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今日真道圣言

「基督教要義」每日靈修版

DAY 357 [3.18.9] 認清自己無法遵行全律法,才會轉向投靠主基督


天主教神學家強解許多經文,來支持其因行為稱義的謬論,不勝枚舉。他們甚至曲解主基督的話。有一少年的官問主基督說,他該作什麼善事,才能得永生;基督的答覆是:「你若要進入永生,就當遵守誡命」(太19:17)。另一律法師如此詢問,主也是如此回答(路10:28)。天主教神學家竟然結論說,施恩的主吩咐我們藉著遵守誡命得永生。他們真是糊塗到底,望文生義,竟不曉得主基督明顯是對症下藥,針對當事人的需要回答他!


在此,這少年的官不僅問主如何獲得永生福分,甚至問人該做什麼善事才能得永生。發問者是誰,和所問的問題本身,都促使主這樣回答他。少年的官顯然是熟悉律法,習慣以行為追求律法的義,他相信靠自己的行為得永生,真是弄瞎了自己。他只追求遵行律法來獲得救恩。所以主恰當地叫他面對律法,詳細察看公義的完美準則。


我們也一樣大聲的宣告:若有人想靠行為尋求永生,他就必須遵守這些誡命。基督徒也必須知道這真理,因為除非他們明白自己已從生命的道路上落入死亡,否則他們怎會尋求基督?除非他們認清自己因靠行為遵行律法,已經遭到律法的咒詛定罪,偏離生命的道路在瀕死邊緣,否則他們怎麼會投靠主基督呢?除非他們先明白生命之路在哪裡,否則他們怎麼知道自己偏離生命之路有多遠?惟有當他們分辨自己生活行為與神的義(律法所彰顯的)的差距有多大,他們才會醒悟認清基督是蒙恩得救的避難所。


總之,假如我們想靠行為得救,那麼我們就必須遵守誡命,因為誡命教導我們何為完全的義。但是我們若堅持靠行為稱義,就只能半途而廢,因為沒有人能完全遵守神的誡命。所以,既然因行律法稱義是不可能的,我們就必須尋求另外的救法,即信靠基督。因這緣故,就如在經文中所述,主知道這少年的官自以為有好行為,主就提醒他認清律法誡命的真相,使他發現自己是罪人,被律法定罪伏在永死的恐怖刑罰下。照樣,主在另一處境下以恩典的應許(根本未提律法),安慰那些已經因律法知罪而謙卑下來的人:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息……你們心裏就必得享安息」(太11:28-29)。


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基督教要义每日灵修

“基督教要义”每日灵修版


7月22日 [2.2.13] 悟性对地上事务的理解


人的悟性在研究地上的事,是有一些果效。对于天上的事,人的悟性也有所领悟,虽然是比较粗心。人研究属世的事,与研究属天的事相比,显然大有不同。当人思想在现世之上的事时,特别感受到自己的软弱有限。因此,为了要更清楚认识人心认知的能力程度,我们必须在此作一区分:一类是认识地上的事,另一是认识天上的事。 “地上的事”是指不属于神的国度、真实的义、来生的福气,这些事的意义与关系是在今生及其范围之内的。 “天上的事”是对神的纯洁认识、真仁义的性质、天国的奥秘。第一类包括政府、家庭管理、一切工艺记述、文学艺术。第二类是:认识神、认识神的旨意、认识他的法则,这是我们生命所依循的。


关于第一类,我们要说:人按本性是社会群居的,他的本能倾向是培育保存社会。因此,我们观察到在所有人心里,对公共政治与秩序的公平处理,有普遍认同的概念。每一个人都知道:各样组织机构都必须有法律管理,每一人都了解这些法律的原则。万国万民都一致承认法律,每一人都有法律观念的种子深植内心,不需教师或立法者加以指导。


有人会有异议或争论,例如小偷强盗希望推翻一切法律与权利,打破一切法律限制,让自己的私欲取代法律。另有些人认为某些制定的法律不公正(这是更常见的现象),争辩说某些法律禁止之事是值得赞扬的。这些人讨厌法律,并非他们不知律法是良善和圣洁的,乃是私欲作祟翻腾,使他们反抗昭彰的公理。他们在悟性中认同他们所恨恶的,是因为私欲使然。此种争论并不能抹杀原先心里所存的公平观念。


虽然人们为法律的一些细节争辩,然而大家都同意公平的总原则。由此可见,人的心智是虚弱的,看来似乎是走在正道上,却摇晃歪倒、犹豫不决。然而,事实不容否认:公共秩序观念种子,深植在每一人心中。所以,这足以证明人在今生的安排上,是有理智作光引导。圣经说:律法的功用刻在每一人心中,使人按此是非之心(良心)在今生行事,也按此受审判(罗2:14-16)。



罗 2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 罗 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。) 罗 2:16 就在 神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。 (和合本 CUV)

Rom 2:14 For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves, Rom 2:15 Which shew the work of the law written in their hearts, their conscience also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else excusing one another;) Rom 2:16 In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel. (King James Version KJV)


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今日读经

今日读经 撒母耳记上 1:1-2:11(圣荷西圣约长老会按历史发生顺序两年读经计划)

 


 

圣经知识

教义重要吗?
  • 教义的弊端:教义的分歧往往引起争论和辩驳,而教会的分裂也往往导因于教义的争辩。
  • 教义的重要性:不注重将教义会导致许多基督徒对信仰无知。教义争辩过程是教会历史上非常重要的部份。
  • 护教者的诞生:异教徒不但逼迫基督徒,也攻击基督教信仰;他们捏造许多荒谬的故事,控诉基督徒的罪行,并误传基督教的教训;为了回应这类攻击,有些基督徒起而着书,为基督教辩护,而成为当代的“护教者”。
     


 

教会机构

基督之家第六家

會 牧﹕ 黎廣傳牧師(510)796-4135 john.lai@hoc6.org

張平夷長老(510)651-6911 ping.chang@hoc6.org

辦公電話﹕(510)742-6848,傳真(510)742-0379

教堂地址﹕35479 Dumbarton Court, Newark CA94560

網址: http://www.hoc6.org
 
 

牧者同工

吕沛渊牧师

呂沛淵牧師 蒙召全職傳道,畢業於美國費城WESTMINSTER神學院,1986年獲聖經碩士,1992年取得歷史與神學博士學位。同年開始任教於加州洛城LOGOS神學院,主授系統神學 教會歷史、解經學、倫理學、衛道學、異端研究等課程。

自1998年至2000年,任聖荷西HARVEST神學院副院長與專任教授。自2000年至2006年,任矽谷Cupertino「基督之家」牧師。2006年11月起,開拓「聖經歸正教會」。目前也擔任「改革宗神學院」與「工人神學院」兼任教授。

呂牧師曾在南加州兼任牧會工作,並在「華神北美分校」、「海外神學院」、「信義神學院」、「華神延伸部」、「更新學院」與「進深學房」授課,並應邀於北美及東南亞、歐洲、紐澳、南美等地,主領退修會、佈道會及特別講座,開授延伸課程,使眾多弟兄姊妹得著造就;並擔任「海外校園」與「舉目」雜誌編輯委員,「生命季刊」編輯委員,經常寫作發表信仰與生活等文章來傳揚福音。

呂牧師對海外華人福音事工頗具負擔,於北美「中國學人培訓營」主講神學課程,及主領加州大陸學者福音營,帶領多人信主,並參與「真道培訓中心」教學聖工,培育國度人才,使神國福音廣傳,榮耀歸主名。
 
 

异端分辨

摩门教(Mormon)是一个极其复杂的基督教异端,算是一个包罗万有的宗教「万花筒」。如今是以「耶稣基督末世圣徒教会」(Church of Jesus Christ of Letter-Day Saints)之名称出现在世界各地。就信仰而言,它借用了基督教的术语,揉杂了神智论(Theosophy把宗教哲学化)、通灵术(Spiritism)、和各种异教的因素而成。就教制而言,它集各家之大成,有所谓“麦基洗德的祭司圣职”,也有“亚伦的祭司圣职”;有主教,也有教长;有使徒,也有先知;有会长,也有长老...总之应有尽有。如果它不是挂着「耶稣基督末世圣徒教会」的招牌,借用了圣经的词汇和经文,早就应列为其它宗教如佛教、道教、回教一样。其实,摩门教与回教有很多相似的地方,其创立、发展和教义也有许多雷同之处。虽然,摩门教有一些基督教的成分,但事实上,它不能算是基督教。

摩门教不能算是基督教,因为它是根据圣经以外的“新启示”而建立的教会。摩门教的教义有以下四个重点:

一.摩门经:摩门教认为基督教的「圣经」是一本翻译不正确的经书,因此教会才会败坏。认为摩门经才是上帝的话。

二.教义和圣约:摩门教的教义就是一些史密斯.约瑟讨论教义的著作。

三.无价的真珠:包括摩门教自译的摩西书、亚伯拉罕书,加上史密斯.约瑟的见证和信条。

四.历代摩门教领袖得到的新启示:因为他们相信神「仍要继续启示许多有关神国度重大的真理」给他们。
 




 


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