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异端分辨

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异端分辨资料汇总 现在异端很多,尤其是对于还没信或者初信分辨能力比较差的人,很容易受到影响。这里收集一些异端分辨的资料。要分辨异端需要对真理有正确的认识,认识了真钞的特点,各种各样的假钞就都会分辨了。


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中文维基百科异端词条 http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%95%B0%E7%AB%AF

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参考书籍

圣经 http://bbintl.org

王永信《真道手册》

苏颖智: 《异端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

三大信经

【犹1:3】 亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.


使徒信经 The Apostles' Creed

我信上帝,全能的父,创造天地的主。

我信我主耶稣基督,上帝的独生子,因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢·彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死埋葬;降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人、死人。

我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。


尼西亚信经 The Nicene Creed

1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。

2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生, 出于上帝而为上帝,出于光而为光,出于真神而为真神,受生 而非被造,与父一体,万物都是借着他造的;

3. 为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童贞女玛丽娅成肉身,而为人;

4. 在本丢·彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;

5. 照圣经第三天复活;

6. 并升天,坐在父的右边;

7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;

8. 我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜, 同受尊荣,他曾借众先知说话。

9. 我信独一神圣大公使徒的教会;

10. 我认使罪得赦的独一洗礼;

11. 我望死人复活;

12. 并来世生命。 阿们!


阿塔拿修信经 The Athanasian Creed

1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。

2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。

4. 其位不紊,其体不分。

5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。

7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。

8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。

10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。

11. 非三永恒者,乃一永恒者。

12. 非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。

13. 如此,父全能,子全能,圣灵亦全能。

14. 然而,非三全能者,乃一全能者。

15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。

16. 然而,非三神,乃一神。

17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。

18. 然而,非三主,乃一主。

19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。

20. 依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。

22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。

23. 圣灵由于父和子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。

24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。

25. 且此三位无分先后,无别尊卑。

26. 三位乃均永恒,而同等。

27. 由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。

29. 再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。

31. 其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。

32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

33. 依其为神,与父同等,依其为人,少逊于父。

34. 彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。

35. 彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一:非由二性相混,乃由于位格为一。

37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死里复活。

39. 升天,作于全能的神父之右。

40. 将来必从彼处降临,审判活人死人。

41. 彼降临时,万人必具身体复活;

42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生,作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会之信仰,人除非笃实相信,必不能得救。

简单资料

分辨异端的基本方法

1、不以圣经为唯一的权威

2、高举教派创办人

3、不承认主耶稣救赎的完备性

4、不承认主耶稣的神性

5、过分看重一些礼仪

异端的产生及历史 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一.异端的定义

  异端是指某一些少数的宗教团体,他们的信仰不是正统的、或是出于虚构的。本来异端这两个字的意思是指不同的哲学派别,但到了公元第二世纪,异端就用来指那些在神学上有了错误,离弃了已经广被接受的信条,因而产生分裂的党派。


二.信经及正典的产生

  随着异端兴起,就有了大公教会的形成,也把教会的信仰给系统化,将口传的传统第一次用文字写下,成为正统教会的信仰标准,这就是信经。


三.异端的历史沿革

  (一)教父时期,公元95年至公元325年。

  这一段时间,教会是充满内忧外患。外有罗马政府的逼迫,内有信仰的偏差,教会失和分裂,希腊哲学思想也混入了教会。因此正典和信经也就在这个阶段产生了,以因应需要。

  这个时期的异端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、诺斯底派、马他努主义、马吉安主义等等。

  (二)后尼西亚时期,主后325年到590年。

  这个时期君士坦丁皇帝宣布基督教为国教,并且禁止其他的异端。表面上教会扬眉吐气,但教会却渐渐形成教皇制,只注重外表的仪式。一些奇怪的风俗也渗入了教会。神学上的一些争辩也开始了。

  这个时期出现的异端有亚流主义,亚波里拿流派,涅斯多流派,伯拉纠派等。

  (三)中古世纪,主后590年至1517年。

  教会完全进入黑暗状态,十分腐败。异端有高举保罗的保罗派,反对洗礼和圣餐的波各米勒派,拒绝接受旧约的迦他利派,反对教会存在的彼得布鲁斯派等等。

  (四)改教时期。

  因信称义,圣经至上的原则在这个阶段再次确立。但是异端仍是层出不穷。有只相信耶稣是人的苏面尼派,否认世界上有邪恶存在的放浪派,相信天堂地狱只存在人心中的魏格勒派等。

  (五)十七、十八世纪

  这段期间受理性主义的影响,基督教信仰也受到怀疑。有反对救赎论的瑞典堡会,认为性行为是最大罪恶的震动派等。

  (六)十八、十九世纪浪漫主义时期

  人强调要透过直觉情感和想象力去体验人生的奥秘,圣经的权威受到很大的批评和攻击。摩门教此时兴起,也有基督教再来会,耶和华见证人会,新思想,基督教科学会,基督兄弟会,通灵教,神智教,统一派等。

  (七)现代的异端有上帝的教会,道派,统一教,上帝的儿女,安息日会等。


分辨异端的几个原则 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一.前言:

  异端没有因科技文化昌明而减少,反而到了末世,异端不但更多而且更复杂。


二.异端的特性

  根据马丁先生的书《基督教与异端》,异端至少有以下特性,综合其他人的研究陈列如下:

  (一)有一个很有能力,活动力强的领袖。   (二)否定圣经是唯一权威。   (三)否认圣经所教导的基督的神性,而用假的弥赛亚来代替。   (四)对基督十字架的救赎说得含混不清,或者根本拒绝接受。   (五)排斥复活的道理,改用轮回或灵性复活的教义。   (六)宣称有新的启示,甚至自称为神。   (七)只承认自己的教会是唯一的真教会。   (八)很强调末世的审判,甚至以此胁迫。   (九)教徒都极度热心传教。   (十)教导要全部交托,甚至舍去所有财物捐给教会。   (十一)他们的领袖是神人之间的代表。   (十二)过度强调外在的行为,想靠行为得救。


三.例证

  (一)统一教主文鲜明即宣称自己是上帝派来的弥赛亚。

  (二)耶和华见证人会宣称只有他们才是唯一真正的教会,其他教会都是假的。

  (三)摩门教只承认他们的摩门经为最高权威,但是这本摩门经却是他们的教主拼凑而成的。

  尚有其他许多例证不胜枚举,在以下各讲章中会继续详论。


四.分辨异端的原则

  分辨异端是每一个信徒都当明白去做的事,哥林多前书十五章1-4节可以帮助我们更明白我们的责任以及如何分辨:“弟兄们,我要把我从前传给你们的福音向你们讲明,这福音你们领受了,并且靠它站立得稳,你们若持守我们所传给你们的道,就必靠这福音得救,不然就是徒然的相信了,我从前领受了,又传给你们的,最要紧的,就是基督照着圣经所记的,第三天复活了。”

  (一)可以询问对方,除了圣经之外,有无其他启示及经典。若有,必是异端。

  (二)他相信基督是弥赛亚吗?是基督,道成肉身的神。若不信,则不对。

  (三)询问他是否耶稣的宝血是唯一的救赎方法,若不信,则是异端。若强调还须要其他方法帮助,则是极端或是异端。


以下来自 异端扰中华 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、异端的定义

   1、广义: 异端一词在希腊文的原意是“选择”,或“选择的行为”,可以指某人选择跟随的一个哲学思想或特定的学派。新约圣经中这个字是指“派别”,有固执己见或自成党派的意思。保罗则用这个字指教会中“分门结党”、分裂教会的党派。       2、狭义: 此课程乃用狭义的定义,根据圣经真理的原则来界定什么是异端。异端是一些自称基督教,或类似基督教的信仰,但他们却曲解圣经真理,异于于正统教会。圣经中提到的“异端”,除了使教会分裂之外,严重的问题是传扬错谬的真理,是叫人灭亡的假道理(彼后 2:1)。在教会历史中出现的异端,都是偏离基督的信仰,自成一党派,其信仰内容和教义似是而非,故被称为“异端”。其最大的错谬是否定主耶稣的救恩,例如“靠行为得救”;以用对神有一个极错误的认识,例如对耶稣的神人二性的错误解释。他们常偷偷进入教会里迷惑信徒,所以要小心防备。 异端是别的福音(加 16:8),与异教完全不同。异教是指那些信仰内容与基督教完全不相同的宗教,它们不是从基督信仰分离出去的,例如佛教、道教、印度教等等,被称为“异教”,即是不同的宗教。   

二、极端的定义

  圣经中并没有出现过“极端”一词,极端信仰所坚持的原则未必是错的。可能这些主张不够全面,或过分强调某一部分真理,而忽略了福音的全面性。多人以为极端就等同异端而加以排斥,因而伤害了很多人。所谓“极”就是走到边缘尽头的意思,可能再走远一点,就离开了真道,所以极端的信仰也具有危险性。不过,要小心分辨,在“极端的信仰”里,可能有很多不同类型的主义和思想,有些稍为偏激,有些却是到危险的边缘。 例如: 洒水礼的争议--不属异端或极端,只是做法不同。 受浸才能得救--异端,因在救恩上加入了行为。 再浸的问题--神学争论,不属异端或极端。 坚持在约但河中受浸--极端,过分强调某些行为。 "因信称义”以外再加上其他--异端,更改了耶稣的救恩。


三、如何分辨异端和极端?

   1、小心分辨: 并非所有与自己不同的主张都是异端或极端。例如,对妇女讲道及妇女按牧的不同看法。事实上,基督教内部有很多宗派,某些宗派对一些教义、礼仪都持有不同的主张和实践方法,这只是一些不同的见解罢了,不要随便视之为异端邪教。要先了解别人的信仰内容,才可作出判断。      例子:

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎,这显然就是异端,根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时,不是以肉身显现,乃以荣耀降临,并且审判全地。 

     B、新约圣经里,妇女在聚会时都是蒙头的,这是当时社会文化所影响,并不涉及真理。问题如果今天有基督徒要学效这种做法,也无可厚非。但若排斥其他教会不教导妇女蒙头,认为这是违反真理,便造成严重的教会分裂,这主张就是“极端”了。因为硬把圣经时代某些信徒的生活模式套在现代信徒的身上,就是错解了圣经的原意,把不是绝对的事情绝对化了,这很容易就变成律法主义。其实今天我们参加聚会时,只要穿得端庄合宜就可以了。      2、人人有责: 分辨异端不仅是传道人的责任,而是和每位信徒的责任。保罗在哥林多前书3:1-2和以弗所书4:14-16教导我们,每一个信徒都要在属灵的事上成熟长大,在真理里长进,装备自己,穿上全副军装,抵挡魔鬼的诡计,不受异端迷惑。      3、根据圣经、倚靠圣灵: 我们需要追求更认识神,按着圣经的真理分辨异端和极端。圣经是神的话语,是真理的根基,凡不尊重圣经、与救赎真道不符的,都是异端。如果不研读圣经,不知道纯正的真理,就无从分辨错谬的假道理。因此,我们要常常查考圣经,反复思想,一旦面对异端,便可以很快分辨出来。 圣经是启示真理的灵。我们要倚靠圣灵的大能,明白圣经真理,分辨异端和极端。


第三个 基要真理


  一、圣经的权威

  圣经是神藉圣灵感动人写成(参提后3:16),是神的话,有无上权威,是信仰和生活的标准。任何怀疑、增加或删减,都是挑战神的权威。不相信圣经或只相信一部分,都是异端。圣经是基督教真理的准绳和权威;要分辨纯正信仰或异端,都要以圣经为准。基督教重要的神学和真理都已记录在圣经里,此外再没有其他的权威。      二、三一神观之上帝论

  基督教信仰中的“神观”是对神的理解和认识,这是非常重要的基要真理。正统的基督教信仰相信“三位一体”的真神,在宇宙中只有一位真神,神虽只有一位,但他有三方面不同的“位格”,就是拥有三方面不同的独特属性,即“父神上帝”、“主耶稣基督”和“圣灵”,这些特性不单没有互相排斥,却是彼此连合,和谐共存。圣父为我们预备了救恩,圣子完成了救恩,圣灵感动人接受救恩。      三、三一神观之基督论      耶稣基督是神的儿子。万有被创造以前,他已经存在。这证明了耶稣的独特性,他不是受造物,他是神,所以肯定了耶稣的神性(参考约1:1-3)。既然神是无限、超越人类,人就无法认识他,除非他用一种我们能够理解的方法,把他自己启示给我们认识。耶稣基督道成肉身,成为一个人,以人的位格和样式,来到世上与人一起生活,与人有密切的关系,神透过这种关系把自己显明给世人认识。      四、救赎论      始祖亚当和夏娃犯罪,罪就进入世界了。人生下来就有罪恶的性情,有犯罪的意向,这就是“原罪”(参罗5:12-21)。实际上,我们也是按本性犯罪,这叫作“本罪”。罪直接承受的影响就是死亡(参罗6:23),罪使人与神隔绝,但神仍然眷顾人,为人预备了唯一的拯救方法,藉着爱子基督耶稣代我们的罪受惩罚,为我们死,成就了救恩,叫我们的罪得赦免,承受神所赐的永生。基督是我们与父神之间的唯一中保,使我们与神和好,更叫我们与自己和好,又与人和好。      五、三一神观之圣灵论      圣灵是三位一体真神当中的第三位,拥有神一切的属性,有份参与创造宇宙万物(参创1:1),拥有自由的意志,“随己意”把恩赐分给人(参林前12:11),且拥有感情。在以弗所书4:30,保罗提醒信徒们,生活行事为人不要叫圣灵担忧。圣灵是全知的神,满有大能的神,保罗在罗马书15:13、18论到信徒藉着圣灵的能力,满有喜乐和平安,有能力使外邦人相信福音。使徒行传多处的经文都说明当门徒被圣灵充满时,就满有能力,可以为主作见证、讲道、行奇事,甚至受苦受逼迫。被圣灵充满的证据是:有生命的见证、满有爱心、领人归主。      六、末世论      末世论是讲有关基督再来的事情。耶稣基督在世上时,曾经五次向门徒应许“他必再来”(约 14:21)。谈到耶稣再来的经文很多,可参考使徒行传1:11、马太福音24-26章等。基督再来的目的是要全面地完成他的工作(约 17:4)。没有人知道基督何时再来(参太24:36、50),那是由父神决定的。因此,不要轻易相信假先知、假师傅随意推测主再来的日子。要儆醒准备,过圣洁的生活,随时迎接主再来。      七、使徒信经      "信经”可以说特别的用语,精简又全备地把基督教信仰的重点内容表达出来,作为个人及群体的总认信。在教会历史中有四个很重要的信经,就是使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。这些信经是初期教会用来教导信徒认识基要的真理,对抗异端。使徒信经是最精简的一个,容易背诵,特别针对容易产生异端的教义;所以我们根据使徒信经的内容,大致上就能够分辨异端。使徒信经并不是早期使徒们所写的,虽然被教会接受,但它不是圣经,不能与圣经放在同等地位上,也不应该作信仰的全部。使徒信经的内容如下: 我信上帝,全能的父,创造天地的主。 我信我主耶稣基督,上帝的独生子。 因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生, 在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架, 受死,埋葬,降在阴间, 第三天从死人中复活, 升天,坐在全能父上这的右边, 将来必从那里降临,审判活人死人。 我信圣灵, 我信圣而公之教会, 我信圣徒相通, 我信罪得赦免, 我信身体复活, 我信永生。      卢文牧师在牧会时,要求每位信徒都背诵的信仰是:      1、信奉三位一体的真神。   2、信奉耶稣基督为赎罪之救主,为吾人生活之主宰,为教会之元首。   3、接纳新旧约为圣灵默示,为吾人信仰及生活无上之准则。   4、承认使徒信经堪以表示正宗教会共信之要道。   5、愿意经常灵修、热爱教会、传扬福音。

  对照以上教导的基要真理,可看出近日风行的“东方闪电教”的错谬有:      1、他们不相信耶稣基督和三位一体的神,只相信“第二次道成肉身”的所谓“女基督”。   2、他们不相信圣经,说圣经是随人意写的。   3、他们不向未信主的人传讲,说天国的门已经关了,否定了基督的救赎。   4、他们非常强调末日,面对末日的态度不正确,不少青年不肯上学、不工作,不少人不想劳动,变卖家产,或捐献给崇拜的女神或女神的奴仆们,等候二千年末日的来临。   

第八课 中国几个常见的异端/极端

     自从改革开放以来,有关事件时有发生。而近十年间,曾被《天风》或中港报章公开报道指为异端、邪教的组织超过二十多个,包括灵灵教、东方闪电、门徒会、凡物公用派、拉结教、使徒信心会、多伦多之福(圣笑派)、呼喊派、重生派(又称生命会、哭派、懊悔派、全范围教会、中国本土教会)、三班仆人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教会、义勇布道团、山西末日教派、广西鹿寨方舟事件、吉林及河南集体升天事件等等。不过,值得注意的是,在这些被指为异端甚至邪教的组织中,有部分只是较边缘的教派,他们或会推崇某一二种宗教行为(如笑、哭),以之为分别得救与否,或是否被圣灵充满的凭据,但严格来说,我们不能随意视它们为异端邪教。 至于那些一基督教的名义去招摇撞骗的,是属于骗案。      一、呼喊派      50年代开始组成,代表人物为李常受,原为基督徒聚会所同工,现脱离该派。传基督是被造的,基督不再来,基督的肉体中有撒但的性情;神是三变一而非三位一体;没有天家,天家是教会;惟有李常受是拯救世人的“常受主”,要敬拜赞美“常受主”;圣经已过时。1996年呼喊派曾被打击,很多正统基督教会被牵连,被扣上帽子。 浙江省一位弟兄来信分享:“我们这个地区的呼喊派很复兴,但我们接受不了,认为这是扰乱的灵。他们不但敬拜时极度混乱,释放奇异的教训,以人意代替神的旨意,还篡改圣经,又不承认三位一体神的概念,把‘圣灵'改为‘那灵'等。表面看来他们都很热心,有许多人离奇起初的信仰,加入了‘召会',我母亲和姊妹也分不清何为谬妄的灵。”      二、哭重生      又称“重生派”、“懊悔派”、“全范围教会”。70年代发展至今,代表人物为徐永泽、徐永玲两兄妹,他们主张聚会时狂哭至见异象,有白衣人将信徒的罪抹去,又听到声音说:“小子!你的罪赦了”,信徒才真正活的赦罪,得救重生。因此,信徒要痛哭三日三夜,认罪要有深度、广度和准度才能得救。在中国内地,曾发生信徒狂哭至眼肿、声嘶,甚至自虐、禁食、跪至膝盖出血,又很多信徒因要聚会及传教而离家出走。      三、被立王      1988年,原属安徽农民之创立人吴扬明自称被立王,是真神,主张基督已过时,世界末日在公元2000年来临,到时要建立新天新地的神国,他要执掌政权,不信他的要死亡,信的有永生,信徒要奉献十分之一给他,积财宝在天上。他又自称神体,女信徒要与他结合才得救;又说父王有六十皇后、八十妃宾,凡加入组织的夫妻不能过性生活,未婚不能结婚;不会唱诗赞美吴的要遭体罚。 被立王之异端危害不小,共骗取三十多万人民币,奸污超过100名女子,导致263名适龄儿童失学。有些受害者更倾家荡产,栖身山头野岭跟随吴扬明,等候升天;他们破坏不少家庭。曾有记录上海市十多个点、300多人参加活动,其中60多人有灵名。吴又随意殴打、罚、禁锢信徒。吴扬明在1995年被判强奸罪名成立,判处死刑。 被立王有一名骨干分子刘家国,后来自称主神,发展“主神教”,影响力涉及全国23省市,成员达一万多人。      四、三班仆人      又称“大小仆人派”,据说由80年代开始,在山东一带兴起,由一位大学毕业生霍从光所创立。他自称是中国唯一的使徒,以三班仆人为全备真理,分为三个等级,下级要绝对服从上级的命令,领袖是大仆人,是唯一的先知,自比摩西、大卫;不接受因信称义,若不加入三班仆人便不得救,信徒奉献是得救凭据,信徒要服侍大仆人,而不是服侍神。他们反对圣餐及敬拜赞美,曾三次预言基督再来,认为窄门是家庭教会,宽门是公开教会,禁止嫁娶,主张夫妻要分居。这异端导致信徒倾家荡产地奉献,等候主再来,甚至绝食等候,又破坏夫妻、家庭关系。      五、东方闪电      起源约1990年,不信三位一体,信父变子、子变灵的三而一神,认为基督第一次道成男身,第二次在中国道成女身,现在是千禧年国度年代,唯守诫命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身显现》、《东方发生之闪电》、《国度的赞美》、《新的发声》。由于印刷精美,且长达多册数千页之篇幅,并自称比圣经更完全,很吸引许多初信的知识分子;他们又专向正统教会拉羊,对初信、灵命不深或老年信徒的影响最大,很多被拉走。东方闪电可谓近年很活跃传播之异端。 安徽省两位弟兄来信,提及东方闪电危害很大:“闪电派诱惑人,首先他们会千方百计与对方取得联系,谎话连篇,等时机成熟,他会主动请你到某某地方听道,所谓听道其实是他们的一种圈套,他们为了的人引诱人,不择手段使用感情方法或死磨烂缠的方法,非常有耐心。讲道的人自称某神学元毕业生,或谎称是福音电台工作人员,然后滔滔不绝,断章取义地质问某些圣经章节。我们这里不少人被闪电派害得一无所有、无家可归,不少人还死心塌地跟着走,已经到了顺服至死的地步。”     

分辨異端的準則 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒為了能夠避免異端者挨家挨戶的探訪,必須要在真理裏面扎根成長。那麼,如何分辨異端呢?分辨異端的基準為何?

一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。

今日的教會,雖然有很多不同的教派,但是在基本信仰上,卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。

  但是,統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等,一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。

二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理,異端都否認這個事實。

  異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像,然而,基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象,並沒有向十字架叩拜或事奉。只是,因著人類的過犯,十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的,但是,神為了救贖人類,甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....,為我們的罪親自死在十字架上,又從死裏復活..,救贖了我們,因此,我們得到了救恩。

  所以,在我們禱告的末了,必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法,自從主耶穌被釘十字架以後,十字架就成了人類被救贖的象徵。

  基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛著十字架。但是,耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。

三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典,是神特別的啟示。然而,異端者視別的福音(參:加一7~8;林後十一4)比新舊約更具權威,並且主張神啟示的持續性。

  神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性(即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經,視與聖經同等地位),就是異端!

  統一教卻強調「新真理」的需要性,以「聖經不是真理的本身,隨著時代應有所改變,所以不能視為絕對性的真理」(原理講論第九頁)....。耶和華見證人也是如此,他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義,把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉,只以靈(Spirit)代替之,記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。

  但啟示錄廿二章十八至十九節,神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。

四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載,他們以神所揀選的百姓,即一般教會的會友為迷惑的對象。

  一般教會的會友在傳福音的行動中,若遇到已經相信耶穌的人,就勉勵他們在自己所屬的教會中,忠心的事奉主。在主裡彼此問候與交通,不會拉羊。

  但是,異端者有計畫性的挨家挨戶的探訪,特別選已去教會的基督徒(尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒),作為攻擊與拉攏的對象。例如,耶和華見證人;在他們的對象中若是遇到基督徒,就會說:「哦!您是教會的會友更好,讓我們...。」來接近已信的會友。

五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。

  在教會的牧者中,有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的,他們是偉大的聖職者,但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是,異端者把領導者當作神,並且將之偶像化或神格化,也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼,如:「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。

  在韓國有卅五位自稱是再臨之主,自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。

如:統一教的教主文鮮明,自稱為代替亞當的,人類真父親,稱他的妻子,韓常子女士為真的母親,稱他們夫妻為「真父母」,因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告,阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。

六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。

  基督教的真理充滿了神秘性,但是,不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞(甚或取代聖經真理),把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。

七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。

宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經,採用以經解經的解釋(Principle Interpretation),但是,異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion),由於過份就會犯下錯誤的解經,並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。

*摘自"異端學",卓明煥著* (註)"使徒信經"是早期的教會從聖經中整理出的信仰的基準(The Rule of Faith)。*"「信仰的基準」是古代教會公開宣認信仰用的信條,起源於耶穌基督的教訓(太十32~33),因教會生活本身的需要而產生。西門彼得在該撒利亞腓立比的信仰宣認「你是基督,永生上帝的兒子」可以說是最簡要的信仰基準。....

信仰基準不但發揮了阻遏異端思想免於污染基督教的作用,在逼迫盛行的時代,對提高信徒的品質也頗有貢獻。它固然是區別基督教與任何其他宗教的準繩,正統基督教防備旁門左道的防線,更是信徒之團結合一所繫。信仰基準加深基督徒對所信之主的認識,建主其正確堅固的信仰,使不少信徒在大禍臨頭的時候,也不致於輕易背道。

摘自--"今日教會的淵源"57~158, 沈介山著


※使徒信經※

我信上帝,全能的父,創造天地的主。我信我主耶穌基督,是上帝的獨生子,因聖靈感孕,為童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死、埋葬,降在陰間,第三天從死裡復活,升天,坐在全能父上帝的右邊,將來必從那裡降臨,審判活人死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們!  

从圣经看异端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm


一.異端的危機

1.末世必發生

「因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。」太24:5

「你該知道,末世必有危險的日子來到。」提後3:1

2.受群眾歡迎

「人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」路6:26

3.選民也被騙

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

4.信徒也跟隨

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。」加1:6-9

~向來跑得好信徒,也因異端而快離開主的道

5.離道反教現

「人不拘用什麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。」帖後2:3

6.結黨引紛爭

「他們曾對你們說過,末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」猶1:18-19

7.奬賞被奪去

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,」西2:18


二.異端的字義

1.教門(Sect)

「大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門的人,都起來,滿心忌恨,」徒5:17

「惟有幾個信徒、是法利賽教門的人,起來說:「必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。」徒15:5

2.黨(heresies)

「在你們中間不免有分門結黨的事,好叫那些有經驗的人顯明出來。」林前11:19

3.異端(heresies)

「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、」加5:20

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

~今日基督教的定義:異端的定義:自稱為基督教團體/組織/基督徒群體,他們所傳的信仰卻和原先使徒所傳的(新約)有分別或更改的,就視為異端


三.異端的特質

1.假先知

「萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「且有好些假先知起來,迷惑多人。」太24:11

~他們自認代表神傳講一些啟示或預言

2.假師傅

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

~他們自以為能教導別人,但卻是假的,引人走向滅亡之路

3.假弟兄

「又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。」林後11:26

「因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裡的自由,要叫我們作奴僕。」加2:4

「那些人熱心待你們,卻不是好意,是要離間你們(原文作把你們關在外面),叫你們熱心待他們。」加4:17

~似乎有弟兄般的熱情、親切,似乎有主內弟兄的名義及行為,卻是偷入教會,是假的

4.假基督

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

~自認是基督,模仿基督的樣式與說法,卻是假的!

5.假使徒

「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。」林後11:13

~他們裝作教會的領袖,自以為擁有使徒的權柄與能力,是神的僕人

6.說謊的

「誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。」約壹2:22

7.真本相

「他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡也必速速來到(原文作不打盹)。」彼後2:3

「這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話,用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴僕,因為人被誰制伏就是誰的奴僕。」彼後2:17-19

A.貪心取利

B.放縱情慾

C.卻被挾制


四.異端的手段

1.假裝僕役

「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」林後11:13-15

2.偷入教會

「因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裡的自由,要叫我們作奴僕。」加2:4

「因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情慾的機會,並且不認獨一的主宰我們(或作和我們)主耶穌基督。」猶1:4

3.傳講異道

「若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,」提前6:3

4.怪異教訓

「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去;因為人心靠恩得堅固才是好的,並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」來13:9

5.奇術迷惑

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

「因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。」可13:22

6.詭計欺騙

「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」弗4:14

7.情慾勾引

「那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久不能明白真道。」提後3:6-7

8.模仿基督

「耶穌說:「你們要謹慎,不要受迷惑;因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督,』又說:『時候近了』,你們不要跟從他們!」路21:8


五.異端的道理

1.如何稱義?(救恩觀)

A.謹守日子

「你們謹守日子、月分、節期、年分。」加4:10

B.禁止嫁娶

「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

C.禁戒食物

「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

D.克制肉體

「這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」西2:23

  • 總結:靠行為

2.耶穌是誰?(基督觀)

A.自稱是基督

「因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。」太24:5

B.不認祂是主

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

C.不認祂是成了肉身

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。」約壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人觀)

A.崇拜天使

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,」西2:18

B.尊崇聖經偉人

~例如初期教會仍有人將摩西的位置等同或甚至高於基督

4.主的日子?(末世觀)

A.主的日子現在就到

「我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在或作就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。」帖後2:2

B.主降臨的應許在那裡?

「第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:「主要降臨的應許在那裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」彼後3:3-4

5.另立權威(聖經觀)

「我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在或作就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。」帖後 2:2

「我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添什麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上;這書上的預言,若有人刪去什麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」啟 22:18-19

~初期教會已出現了一些冒使徒的書信,今天有一些異端也會另立一些書籍等同及高於聖經的。


六.異端的分辨

1.憑生命的果子分辨

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。」太7:15-18

~假先知雖表面披羊皮混入屬神的群體中,但他們沒有從神而來的新生命,本質上仍是敗壞,從他們的生命就認出他們是否屬於神!

2.憑所傳的道理分辨

A.真的福音

「基督照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。」加1:4

「既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。」加2:16

「但有一件事,我向你承認,就是他們所稱為異端的道,我正按著那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知書上一切所記載的,」徒24:14

a.基督

b.我們的罪

c.為我們的罪捨己

d.救我們脫離罪惡的世代

e.人稱義不是因行律法, 乃是因信基督

f.合乎聖經所記載的

B.別的福音

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。」加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音,是別的

d.不同起初使徒所傳的

3.憑裡頭的靈來分辨

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提前4:1

「因為你們都可以一個一個的作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的;」林前14:31-32

「又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能繙方言。」林前12:10

~「那些靈」的靈是眾數(the spirits),假先知(false prophets)也是眾數,他們是錯誤及不真實的

~聖經很多時候將先知與靈所在一起,在當時代,新約書卷仍未完全啟示完成,神會透過祂的靈將將來的事及神的道啟示及感動先知,他們會在聚會中接著次序將所得的啟示與感動傳講及會眾

~但作者強調一切的靈都不可信,因為當時有假的先知已出現了,他們說神的靈感動他們傳講信息,但作者強調他們裡面受感的靈不是都出於神

~出於神的只得一位,信徒要試驗(try the spirits whether they are of God)那些靈是否從神而來

~聖經曾題及不要試探神,但林前12:10也題及神也將分辨諸靈的恩賜賜給教會,所以信徒是不可試探神,但是可以分諸靈是否從神而來

~究竟如何分辨呢?分別真與假靈的方法:

「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神;這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」約壹4:2-3

「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」羅10:9-10

A.認耶穌基督是成了肉身來的----出於神

~針對當時的假先知及異端道理,他們否定耶穌的人性或神性,也指出祂不能完全救贖人

~而「凡靈」既先知的靈所啟示的道理及靈本身

~「認」----不單是相信,而是確實承認(confess):

a.有耶穌

b.耶穌是基督,是能拯救世人的聖者,是彌賽亞,是要來的王,是從天上而來的

c.是成了肉身來----祂是聖者,道成肉身,實在有形有體的到世間,不是幻覺,是真實的

~而若聖靈真是有此確認及接受,此靈也會啟示先知傳講,而先知必是傳講真實的事,和啟示的靈是一致的,此靈就是從神而來的

B.不認耶穌----不出於神,是那敵基督者的靈

~若有靈不承認(也等於不信)耶穌,否定祂的神性及人性,否定祂是拯救者,也不信祂,也不啟示先知傳揚祂,就是那敵基的靈,不是出於神

~敵基督者及敵基督者的靈是單數的,而啟示錄所形容那敵基督者仍未來,但牠的靈已在世上迷惑人,引導假先知傳揚謬誤的道理

4.憑他們離教來顯明

「他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。」約壹2:19

~他們是曾在信徒(我們)中間,但後來出來了,離棄真道,一個真正屬神的人,是會持守到底,但他們至終出去了,顯出他們不屬信徒,是假的,也不屬教會


七.異端的結局

1.受咒詛

「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。」加1:8

2.受審判

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

3.終清除

「萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「那獸被擒拿;那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡;」啟19:20

~撒但會用偶像、假先知與污穢的靈迷惑人,但到末日,神會除去這些事情,人也不會記念偶像。


八.新約時代的異端----諾斯底派

「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」西2:8

「小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。」約壹2:18

「我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:26

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

~約壹2:18題及好些敵基督的出來,當時信徒不單受到猶太人的律法主義,羅馬的帝國主義,希臘的神話哲學思想衝激,他們也要面對異端的似是而非迷惑

~而其中最衝激當時的信徒是「偽智派」(Gnostics----又稱諾斯底派),新約很多經卷也是回應諾斯底派而寫的,他們有以下錯誤的看法與觀點:

1.知識是崇高

A.知識比道德更高尚

~所以否認愛是基督徒是最高美德,而約翰卻指出愛才是認識神的印證。

~他們也否認聖經的倫理教訓,知識才是最重要,所以約翰壹書常重覆「若有人說」的字眼,信徒不單停留在言語及知識中,更要遵守主的命令,行出義行,才能印證自己有永生。

B.福音中的奧秘,惟獨偽智派可了解

~他們認為普通信徒只能瞭解福音中字面的意義,最奧秘的事唯有他們才能確知,但約翰壹書卻強調永生及信仰的真理是信徒們己曉得及確知的!

2.物質是極惡

~當時也有一種二元論思想,認為神與物質有絕對的分別,宇宙萬物是惡的

~他們認為至高神不會創造這樣萬惡的宇宙。

~所以舊約創造宇宙的神,卻非至高的神,乃是低級的勢力。

3.眨低主基督

~他們認為肉身是惡的,所以基督道成肉身是難以置信,所以有人說基督只是幻影,非實在的,有人說耶穌是從約瑟與馬利亞而生的,當耶穌受死,基督才降臨,但當耶穌受苦承擔人罪時,基督已離開,約翰壹書卻強調基督曾成了肉身來,是人親眼看過及摸過(約壹1:1),他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

~神與物質有絕對的分別,因此,神和物質的世界之間不可能有接觸,神若要與物質世界接觸,必須造出一些與神和物質都可以有接觸的被造之物(比神低級),而天使是其中一種,比神低但卻比人高,所以人要敬拜天使

〜天使是神人中間的連貫者,是從神產生的,有神的性情,所以也稱為「豐盛」或作「充滿」

〜但保羅在歌羅西書中指出神本性一切的豐盛都住在基督裏面,不是從天使及人間的哲學中找到。

5.克制與放縱

~他們認為身體是超道德的,所放縱情慾是沒有關係的。第二物質的身體是沒有真實價值的,所以人可以自己盡情的剋制也可以放縱,而諾斯底他們都比較於偏向於克自己身,所以追求苦待自己來克制肉體,可以勝過地上邪惡的物質

~當然也有人認為「犯罪可加多經驗,增廣知識」,所以也可放縱情慾但,約翰卻強調與神相交的人,不可犯罪。


九.如何面對異端

1.自我防護

A.要謹慎

「耶穌回答說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。」太 24:4

B.要禱告

「總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」太 26:41

C.常存道

「論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:24-26

~「起初所聽見的」指所聽見的真理與道

~「常存」--有「住」的意思,將道住在心中,不是短時期,是長時間,有深入的持守,不讓道離開。

~而使徒寫此書是要他們持守過往所聽的道,因為在他們的時代,有引誘信徒的人出現,信徒要分辨真理與虛假提防被引誘的人

D.靠聖靈

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」約壹2:27

~主在升天前,將恩膏----聖靈賜給信徒,聖靈是會教導信徒想起真理,行在真理中,信徒在凡事上當留心聖靈教導,就能知道是與非,真與假,也不輕易隨從異端錯誤的教道

E.要成長

「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」弗 4:13-14

2.面對之法

A.不容讓異道(加2:5,6:17)

「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間。」加 2:5

B.不接待異端

「凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;」約貳 1:9-10

C.可溫柔勸戒

「用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。」提後 2:25- 26

D.有時要爭辯

「親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。」猶 1:3

E.但謹慎小心

「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」加 6:1

F.危險時躲避

「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。」提後 3:1- 5


维基百科中的异端说明

基督教成立初期,使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」[1];在第一世紀的基督教發展時期,其教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。[2]基督教悠長的發展歷史中,「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用,语境下存有負面含意。歷史上,某些基督教的異端份子,時而被定為異端,時而卻被定為正統,有的甚至被個別教派奉之為聖人。

現今普遍基督教認定異端的共同點,是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對,但卻將之擴大解釋,視之為真理的全部。其解釋方式或推論,甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。基督教的異端可能被誤認為基督徒,卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物,藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義,只使用符合其立場的部分。[3][4][5]

基督教早期的异端

1054年天主教東正教大分裂之前由大公會議來認定并譴責異端教派。其中有:

天主教与异端

源於公元325年的第一次尼西亞公會議(Nicaea,Council of)中,決定了與《聖經》相關文書具有權威性及耶穌基督具有神格與否之教義紛爭。當時,但凡不服從者,俱被定為異端。根据1983年天主教法典第751条:「所谓异端,是在领洗后,固执地否认某些天主所启示和教会所定该信的真理,或是固执地怀疑这些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端,連帶發生對新學術的打擊活動。

東西方教會分裂後,天主教與東正教都認對方為異端。此外,天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教徒處死。在普世教會合一運動的推動下,天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者,而改稱「分袂的弟兄」。

基督新教与异端

基督新教雖曾被天主教視之為異端,但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端[6][7]。例如「聖母升天說」,《聖經》沒有提及,但天主教與東正教徒都信仰此說,其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督新教內的教派,亦出現互指為異端之情況。例如基要神學的支持者,坚持耶穌为童女所生、肉体復活、升天,及因信稱義和聖經無誤的基要五點,谴责自由主義神學等思潮為異端之類。現在的大多數教派,會認為安息日会[8][9][10][11]摩門教耶和華見證人統一教[12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]為異端,並通過著書及講道去達其護教目的。

  1. 引用错误:无效<ref>标签;未给name属性为bible1的引用提供文字
  2. 以弗所書4:14「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端」,聖經。
  3. 卓明煥,《異端學》,張漢業譯, (台北:財團法人基督教橄欖文化事業基金會,1989),4。
  4. 哈隆文,《宗教、異教和異端十講》, (美國:真理書室,2002),16。
  5. 蘇穎智,《異端辨惑》, (香港:恩福製作中心,1995),101-103。
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