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第一祈求“愿人都尊祢的名为圣”中，我们承认: 按照我们自己与所有人的本相，是完全无能且无心以正确方式来荣耀神。所以我们祷告:
(1) 求神以祂的恩典，**使我们与他人能够且倾心来认识、承认、高高的尊崇祂，祂的圣名、属性、诫命、话语、工作、以及祂所乐意启示祂自己的一切媒介；
(2) 在我们的思想、言语、行为各方面，都荣耀祂；
(3) 求祂阻止并除去无神论、无知、偶像崇拜、亵渎、以及一切不荣耀祂的事情；
(4) 求祂以祂的主权护理，导引并运行万事，荣耀祂自己的圣名。
问191: 在第二祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第二祈求“愿祢的国降临”中，我们承认: 我们自己与全人类的本性，都是臣服在罪与恶者统治之下。所以我们祷告:
(1) 罪和恶者的国度被摧毁，福音传遍全世界，犹太人蒙召得救，外邦人的数目添满了；
(2) 教会里有足够的福音圣职人员，与圣道事工，除去一切腐败得洁净，得到政府官员的鼓励与支持；
(3) 祈求基督的圣道事工得以纯净的执行，有效的使那些仍在罪中的人悔改归正，使那些已经悔改归正的人得到坚固、安慰、建立；
(4) 祈求基督此时此地在我们心中掌权治理，并且祈求祂快快再来，使我们与祂一同作王，直到永远
(5) 祈求祂乐意在全世界施行祂大能的国度，以最佳方式促成这些目的。
问192: 在第三祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第三祈求“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”，我们承认: 按照本性，我们与全人类，不仅是全然无能与不愿认识遵行神的旨意，也是倾向于背叛反对祂的圣道、抱怨嘀咕不满祂的护理、一心趋向遵行肉体与恶者的意思。所以，我们祷告:
(1) 求神借着祂的圣灵，除去我们自己与他人心中的一切盲目、软弱、憎嫌、悖逆；
(2) 求神借着祂的恩典，使我们能够且乐意在一切事上，认识、遵行、顺从祂的旨意；如同在天上的使者一般，以谦卑、喜乐、信实、勤勉、热心、真诚、恒定来遵行。
问193: 在第四祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第四祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”中，我们承认: 我们在亚当里，并且因我们自己的罪，我们已经丧失今生一切外在恩福的权利，应该被神剥夺所有这些恩福，并且我们在使用它们时，它们成为我们的咒诅。它们本身不能维持我们的生命，我们也不配得，也不是靠自己努力赚取它们；而且我们倾向违背律法，来追求、获取、享受它们。所以我们为自己与他人祷告:
(1) 我们与他人，天天都等候仰望神的护理，使用合法的媒介，可以享受祂的白白恩典，按照天父的智慧所看为最好的，来充足领受这些恩福；
(2) 求祂继续不断的赐福供应我们，使我们以圣洁与安舒的方式来享用这些恩福，并且以感恩知足的心来领受它们；
(3) 求祂保守我们，知足于今生我们所需的够用安享之恩典，远离一切与此目的相反的事物。
问194: 在第五祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第五祈求“免我们的债，如同我们免了人的债”中，我们承认: 我们与所有的人都是有罪的，既有遗传的罪性、又有实际的罪行，因此我们亏欠了神的公义，成为欠罪债的人；无论我们或任何受造物，一点都不能补偿那罪债。所以我们为自己与他人祷告:
(1)求神因祂的白白恩典，借着基督的顺服与偿清罪债，使我们因着信来领悟与领受，将我们的罪咎与刑罚都免除尽净，接纳我们在祂的爱子里；
(2)求神继续施恩赐平安给我们，赦免我们每日的过犯，以平安喜乐充满我们的心，每日赐给我们越来越多蒙赦免的确据；
(3) 当我们有此见证在我们心中时，求神使我们更加有胆量来祈求、更加有勇气来期盼: 我们要从心里饶恕别人的过犯。
问195: 在第六祈求中，我们所祷告的是什么?
答: 在第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”中，我们承认:
(1) 至为智慧、公义、恩慈的上帝，为了达到各种圣洁公义的目的， 掌管事情的发生，以致容许我们被试探攻击、包围、有时陷入其中被掳；
(2) 撒但、世界、肉体常常大力牵引我们走偏，使我们陷入网罗；
(3) 我们即使在自己的罪得赦免之后，也会因着自己的败坏、软弱、疏于儆醒，不仅是容易屈服试探、倾向暴露自己于试探之下，也是无能且不愿抵挡试探、脱离试探、革除试探；我们是罪有应得，配得被试探辖制的下场。
所以，我们祷告:
(1) 求神制胜世界和其中的一切、制伏肉体、遏止撒但，命定万事万物、赏赐并赐福一切施恩的媒介、苏醒我们注意使用它们，以致我们与所有属祂的子民，借着祂的护理，蒙保守不受试探而犯罪；
(2) 如果遭遇试探，则求神借着祂的圣灵，以大能支持我们，使我们在受试探时能站立得住；
(3) 当我们跌倒时，求神使我们再站起来，脱离试探，并且学到成圣的功课，灵命改进；
(4) 求神使我们的成圣与得救，至终得已完全，撒但被踹在我们脚下，我们全然从罪、试探、一切邪恶中得释放，直到永远。
问196: 主祷文的结语教导我们什么?
答: 主祷文的结语“因为国度、权柄、荣耀全是祢的，直到永远，阿们”教导我们:
要说明理由，来增强我们的祈求，而这理由并非来自我们自身或其他受造物的任何价值，乃是来自神；
要以我们的祷告加上颂赞，将永远国权、全能、荣耀尊贵，唯独归与神；
正因祂能够且乐意帮助我们，所以我们因着信坦然无惧的求告祂，并且安静倚靠祂来成就我们的祈求。
并且，为了见证这是我们的心愿与确据，我们说“阿们”。
目录索引
WLCOPC 威斯敏斯特大要理问答OPC版
WLCLU 威斯敏斯特大要理问答吕沛渊版
威斯敏斯特大要理问答1-50 威斯敏斯特大要理问答51-100
威斯敏斯特大要理问答101-150 威斯敏斯特大要理问答151-196
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