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异端分辨

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异端分辨资料汇总 现在异端很多,尤其是对于还没信或者初信分辨能力比较差的人,很容易受到影响。这里收集一些异端分辨的资料。要分辨异端需要对真理有正确的认识,认识了真钞的特点,各种各样的假钞就都会分辨了。


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参考书籍

圣经 http://bbintl.org

王永信《真道手册》

苏颖智: 《异端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

三大信经

【犹1:3】 亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.


使徒信经 The Apostles' Creed

我信上帝,全能的父,创造天地的主。

我信我主耶稣基督,上帝的独生子,因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢·彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死埋葬;降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人、死人。

我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。


尼西亚信经 The Nicene Creed

1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。

2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生, 出于上帝而为上帝,出于光而为光,出于真神而为真神,受生 而非被造,与父一体,万物都是借着他造的;

3. 为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童贞女玛丽娅成肉身,而为人;

4. 在本丢·彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;

5. 照圣经第三天复活;

6. 并升天,坐在父的右边;

7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;

8. 我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜, 同受尊荣,他曾借众先知说话。

9. 我信独一神圣大公使徒的教会;

10. 我认使罪得赦的独一洗礼;

11. 我望死人复活;

12. 并来世生命。 阿们!


阿塔拿修信经 The Athanasian Creed

1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。

2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。

4. 其位不紊,其体不分。

5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。

7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。

8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。

10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。

11. 非三永恒者,乃一永恒者。

12. 非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。

13. 如此,父全能,子全能,圣灵亦全能。

14. 然而,非三全能者,乃一全能者。

15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。

16. 然而,非三神,乃一神。

17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。

18. 然而,非三主,乃一主。

19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。

20. 依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。

22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。

23. 圣灵由于父和子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。

24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。

25. 且此三位无分先后,无别尊卑。

26. 三位乃均永恒,而同等。

27. 由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。

29. 再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。

31. 其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。

32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

33. 依其为神,与父同等,依其为人,少逊于父。

34. 彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。

35. 彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一:非由二性相混,乃由于位格为一。

37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死里复活。

39. 升天,作于全能的神父之右。

40. 将来必从彼处降临,审判活人死人。

41. 彼降临时,万人必具身体复活;

42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生,作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会之信仰,人除非笃实相信,必不能得救。

简单资料

分辨异端的基本方法

1、不以圣经为唯一的权威

2、高举教派创办人

3、不承认主耶稣救赎的完备性

4、不承认主耶稣的神性

5、过分看重一些礼仪

异端的产生及历史 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一.异端的定义

  异端是指某一些少数的宗教团体,他们的信仰不是正统的、或是出于虚构的。本来异端这两个字的意思是指不同的哲学派别,但到了公元第二世纪,异端就用来指那些在神学上有了错误,离弃了已经广被接受的信条,因而产生分裂的党派。


二.信经及正典的产生

  随着异端兴起,就有了大公教会的形成,也把教会的信仰给系统化,将口传的传统第一次用文字写下,成为正统教会的信仰标准,这就是信经。


三.异端的历史沿革

  (一)教父时期,公元95年至公元325年。

  这一段时间,教会是充满内忧外患。外有罗马政府的逼迫,内有信仰的偏差,教会失和分裂,希腊哲学思想也混入了教会。因此正典和信经也就在这个阶段产生了,以因应需要。

  这个时期的异端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、诺斯底派、马他努主义、马吉安主义等等。

  (二)后尼西亚时期,主后325年到590年。

  这个时期君士坦丁皇帝宣布基督教为国教,并且禁止其他的异端。表面上教会扬眉吐气,但教会却渐渐形成教皇制,只注重外表的仪式。一些奇怪的风俗也渗入了教会。神学上的一些争辩也开始了。

  这个时期出现的异端有亚流主义,亚波里拿流派,涅斯多流派,伯拉纠派等。

  (三)中古世纪,主后590年至1517年。

  教会完全进入黑暗状态,十分腐败。异端有高举保罗的保罗派,反对洗礼和圣餐的波各米勒派,拒绝接受旧约的迦他利派,反对教会存在的彼得布鲁斯派等等。

  (四)改教时期。

  因信称义,圣经至上的原则在这个阶段再次确立。但是异端仍是层出不穷。有只相信耶稣是人的苏面尼派,否认世界上有邪恶存在的放浪派,相信天堂地狱只存在人心中的魏格勒派等。

  (五)十七、十八世纪

  这段期间受理性主义的影响,基督教信仰也受到怀疑。有反对救赎论的瑞典堡会,认为性行为是最大罪恶的震动派等。

  (六)十八、十九世纪浪漫主义时期

  人强调要透过直觉情感和想象力去体验人生的奥秘,圣经的权威受到很大的批评和攻击。摩门教此时兴起,也有基督教再来会,耶和华见证人会,新思想,基督教科学会,基督兄弟会,通灵教,神智教,统一派等。

  (七)现代的异端有上帝的教会,道派,统一教,上帝的儿女,安息日会等。


分辨异端的几个原则 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一.前言:

  异端没有因科技文化昌明而减少,反而到了末世,异端不但更多而且更复杂。


二.异端的特性

  根据马丁先生的书《基督教与异端》,异端至少有以下特性,综合其他人的研究陈列如下:

  (一)有一个很有能力,活动力强的领袖。   (二)否定圣经是唯一权威。   (三)否认圣经所教导的基督的神性,而用假的弥赛亚来代替。   (四)对基督十字架的救赎说得含混不清,或者根本拒绝接受。   (五)排斥复活的道理,改用轮回或灵性复活的教义。   (六)宣称有新的启示,甚至自称为神。   (七)只承认自己的教会是唯一的真教会。   (八)很强调末世的审判,甚至以此胁迫。   (九)教徒都极度热心传教。   (十)教导要全部交托,甚至舍去所有财物捐给教会。   (十一)他们的领袖是神人之间的代表。   (十二)过度强调外在的行为,想靠行为得救。


三.例证

  (一)统一教主文鲜明即宣称自己是上帝派来的弥赛亚。

  (二)耶和华见证人会宣称只有他们才是唯一真正的教会,其他教会都是假的。

  (三)摩门教只承认他们的摩门经为最高权威,但是这本摩门经却是他们的教主拼凑而成的。

  尚有其他许多例证不胜枚举,在以下各讲章中会继续详论。


四.分辨异端的原则

  分辨异端是每一个信徒都当明白去做的事,哥林多前书十五章1-4节可以帮助我们更明白我们的责任以及如何分辨:“弟兄们,我要把我从前传给你们的福音向你们讲明,这福音你们领受了,并且靠它站立得稳,你们若持守我们所传给你们的道,就必靠这福音得救,不然就是徒然的相信了,我从前领受了,又传给你们的,最要紧的,就是基督照着圣经所记的,第三天复活了。”

  (一)可以询问对方,除了圣经之外,有无其他启示及经典。若有,必是异端。

  (二)他相信基督是弥赛亚吗?是基督,道成肉身的神。若不信,则不对。

  (三)询问他是否耶稣的宝血是唯一的救赎方法,若不信,则是异端。若强调还须要其他方法帮助,则是极端或是异端。


以下来自 异端扰中华 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、异端的定义

   1、广义: 异端一词在希腊文的原意是“选择”,或“选择的行为”,可以指某人选择跟随的一个哲学思想或特定的学派。新约圣经中这个字是指“派别”,有固执己见或自成党派的意思。保罗则用这个字指教会中“分门结党”、分裂教会的党派。       2、狭义: 此课程乃用狭义的定义,根据圣经真理的原则来界定什么是异端。异端是一些自称基督教,或类似基督教的信仰,但他们却曲解圣经真理,异于于正统教会。圣经中提到的“异端”,除了使教会分裂之外,严重的问题是传扬错谬的真理,是叫人灭亡的假道理(彼后 2:1)。在教会历史中出现的异端,都是偏离基督的信仰,自成一党派,其信仰内容和教义似是而非,故被称为“异端”。其最大的错谬是否定主耶稣的救恩,例如“靠行为得救”;以用对神有一个极错误的认识,例如对耶稣的神人二性的错误解释。他们常偷偷进入教会里迷惑信徒,所以要小心防备。 异端是别的福音(加 16:8),与异教完全不同。异教是指那些信仰内容与基督教完全不相同的宗教,它们不是从基督信仰分离出去的,例如佛教、道教、印度教等等,被称为“异教”,即是不同的宗教。   

二、极端的定义

  圣经中并没有出现过“极端”一词,极端信仰所坚持的原则未必是错的。可能这些主张不够全面,或过分强调某一部分真理,而忽略了福音的全面性。多人以为极端就等同异端而加以排斥,因而伤害了很多人。所谓“极”就是走到边缘尽头的意思,可能再走远一点,就离开了真道,所以极端的信仰也具有危险性。不过,要小心分辨,在“极端的信仰”里,可能有很多不同类型的主义和思想,有些稍为偏激,有些却是到危险的边缘。 例如: 洒水礼的争议--不属异端或极端,只是做法不同。 受浸才能得救--异端,因在救恩上加入了行为。 再浸的问题--神学争论,不属异端或极端。 坚持在约但河中受浸--极端,过分强调某些行为。 "因信称义”以外再加上其他--异端,更改了耶稣的救恩。


三、如何分辨异端和极端?

   1、小心分辨: 并非所有与自己不同的主张都是异端或极端。例如,对妇女讲道及妇女按牧的不同看法。事实上,基督教内部有很多宗派,某些宗派对一些教义、礼仪都持有不同的主张和实践方法,这只是一些不同的见解罢了,不要随便视之为异端邪教。要先了解别人的信仰内容,才可作出判断。      例子:

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎,这显然就是异端,根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时,不是以肉身显现,乃以荣耀降临,并且审判全地。 

     B、新约圣经里,妇女在聚会时都是蒙头的,这是当时社会文化所影响,并不涉及真理。问题如果今天有基督徒要学效这种做法,也无可厚非。但若排斥其他教会不教导妇女蒙头,认为这是违反真理,便造成严重的教会分裂,这主张就是“极端”了。因为硬把圣经时代某些信徒的生活模式套在现代信徒的身上,就是错解了圣经的原意,把不是绝对的事情绝对化了,这很容易就变成律法主义。其实今天我们参加聚会时,只要穿得端庄合宜就可以了。      2、人人有责: 分辨异端不仅是传道人的责任,而是和每位信徒的责任。保罗在哥林多前书3:1-2和以弗所书4:14-16教导我们,每一个信徒都要在属灵的事上成熟长大,在真理里长进,装备自己,穿上全副军装,抵挡魔鬼的诡计,不受异端迷惑。      3、根据圣经、倚靠圣灵: 我们需要追求更认识神,按着圣经的真理分辨异端和极端。圣经是神的话语,是真理的根基,凡不尊重圣经、与救赎真道不符的,都是异端。如果不研读圣经,不知道纯正的真理,就无从分辨错谬的假道理。因此,我们要常常查考圣经,反复思想,一旦面对异端,便可以很快分辨出来。 圣经是启示真理的灵。我们要倚靠圣灵的大能,明白圣经真理,分辨异端和极端。


第三个 基要真理


  一、圣经的权威

  圣经是神藉圣灵感动人写成(参提后3:16),是神的话,有无上权威,是信仰和生活的标准。任何怀疑、增加或删减,都是挑战神的权威。不相信圣经或只相信一部分,都是异端。圣经是基督教真理的准绳和权威;要分辨纯正信仰或异端,都要以圣经为准。基督教重要的神学和真理都已记录在圣经里,此外再没有其他的权威。      二、三一神观之上帝论

  基督教信仰中的“神观”是对神的理解和认识,这是非常重要的基要真理。正统的基督教信仰相信“三位一体”的真神,在宇宙中只有一位真神,神虽只有一位,但他有三方面不同的“位格”,就是拥有三方面不同的独特属性,即“父神上帝”、“主耶稣基督”和“圣灵”,这些特性不单没有互相排斥,却是彼此连合,和谐共存。圣父为我们预备了救恩,圣子完成了救恩,圣灵感动人接受救恩。      三、三一神观之基督论      耶稣基督是神的儿子。万有被创造以前,他已经存在。这证明了耶稣的独特性,他不是受造物,他是神,所以肯定了耶稣的神性(参考约1:1-3)。既然神是无限、超越人类,人就无法认识他,除非他用一种我们能够理解的方法,把他自己启示给我们认识。耶稣基督道成肉身,成为一个人,以人的位格和样式,来到世上与人一起生活,与人有密切的关系,神透过这种关系把自己显明给世人认识。      四、救赎论      始祖亚当和夏娃犯罪,罪就进入世界了。人生下来就有罪恶的性情,有犯罪的意向,这就是“原罪”(参罗5:12-21)。实际上,我们也是按本性犯罪,这叫作“本罪”。罪直接承受的影响就是死亡(参罗6:23),罪使人与神隔绝,但神仍然眷顾人,为人预备了唯一的拯救方法,藉着爱子基督耶稣代我们的罪受惩罚,为我们死,成就了救恩,叫我们的罪得赦免,承受神所赐的永生。基督是我们与父神之间的唯一中保,使我们与神和好,更叫我们与自己和好,又与人和好。      五、三一神观之圣灵论      圣灵是三位一体真神当中的第三位,拥有神一切的属性,有份参与创造宇宙万物(参创1:1),拥有自由的意志,“随己意”把恩赐分给人(参林前12:11),且拥有感情。在以弗所书4:30,保罗提醒信徒们,生活行事为人不要叫圣灵担忧。圣灵是全知的神,满有大能的神,保罗在罗马书15:13、18论到信徒藉着圣灵的能力,满有喜乐和平安,有能力使外邦人相信福音。使徒行传多处的经文都说明当门徒被圣灵充满时,就满有能力,可以为主作见证、讲道、行奇事,甚至受苦受逼迫。被圣灵充满的证据是:有生命的见证、满有爱心、领人归主。      六、末世论      末世论是讲有关基督再来的事情。耶稣基督在世上时,曾经五次向门徒应许“他必再来”(约 14:21)。谈到耶稣再来的经文很多,可参考使徒行传1:11、马太福音24-26章等。基督再来的目的是要全面地完成他的工作(约 17:4)。没有人知道基督何时再来(参太24:36、50),那是由父神决定的。因此,不要轻易相信假先知、假师傅随意推测主再来的日子。要儆醒准备,过圣洁的生活,随时迎接主再来。      七、使徒信经      "信经”可以说特别的用语,精简又全备地把基督教信仰的重点内容表达出来,作为个人及群体的总认信。在教会历史中有四个很重要的信经,就是使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。这些信经是初期教会用来教导信徒认识基要的真理,对抗异端。使徒信经是最精简的一个,容易背诵,特别针对容易产生异端的教义;所以我们根据使徒信经的内容,大致上就能够分辨异端。使徒信经并不是早期使徒们所写的,虽然被教会接受,但它不是圣经,不能与圣经放在同等地位上,也不应该作信仰的全部。使徒信经的内容如下: 我信上帝,全能的父,创造天地的主。 我信我主耶稣基督,上帝的独生子。 因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生, 在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架, 受死,埋葬,降在阴间, 第三天从死人中复活, 升天,坐在全能父上这的右边, 将来必从那里降临,审判活人死人。 我信圣灵, 我信圣而公之教会, 我信圣徒相通, 我信罪得赦免, 我信身体复活, 我信永生。      卢文牧师在牧会时,要求每位信徒都背诵的信仰是:      1、信奉三位一体的真神。   2、信奉耶稣基督为赎罪之救主,为吾人生活之主宰,为教会之元首。   3、接纳新旧约为圣灵默示,为吾人信仰及生活无上之准则。   4、承认使徒信经堪以表示正宗教会共信之要道。   5、愿意经常灵修、热爱教会、传扬福音。

  对照以上教导的基要真理,可看出近日风行的“东方闪电教”的错谬有:      1、他们不相信耶稣基督和三位一体的神,只相信“第二次道成肉身”的所谓“女基督”。   2、他们不相信圣经,说圣经是随人意写的。   3、他们不向未信主的人传讲,说天国的门已经关了,否定了基督的救赎。   4、他们非常强调末日,面对末日的态度不正确,不少青年不肯上学、不工作,不少人不想劳动,变卖家产,或捐献给崇拜的女神或女神的奴仆们,等候二千年末日的来临。   

第八课 中国几个常见的异端/极端

     自从改革开放以来,有关事件时有发生。而近十年间,曾被《天风》或中港报章公开报道指为异端、邪教的组织超过二十多个,包括灵灵教、东方闪电、门徒会、凡物公用派、拉结教、使徒信心会、多伦多之福(圣笑派)、呼喊派、重生派(又称生命会、哭派、懊悔派、全范围教会、中国本土教会)、三班仆人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教会、义勇布道团、山西末日教派、广西鹿寨方舟事件、吉林及河南集体升天事件等等。不过,值得注意的是,在这些被指为异端甚至邪教的组织中,有部分只是较边缘的教派,他们或会推崇某一二种宗教行为(如笑、哭),以之为分别得救与否,或是否被圣灵充满的凭据,但严格来说,我们不能随意视它们为异端邪教。 至于那些一基督教的名义去招摇撞骗的,是属于骗案。      一、呼喊派      50年代开始组成,代表人物为李常受,原为基督徒聚会所同工,现脱离该派。传基督是被造的,基督不再来,基督的肉体中有撒但的性情;神是三变一而非三位一体;没有天家,天家是教会;惟有李常受是拯救世人的“常受主”,要敬拜赞美“常受主”;圣经已过时。1996年呼喊派曾被打击,很多正统基督教会被牵连,被扣上帽子。 浙江省一位弟兄来信分享:“我们这个地区的呼喊派很复兴,但我们接受不了,认为这是扰乱的灵。他们不但敬拜时极度混乱,释放奇异的教训,以人意代替神的旨意,还篡改圣经,又不承认三位一体神的概念,把‘圣灵'改为‘那灵'等。表面看来他们都很热心,有许多人离奇起初的信仰,加入了‘召会',我母亲和姊妹也分不清何为谬妄的灵。”      二、哭重生      又称“重生派”、“懊悔派”、“全范围教会”。70年代发展至今,代表人物为徐永泽、徐永玲两兄妹,他们主张聚会时狂哭至见异象,有白衣人将信徒的罪抹去,又听到声音说:“小子!你的罪赦了”,信徒才真正活的赦罪,得救重生。因此,信徒要痛哭三日三夜,认罪要有深度、广度和准度才能得救。在中国内地,曾发生信徒狂哭至眼肿、声嘶,甚至自虐、禁食、跪至膝盖出血,又很多信徒因要聚会及传教而离家出走。      三、被立王      1988年,原属安徽农民之创立人吴扬明自称被立王,是真神,主张基督已过时,世界末日在公元2000年来临,到时要建立新天新地的神国,他要执掌政权,不信他的要死亡,信的有永生,信徒要奉献十分之一给他,积财宝在天上。他又自称神体,女信徒要与他结合才得救;又说父王有六十皇后、八十妃宾,凡加入组织的夫妻不能过性生活,未婚不能结婚;不会唱诗赞美吴的要遭体罚。 被立王之异端危害不小,共骗取三十多万人民币,奸污超过100名女子,导致263名适龄儿童失学。有些受害者更倾家荡产,栖身山头野岭跟随吴扬明,等候升天;他们破坏不少家庭。曾有记录上海市十多个点、300多人参加活动,其中60多人有灵名。吴又随意殴打、罚、禁锢信徒。吴扬明在1995年被判强奸罪名成立,判处死刑。 被立王有一名骨干分子刘家国,后来自称主神,发展“主神教”,影响力涉及全国23省市,成员达一万多人。      四、三班仆人      又称“大小仆人派”,据说由80年代开始,在山东一带兴起,由一位大学毕业生霍从光所创立。他自称是中国唯一的使徒,以三班仆人为全备真理,分为三个等级,下级要绝对服从上级的命令,领袖是大仆人,是唯一的先知,自比摩西、大卫;不接受因信称义,若不加入三班仆人便不得救,信徒奉献是得救凭据,信徒要服侍大仆人,而不是服侍神。他们反对圣餐及敬拜赞美,曾三次预言基督再来,认为窄门是家庭教会,宽门是公开教会,禁止嫁娶,主张夫妻要分居。这异端导致信徒倾家荡产地奉献,等候主再来,甚至绝食等候,又破坏夫妻、家庭关系。      五、东方闪电      起源约1990年,不信三位一体,信父变子、子变灵的三而一神,认为基督第一次道成男身,第二次在中国道成女身,现在是千禧年国度年代,唯守诫命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身显现》、《东方发生之闪电》、《国度的赞美》、《新的发声》。由于印刷精美,且长达多册数千页之篇幅,并自称比圣经更完全,很吸引许多初信的知识分子;他们又专向正统教会拉羊,对初信、灵命不深或老年信徒的影响最大,很多被拉走。东方闪电可谓近年很活跃传播之异端。 安徽省两位弟兄来信,提及东方闪电危害很大:“闪电派诱惑人,首先他们会千方百计与对方取得联系,谎话连篇,等时机成熟,他会主动请你到某某地方听道,所谓听道其实是他们的一种圈套,他们为了的人引诱人,不择手段使用感情方法或死磨烂缠的方法,非常有耐心。讲道的人自称某神学元毕业生,或谎称是福音电台工作人员,然后滔滔不绝,断章取义地质问某些圣经章节。我们这里不少人被闪电派害得一无所有、无家可归,不少人还死心塌地跟着走,已经到了顺服至死的地步。”     

分辨异端的准则 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒为了能够避免异端者挨家挨户的探访,必须要在真理里面扎根成长。那么,如何分辨异端呢?分辨异端的基准为何?

一、以"使徒信经"的信仰告白来分辨异端。

今日的教会,虽然有很多不同的教派,但是在基本信仰上,却都是一致地采取〞使徒信经〞为共同的信仰告白。

  但是,统一教、耶和华见证人、摩门教、朴太善天父教、安息日会等,一切的异端都拒绝以使徒信经承认信仰。

二、纯正教会相信耶稣基督十字架之救赎真理,异端都否认这个事实。

  异端者中有些人抨击基督教的十字架是偶像,然而,基督教并没有把十字架当作敬拜的对象,并没有向十字架叩拜或事奉。只是,因着人类的过犯,十字架上的死亡与咒诅临到人类是应该的,但是,神为了救赎人类,甚至差遣祂的独生爱子以人的样式来到世上....,为我们的罪亲自死在十字架上,又从死里复活..,救赎了我们,因此,我们得到了救恩。

  所以,在我们祷告的末了,必定加上“奉主耶稣基督的名”或“奉主耶稣十字架救赎的功劳”来结束。....十字架刑罚本是极可怕的刑法,自从主耶稣被钉十字架以后,十字架就成了人类被救赎的象征。

  基督教、天主教、希腊正教、圣公会、会众教会等所有教会的屋顶上都挂着十字架。但是,耶和华见证人、统一教、朴太善天父教、摩门教等在他们的圣殿中找不到十字架。他们把十字架当作咒诅与失败的象征。

三、纯正教会接受并相信新旧约六十六卷圣经为正典,是神特别的启示。然而,异端者视别的福音(参:加一7~8;林后十一4)比新旧约更具权威,并且主张神启示的持续性。

  神特别启示因新旧约圣经的完成已经结束了。若主张特别启示的继续性(即谓有别的启示不同于圣经、外加于圣经,视与圣经同等地位),就是异端!

  统一教却强调“新真理”的需要性,以“圣经不是真理的本身,随着时代应有所改变,所以不能视为绝对性的真理”(原理讲论第九页)....。耶和华见证人也是如此,他们在翻译King James圣经版之时,为了符合自己的教义,把圣灵(The Holy Spirit)的用语除掉,只以灵(Spirit)代替之,记载于新世界圣经中(The New World Translation)...。摩门教把摩门经当作神特别的启示。

  但启示录廿二章十八至十九节,神早已严格地警告不能加添或删减圣经。

四、异端者就如马太福音廿四章廿四节的记载,他们以神所拣选的百姓,即一般教会的会友为迷惑的对象。

  一般教会的会友在传福音的行动中,若遇到已经相信耶稣的人,就勉励他们在自己所属的教会中,忠心的事奉主。在主里彼此问候与交通,不会拉羊。

  但是,异端者有计划性的挨家挨户的探访,特别选已去教会的基督徒(尤其是没有圣经根基、没有正常教会生活的基督徒),作为攻击与拉拢的对象。例如,耶和华见证人;在他们的对象中若是遇到基督徒,就会说:“哦!您是教会的会友更好,让我们...。”来接近已信的会友。

五、异端者把他们的领导者作为敬拜的对象或神格化。

  在教会的牧者中,有很多是颇受教会会友尊敬与爱戴的,他们是伟大的圣职者,但也只不过是受到会友的尊敬而已。但是,异端者把领导者当作神,并且将之偶像化或神格化,也就是当作崇拜的对象。以神格化的名字来称呼,如:“再临耶稣”、“末世的最后一个仆人”、“神的羔羊”、“先知”、“保惠师圣灵”、“审判主”、“新神”、“神的妇人”、“神的第二个儿子”等。

  在韩国有卅五位自称是再临之主,自称为“神”、“保惠师圣灵”、“新神”者也有十二位。

如:统一教的教主文鲜明,自称为代替亚当的,人类真父亲,称他的妻子,韩常子女士为真的母亲,称他们夫妻为“真父母”,因此他的信徒祷告时说“奉真父母的名字祷告,阿门”来结束祷告。他说这真的父亲是透过女子的怀孕来到世间的再临之主。

六、异端者在不健全的神秘主义的温床中像毒蕈一样地蔓延。

  基督教的真理充满了神秘性,但是,不健全的神秘主义并不能代表真理内容。很多异端者将自己经历的不健全的神秘〞经验〞主张成为〞真理〞(甚或取代圣经真理),把“惟有自己与神相通”、“直接受到启示”、“亲自遇见神”、“看见异象”、“百分之百通达了圣经”等主观的神秘体验变成客观的事实。

七、异端在解释圣经上犯了错误。

宗教改革家马丁路德主张圣经最正确的注释就是圣经,采用以经解经的解释(Principle Interpretation),但是,异端者大部分主张隐喻性的解释(Allegroical Interpretaion),由于过分就会犯下错误的解经,并且会沦入惟有他们才能百分之百通达圣经的骄傲里面。

*摘自"异端学",卓明焕著* (注)"使徒信经"是早期的教会从圣经中整理出的信仰的基准(The Rule of Faith)。*"“信仰的基准”是古代教会公开宣认信仰用的信条,起源于耶稣基督的教训(太十32~33),因教会生活本身的需要而产生。西门彼得在该撒利亚腓立比的信仰宣认“你是基督,永生上帝的儿子”可以说是最简要的信仰基准。....

信仰基准不但发挥了阻遏异端思想免于污染基督教的作用,在逼迫盛行的时代,对提高信徒的品质也颇有贡献。它固然是区别基督教与任何其他宗教的准绳,正统基督教防备旁门左道的防线,更是信徒之团结合一所系。信仰基准加深基督徒对所信之主的认识,建主其正确坚固的信仰,使不少信徒在大祸临头的时候,也不致于轻易背道。

摘自--"今日教会的渊源"57~158, 沈介山著


※使徒信经※

我信上帝,全能的父,创造天地的主。我信我主耶稣基督,是上帝的独生子,因圣灵感孕,为童贞女马利亚所生,在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死、埋葬,降在阴间,第三天从死里复活,升天,坐在全能父上帝的右边,将来必从那里降临,审判活人死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们!  

从圣经看异端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm


一.异端的危机

1.末世必发生

“因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”太24:5

“你该知道,末世必有危险的日子来到。”提后3:1

2.受群众欢迎

“人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”路6:26

3.选民也被骗

“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”太24:24

4.信徒也跟随

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”加1:6-9

~向来跑得好信徒,也因异端而快离开主的道

5.离道反教现

“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”帖后2:3

6.结党引纷争

“他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”犹1:18-19

7.奖赏被夺去

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故的自高自大,”西2:18


二.异端的字义

1.教门(Sect)

“大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,”徒5:17

“惟有几个信徒、是法利赛教门的人,起来说:“必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。”徒15:5

2.党(heresies)

“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。”林前11:19

3.异端(heresies)

“拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、”加5:20

“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”彼后2:1

~今日基督教的定义:异端的定义:自称为基督教团体/组织/基督徒群体,他们所传的信仰却和原先使徒所传的(新约)有分别或更改的,就视为异端


三.异端的特质

1.假先知

“万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”亚13:2

“且有好些假先知起来,迷惑多人。”太24:11

~他们自认代表神传讲一些启示或预言

2.假师傅

“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”彼后2:1

~他们自以为能教导别人,但却是假的,引人走向灭亡之路

3.假弟兄

“又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”林后11:26

“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。”加2:4

“那些人热心待你们,却不是好意,是要离间你们(原文作把你们关在外面),叫你们热心待他们。”加4:17

~似乎有弟兄般的热情、亲切,似乎有主内弟兄的名义及行为,却是偷入教会,是假的

4.假基督

“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”太24:24

~自认是基督,模仿基督的样式与说法,却是假的!

5.假使徒

“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。”林后11:13

~他们装作教会的领袖,自以为拥有使徒的权柄与能力,是神的仆人

6.说谎的

“谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。”约壹2:22

7.真本相

“他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡也必速速来到(原文作不打盹)。”彼后2:3

“这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”彼后2:17-19

A.贪心取利

B.放纵情欲

C.却被挟制


四.异端的手段

1.假装仆役

“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”林后11:13-15

2.偷入教会

“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。”加2:4

“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰我们(或作和我们)主耶稣基督。”犹1:4

3.传讲异道

“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,”提前6:3

4.怪异教训

“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”来13:9

5.奇术迷惑

“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”太24:24

“因为假基督、假先知将要起来,显神迹奇事,倘若能行,就把选民迷惑了。”可13:22

6.诡计欺骗

“使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;”弗4:14

7.情欲勾引

“那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。”提后3:6-7

8.模仿基督

“耶稣说:“你们要谨慎,不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督,’又说:‘时候近了’,你们不要跟从他们!”路21:8


五.异端的道理

1.如何称义?(救恩观)

A.谨守日子

“你们谨守日子、月分、节期、年分。”加4:10

B.禁止嫁娶

“他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒荤),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。”提前4:3

C.禁戒食物

“他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒荤),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。”提前4:3

D.克制肉体

“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”西2:23

  • 总结:靠行为

2.耶稣是谁?(基督观)

A.自称是基督

“因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”太24:5

B.不认祂是主

“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”彼后2:1

C.不认祂是成了肉身

“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。”约壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人观)

A.崇拜天使

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故的自高自大,”西2:18

B.尊崇圣经伟人

~例如初期教会仍有人将摩西的位置等同或甚至高于基督

4.主的日子?(末世观)

A.主的日子现在就到

“我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或作就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。”帖后2:2

B.主降临的应许在那里?

“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。””彼后3:3-4

5.另立权威(圣经观)

“我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或作就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。”帖后 2:2

“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”启 22:18-19

~初期教会已出现了一些冒使徒的书信,今天有一些异端也会另立一些书籍等同及高于圣经的。


六.异端的分辨

1.凭生命的果子分辨

“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。”太7:15-18

~假先知虽表面披羊皮混入属神的群体中,但他们没有从神而来的新生命,本质上仍是败坏,从他们的生命就认出他们是否属于神!

2.凭所传的道理分辨

A.真的福音

“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”加1:4

“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。”加2:16

“但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按著那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知书上一切所记载的,”徒24:14

a.基督

b.我们的罪

c.为我们的罪舍己

d.救我们脱离罪恶的世代

e.人称义不是因行律法, 乃是因信基督

f.合乎圣经所记载的

B.别的福音

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音,是别的

d.不同起初使徒所传的

3.凭里头的灵来分辨

“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。”约壹4:1

“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。”约壹4:1

“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”提前4:1

“因为你们都可以一个一个的作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的;”林前14:31-32

“又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。”林前12:10

~“那些灵”的灵是众数(the spirits),假先知(false prophets)也是众数,他们是错误及不真实的

~圣经很多时候将先知与灵所在一起,在当时代,新约书卷仍未完全启示完成,神会透过祂的灵将将来的事及神的道启示及感动先知,他们会在聚会中接着次序将所得的启示与感动传讲及会众

~但作者强调一切的灵都不可信,因为当时有假的先知已出现了,他们说神的灵感动他们传讲信息,但作者强调他们里面受感的灵不是都出于神

~出于神的只得一位,信徒要试验(try the spirits whether they are of God)那些灵是否从神而来

~圣经曾题及不要试探神,但林前12:10也题及神也将分辨诸灵的恩赐赐给教会,所以信徒是不可试探神,但是可以分诸灵是否从神而来

~究竟如何分辨呢?分别真与假灵的方法:

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神;这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。”约壹4:2-3

“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”罗10:9-10

A.认耶稣基督是成了肉身来的----出于神

~针对当时的假先知及异端道理,他们否定耶稣的人性或神性,也指出祂不能完全救赎人

~而“凡灵”既先知的灵所启示的道理及灵本身

~“认”----不单是相信,而是确实承认(confess):

a.有耶稣

b.耶稣是基督,是能拯救世人的圣者,是弥赛亚,是要来的王,是从天上而来的

c.是成了肉身来----祂是圣者,道成肉身,实在有形有体的到世间,不是幻觉,是真实的

~而若圣灵真是有此确认及接受,此灵也会启示先知传讲,而先知必是传讲真实的事,和启示的灵是一致的,此灵就是从神而来的

B.不认耶稣----不出于神,是那敌基督者的灵

~若有灵不承认(也等于不信)耶稣,否定祂的神性及人性,否定祂是拯救者,也不信祂,也不启示先知传扬祂,就是那敌基的灵,不是出于神

~敌基督者及敌基督者的灵是单数的,而启示录所形容那敌基督者仍未来,但它的灵已在世上迷惑人,引导假先知传扬谬误的道理

4.凭他们离教来显明

“他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属我们的。”约壹2:19

~他们是曾在信徒(我们)中间,但后来出来了,离弃真道,一个真正属神的人,是会持守到底,但他们至终出去了,显出他们不属信徒,是假的,也不属教会


七.异端的结局

1.受咒诅

“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。”加1:8

2.受审判

“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”彼后2:1

3.终清除

“万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”亚13:2

“那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里;”启19:20

~撒但会用偶像、假先知与污秽的灵迷惑人,但到末日,神会除去这些事情,人也不会记念偶像。


八.新约时代的异端----诺斯底派

“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”西2:8

“小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。”约壹2:18

“我将这些话写给你们,是指著那引诱你们的人说的。”约壹2:26

“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。”约壹4:1

~约壹2:18题及好些敌基督的出来,当时信徒不单受到犹太人的律法主义,罗马的帝国主义,希腊的神话哲学思想冲激,他们也要面对异端的似是而非迷惑

~而其中最冲激当时的信徒是“伪智派”(Gnostics----又称诺斯底派),新约很多经卷也是回应诺斯底派而写的,他们有以下错误的看法与观点:

1.知识是崇高

A.知识比道德更高尚

~所以否认爱是基督徒是最高美德,而约翰却指出爱才是认识神的印证。

~他们也否认圣经的伦理教训,知识才是最重要,所以约翰壹书常重复“若有人说”的字眼,信徒不单停留在言语及知识中,更要遵守主的命令,行出义行,才能印证自己有永生。

B.福音中的奥秘,惟独伪智派可了解

~他们认为普通信徒只能了解福音中字面的意义,最奥秘的事唯有他们才能确知,但约翰壹书却强调永生及信仰的真理是信徒们己晓得及确知的!

2.物质是极恶

~当时也有一种二元论思想,认为神与物质有绝对的分别,宇宙万物是恶的

~他们认为至高神不会创造这样万恶的宇宙。

~所以旧约创造宇宙的神,却非至高的神,乃是低级的势力。

3.眨低主基督

~他们认为肉身是恶的,所以基督道成肉身是难以置信,所以有人说基督只是幻影,非实在的,有人说耶稣是从约瑟与马利亚而生的,当耶稣受死,基督才降临,但当耶稣受苦承担人罪时,基督已离开,约翰壹书却强调基督曾成了肉身来,是人亲眼看过及摸过(约壹1:1),他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

~神与物质有绝对的分别,因此,神和物质的世界之间不可能有接触,神若要与物质世界接触,必须造出一些与神和物质都可以有接触的被造之物(比神低级),而天使是其中一种,比神低但却比人高,所以人要敬拜天使

〜天使是神人中间的连贯者,是从神产生的,有神的性情,所以也称为“丰盛”或作“充满”

〜但保罗在歌罗西书中指出神本性一切的丰盛都住在基督里面,不是从天使及人间的哲学中找到。

5.克制与放纵

~他们认为身体是超道德的,所放纵情欲是没有关系的。第二物质的身体是没有真实价值的,所以人可以自己尽情的克制也可以放纵,而诺斯底他们都比较于偏向于克自己身,所以追求苦待自己来克制肉体,可以胜过地上邪恶的物质

~当然也有人认为“犯罪可加多经验,增广知识”,所以也可放纵情欲但,约翰却强调与神相交的人,不可犯罪。


九.如何面对异端

1.自我防护

A.要谨慎

“耶稣回答说:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。”太 24:4

B.要祷告

“总要警醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”太 26:41

C.常存道

“论到你们,务要将那从起初所听见的,常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们,是指著那引诱你们的人说的。”约壹2:24-26

~“起初所听见的”指所听见的真理与道

~“常存”--有“住”的意思,将道住在心中,不是短时期,是长时间,有深入的持守,不让道离开。

~而使徒写此书是要他们持守过往所听的道,因为在他们的时代,有引诱信徒的人出现,信徒要分辨真理与虚假提防被引诱的人

D.靠圣灵

“你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。”约壹2:27

~主在升天前,将恩膏----圣灵赐给信徒,圣灵是会教导信徒想起真理,行在真理中,信徒在凡事上当留心圣灵教导,就能知道是与非,真与假,也不轻易随从异端错误的教道

E.要成长

“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;”弗 4:13-14

2.面对之法

A.不容让异道(加2:5,6:17)

“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。”加 2:5

B.不接待异端

“凡越过基督的教训、不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;”约贰 1:9-10

C.可温柔劝戒

“用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。”提后 2:25- 26

D.有时要争辩

“亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”犹 1:3

E.但谨慎小心

“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。”加 6:1

F.危险时躲避

“你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。”提后 3:1- 5


维基百科中的异端说明

基督教成立初期,使徒亦坦然承认奉行犹太教的“异端”[1];在第一世纪的基督教发展时期,其教内已出现“各样的异端”影响其信仰发展。[2]基督教悠长的发展历史中,“异端”一词总是由某一教义论者斥责另一教派者时所使用,语境下存有负面含意。历史上,某些基督教的异端份子,时而被定为异端,时而却被定为正统,有的甚至被个别教派奉之为圣人。

现今普遍基督教认定异端的共同点,是对于被视为正统基督教的道理并非完全反对,但却将之扩大解释,视之为真理的全部。其解释方式或推论,甚至可能将《圣经》所主张的真理摒弃。基督教的异端可能被误认为基督徒,却奉行或宣扬《圣经》以外的启示。其惯常技俩通常是在《圣经》外加上其他更具权威的事物,藉宗教人物、其中经籍或人为传统信条等事物歪曲经文意义,只使用符合其立场的部分。[3][4][5]

基督教早期的异端

1054年天主教东正教大分裂之前由大公会议来认定并谴责异端教派。其中有:

天主教与异端

源于公元325年的第一次尼西亚公会议(Nicaea,Council of)中,决定了与《圣经》相关文书具有权威性及耶稣基督具有神格与否之教义纷争。当时,但凡不服从者,俱被定为异端。根据1983年天主教法典第751条:“所谓异端,是在领洗后,固执地否认某些天主所启示和教会所定该信的真理,或是固执地怀疑这些道理”。是以阅读禁书者俱为异端,连带发生对新学术的打击活动。

东西方教会分裂后,天主教与东正教都认对方为异端。此外,天主教更曾设立异端裁判所把被视为异端的基督新教徒处死。在普世教会合一运动的推动下,天主教已不再指其他基督徒为分裂者或异端者,而改称“分袂的弟兄”。

基督新教与异端

基督新教虽曾被天主教视之为异端,但其信徒或某些教派亦会因天主教所奉行的某些信仰而认之异端[6][7]。例如“圣母升天说”,《圣经》没有提及,但天主教与东正教徒都信仰此说,其说法背后所代表的“圣母崇拜”问题也是基督教神学中最为敏感的课题之一。

基督新教内的教派,亦出现互指为异端之情况。例如基要神学的支持者,坚持耶稣为童女所生、肉体复活、升天,及因信称义和圣经无误的基要五点,谴责自由主义神学等思潮为异端之类。现在的大多数教派,会认为安息日会[8][9][10][11]摩门教耶和华见证人统一教[12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]为异端,并通过着书及讲道去达其护教目的。

  1. 引用错误:无效<ref>标签;未给name属性为bible1的引用提供文字
  2. 以弗所书4:14“使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”,圣经。
  3. 卓明焕,《异端学》,张汉业译, (台北:财团法人基督教橄榄文化事业基金会,1989),4。
  4. 哈隆文,《宗教、异教和异端十讲》, (美国:真理书室,2002),16。
  5. 苏颖智,《异端辨惑》, (香港:恩福制作中心,1995),101-103。
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