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異端分辨

出自基督徒百科
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異端分辨資料匯總 現在異端很多,尤其是對於還沒信或者初信分辨能力比較差的人,很容易受到影響。這裡收集一些異端分辨的資料。要分辨異端需要對真理有正確的認識,認識了真鈔的特點,各種各樣的假鈔就都會分辨了。


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中文維基百科異端詞條 http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%95%B0%E7%AB%AF

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參考書籍

聖經 http://bbintl.org

王永信《真道手冊》

蘇穎智: 《異端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

三大信經

【猶1:3】 親愛的弟兄阿,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道,竭力地爭辯。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.


使徒信經 The Apostles' Creed

我信上帝,全能的父,創造天地的主。

我信我主耶穌基督,上帝的獨生子,因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生;在本丟·彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死埋葬;降在陰間,第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人、死人。

我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。


尼西亞信經 The Nicene Creed

1. 我信獨一上帝,全能的父,創造天地和有形無形萬物的主。

2. 我信獨一主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以前為父所生, 出於上帝而為上帝,出於光而為光,出於真神而為真神,受生 而非被造,與父一體,萬物都是借着他造的;

3. 為要拯救我們世人,從天降臨,因着聖靈,並從童貞女瑪麗婭成肉身,而為人;

4. 在本丟·彼拉多手下,為我們釘於十字架上,受難,埋葬;

5. 照聖經第三天復活;

6. 並升天,坐在父的右邊;

7. 將來必有榮耀再降臨,審判活人死人;他的國度永無窮盡;

8. 我信聖靈,賜生命的主,從父和子出來,與父子同受敬拜, 同受尊榮,他曾借眾先知說話。

9. 我信獨一神聖大公使徒的教會;

10. 我認使罪得赦的獨一洗禮;

11. 我望死人復活;

12. 並來世生命。 阿們!


阿塔拿修信經 The Athanasian Creed

1. 凡人慾得救,首先當持守大公教會信仰。

2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永遠沉淪。

3. 大公教會信仰即:我等敬拜一體三位,而三位一體之神。

4. 其位不紊,其體不分。

5. 父一位,子一位,聖靈亦一位。

6. 然而父子聖靈同一神性,同一榮耀,亦同一永恆之尊嚴。

7. 父如何,子如何,聖靈亦如何。

8. 父不受造,子不受造,聖靈亦不受造。

9. 父無限,子無限,聖靈亦無限。

10. 父永恆,子永恆,聖靈亦永恆。

11. 非三永恆者,乃一永恆者。

12. 非三不受造者,非三無限者,乃一不受造者,一無限者。

13. 如此,父全能,子全能,聖靈亦全能。

14. 然而,非三全能者,乃一全能者。

15. 如是,父是神,子是神,聖靈亦是神。

16. 然而,非三神,乃一神。

17. 如是,父是主,子是主,聖靈亦是主。

18. 然而,非三主,乃一主。

19. 依基督真道,我等不得不認三位均為神,均為主。

20. 依大公教,我等亦不得謂神有三,亦不得謂主有三。

21. 父非由誰作成:既非受造,亦非受生。

22. 子獨由於父:非作成,亦非受造;而為受生。

23. 聖靈由於父和子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而為發出。

24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一聖靈,非三聖靈。

25. 且此三位無分先後,無別尊卑。

26. 三位乃均永恆,而同等。

27. 由是如前所言,我等當敬拜一體三位,而三位一體之神。

28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一體之神。

29. 再者,為求得永恆救贖,彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。

30. 依真正信仰,我等信認神之子我等之主耶穌基督,為神,又為人。

31. 其為神,與聖父同體,受生於諸世界之先;其為人,與其母同體,誕生於此世界。

32. 全神,亦全人,具有理性之靈,血肉之身。

33. 依其為神,與父同等,依其為人,少遜於父。

34. 彼雖為神,亦為人,然非為二,乃為一基督。

35. 彼為一,非由於變神為血肉,乃由於使其人性進入於神。

36. 合為一:非由二性相混,乃由於位格為一。

37. 如靈與身成為一人,神與人成為一基督。

38. 彼為救我等而受難,降至陰間,第三日從死里復活。

39. 升天,作於全能的神父之右。

40. 將來必從彼處降臨,審判活人死人。

41. 彼降臨時,萬人必具身體復活;

42. 並供認所行之事。

43. 行善者必入永生,作惡者必入永火。

44. 此乃大公教會之信仰,人除非篤實相信,必不能得救。

簡單資料

分辨異端的基本方法

1、不以聖經為唯一的權威

2、高舉教派創辦人

3、不承認主耶穌救贖的完備性

4、不承認主耶穌的神性

5、過分看重一些禮儀

異端的產生及歷史 來自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一.異端的定義

  異端是指某一些少數的宗教團體,他們的信仰不是正統的、或是出於虛構的。本來異端這兩個字的意思是指不同的哲學派別,但到了公元第二世紀,異端就用來指那些在神學上有了錯誤,離棄了已經廣被接受的信條,因而產生分裂的黨派。


二.信經及正典的產生

  隨着異端興起,就有了大公教會的形成,也把教會的信仰給系統化,將口傳的傳統第一次用文字寫下,成為正統教會的信仰標準,這就是信經。


三.異端的歷史沿革

  (一)教父時期,公元95年至公元325年。

  這一段時間,教會是充滿內憂外患。外有羅馬政府的逼迫,內有信仰的偏差,教會失和分裂,希臘哲學思想也混入了教會。因此正典和信經也就在這個階段產生了,以因應需要。

  這個時期的異端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、諾斯底派、馬他努主義、馬吉安主義等等。

  (二)後尼西亞時期,主後325年到590年。

  這個時期君士坦丁皇帝宣布基督教為國教,並且禁止其他的異端。表面上教會揚眉吐氣,但教會卻漸漸形成教皇制,只注重外表的儀式。一些奇怪的風俗也滲入了教會。神學上的一些爭辯也開始了。

  這個時期出現的異端有亞流主義,亞波里拿流派,涅斯多流派,伯拉糾派等。

  (三)中古世紀,主後590年至1517年。

  教會完全進入黑暗狀態,十分腐敗。異端有高舉保羅的保羅派,反對洗禮和聖餐的波各米勒派,拒絕接受舊約的迦他利派,反對教會存在的彼得布魯斯派等等。

  (四)改教時期。

  因信稱義,聖經至上的原則在這個階段再次確立。但是異端仍是層出不窮。有隻相信耶穌是人的蘇面尼派,否認世界上有邪惡存在的放浪派,相信天堂地獄只存在人心中的魏格勒派等。

  (五)十七、十八世紀

  這段期間受理性主義的影響,基督教信仰也受到懷疑。有反對救贖論的瑞典堡會,認為性行為是最大罪惡的震動派等。

  (六)十八、十九世紀浪漫主義時期

  人強調要透過直覺情感和想象力去體驗人生的奧秘,聖經的權威受到很大的批評和攻擊。摩門教此時興起,也有基督教再來會,耶和華見證人會,新思想,基督教科學會,基督兄弟會,通靈教,神智教,統一派等。

  (七)現代的異端有上帝的教會,道派,統一教,上帝的兒女,安息日會等。


分辨異端的幾個原則 來自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一.前言:

  異端沒有因科技文化昌明而減少,反而到了末世,異端不但更多而且更複雜。


二.異端的特性

  根據馬丁先生的書《基督教與異端》,異端至少有以下特性,綜合其他人的研究陳列如下:

  (一)有一個很有能力,活動力強的領袖。   (二)否定聖經是唯一權威。   (三)否認聖經所教導的基督的神性,而用假的彌賽亞來代替。   (四)對基督十字架的救贖說得含混不清,或者根本拒絕接受。   (五)排斥復活的道理,改用輪迴或靈性復活的教義。   (六)宣稱有新的啟示,甚至自稱為神。   (七)只承認自己的教會是唯一的真教會。   (八)很強調末世的審判,甚至以此脅迫。   (九)教徒都極度熱心傳教。   (十)教導要全部交託,甚至捨去所有財物捐給教會。   (十一)他們的領袖是神人之間的代表。   (十二)過度強調外在的行為,想靠行為得救。


三.例證

  (一)統一教主文鮮明即宣稱自己是上帝派來的彌賽亞。

  (二)耶和華見證人會宣稱只有他們才是唯一真正的教會,其他教會都是假的。

  (三)摩門教只承認他們的摩門經為最高權威,但是這本摩門經卻是他們的教主拼湊而成的。

  尚有其他許多例證不勝枚舉,在以下各講章中會繼續詳論。


四.分辨異端的原則

  分辨異端是每一個信徒都當明白去做的事,哥林多前書十五章1-4節可以幫助我們更明白我們的責任以及如何分辨:「弟兄們,我要把我從前傳給你們的福音向你們講明,這福音你們領受了,並且靠它站立得穩,你們若持守我們所傳給你們的道,就必靠這福音得救,不然就是徒然的相信了,我從前領受了,又傳給你們的,最要緊的,就是基督照着聖經所記的,第三天復活了。」

  (一)可以詢問對方,除了聖經之外,有無其他啟示及經典。若有,必是異端。

  (二)他相信基督是彌賽亞嗎?是基督,道成肉身的神。若不信,則不對。

  (三)詢問他是否耶穌的寶血是唯一的救贖方法,若不信,則是異端。若強調還須要其他方法幫助,則是極端或是異端。


以下來自 異端擾中華 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、異端的定義

   1、廣義: 異端一詞在希臘文的原意是「選擇」,或「選擇的行為」,可以指某人選擇跟隨的一個哲學思想或特定的學派。新約聖經中這個字是指「派別」,有固執己見或自成黨派的意思。保羅則用這個字指教會中「分門結黨」、分裂教會的黨派。       2、狹義: 此課程乃用狹義的定義,根據聖經真理的原則來界定什麼是異端。異端是一些自稱基督教,或類似基督教的信仰,但他們卻曲解聖經真理,異于于正統教會。聖經中提到的「異端」,除了使教會分裂之外,嚴重的問題是傳揚錯謬的真理,是叫人滅亡的假道理(彼後 2:1)。在教會歷史中出現的異端,都是偏離基督的信仰,自成一黨派,其信仰內容和教義似是而非,故被稱為「異端」。其最大的錯謬是否定主耶穌的救恩,例如「靠行為得救」;以用對神有一個極錯誤的認識,例如對耶穌的神人二性的錯誤解釋。他們常偷偷進入教會裡迷惑信徒,所以要小心防備。 異端是別的福音(加 16:8),與異教完全不同。異教是指那些信仰內容與基督教完全不相同的宗教,它們不是從基督信仰分離出去的,例如佛教、道教、印度教等等,被稱為「異教」,即是不同的宗教。   

二、極端的定義

  聖經中並沒有出現過「極端」一詞,極端信仰所堅持的原則未必是錯的。可能這些主張不夠全面,或過分強調某一部分真理,而忽略了福音的全面性。多人以為極端就等同異端而加以排斥,因而傷害了很多人。所謂「極」就是走到邊緣盡頭的意思,可能再走遠一點,就離開了真道,所以極端的信仰也具有危險性。不過,要小心分辨,在「極端的信仰」里,可能有很多不同類型的主義和思想,有些稍為偏激,有些卻是到危險的邊緣。 例如: 灑水禮的爭議--不屬異端或極端,只是做法不同。 受浸才能得救--異端,因在救恩上加入了行為。 再浸的問題--神學爭論,不屬異端或極端。 堅持在約但河中受浸--極端,過分強調某些行為。 "因信稱義」以外再加上其他--異端,更改了耶穌的救恩。


三、如何分辨異端和極端?

   1、小心分辨: 並非所有與自己不同的主張都是異端或極端。例如,對婦女講道及婦女按牧的不同看法。事實上,基督教內部有很多宗派,某些宗派對一些教義、禮儀都持有不同的主張和實踐方法,這只是一些不同的見解罷了,不要隨便視之為異端邪教。要先了解別人的信仰內容,才可作出判斷。      例子:

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎,这显然就是异端,根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时,不是以肉身显现,乃以荣耀降临,并且审判全地。 

     B、新約聖經里,婦女在聚會時都是蒙頭的,這是當時社會文化所影響,並不涉及真理。問題如果今天有基督徒要學效這種做法,也無可厚非。但若排斥其他教會不教導婦女蒙頭,認為這是違反真理,便造成嚴重的教會分裂,這主張就是「極端」了。因為硬把聖經時代某些信徒的生活模式套在現代信徒的身上,就是錯解了聖經的原意,把不是絕對的事情絕對化了,這很容易就變成律法主義。其實今天我們參加聚會時,只要穿得端莊合宜就可以了。      2、人人有責: 分辨異端不僅是傳道人的責任,而是和每位信徒的責任。保羅在哥林多前書3:1-2和以弗所書4:14-16教導我們,每一個信徒都要在屬靈的事上成熟長大,在真理里長進,裝備自己,穿上全副軍裝,抵擋魔鬼的詭計,不受異端迷惑。      3、根據聖經、倚靠聖靈: 我們需要追求更認識神,按着聖經的真理分辨異端和極端。聖經是神的話語,是真理的根基,凡不尊重聖經、與救贖真道不符的,都是異端。如果不研讀聖經,不知道純正的真理,就無從分辨錯謬的假道理。因此,我們要常常查考聖經,反覆思想,一旦面對異端,便可以很快分辨出來。 聖經是啟示真理的靈。我們要倚靠聖靈的大能,明白聖經真理,分辨異端和極端。


第三個 基要真理


  一、聖經的權威

  聖經是神藉聖靈感動人寫成(參提後3:16),是神的話,有無上權威,是信仰和生活的標準。任何懷疑、增加或刪減,都是挑戰神的權威。不相信聖經或只相信一部分,都是異端。聖經是基督教真理的準繩和權威;要分辨純正信仰或異端,都要以聖經為準。基督教重要的神學和真理都已記錄在聖經里,此外再沒有其他的權威。      二、三一神觀之上帝論

  基督教信仰中的「神觀」是對神的理解和認識,這是非常重要的基要真理。正統的基督教信仰相信「三位一體」的真神,在宇宙中只有一位真神,神雖只有一位,但他有三方面不同的「位格」,就是擁有三方面不同的獨特屬性,即「父神上帝」、「主耶穌基督」和「聖靈」,這些特性不單沒有互相排斥,卻是彼此連合,和諧共存。聖父為我們預備了救恩,聖子完成了救恩,聖靈感動人接受救恩。      三、三一神觀之基督論      耶穌基督是神的兒子。萬有被創造以前,他已經存在。這證明了耶穌的獨特性,他不是受造物,他是神,所以肯定了耶穌的神性(參考約1:1-3)。既然神是無限、超越人類,人就無法認識他,除非他用一種我們能夠理解的方法,把他自己啟示給我們認識。耶穌基督道成肉身,成為一個人,以人的位格和樣式,來到世上與人一起生活,與人有密切的關係,神透過這種關係把自己顯明給世人認識。      四、救贖論      始祖亞當和夏娃犯罪,罪就進入世界了。人生下來就有罪惡的性情,有犯罪的意向,這就是「原罪」(參羅5:12-21)。實際上,我們也是按本性犯罪,這叫作「本罪」。罪直接承受的影響就是死亡(參羅6:23),罪使人與神隔絕,但神仍然眷顧人,為人預備了唯一的拯救方法,藉着愛子基督耶穌代我們的罪受懲罰,為我們死,成就了救恩,叫我們的罪得赦免,承受神所賜的永生。基督是我們與父神之間的唯一中保,使我們與神和好,更叫我們與自己和好,又與人和好。      五、三一神觀之聖靈論      聖靈是三位一體真神當中的第三位,擁有神一切的屬性,有份參與創造宇宙萬物(參創1:1),擁有自由的意志,「隨己意」把恩賜分給人(參林前12:11),且擁有感情。在以弗所書4:30,保羅提醒信徒們,生活行事為人不要叫聖靈擔憂。聖靈是全知的神,滿有大能的神,保羅在羅馬書15:13、18論到信徒藉着聖靈的能力,滿有喜樂和平安,有能力使外邦人相信福音。使徒行傳多處的經文都說明當門徒被聖靈充滿時,就滿有能力,可以為主作見證、講道、行奇事,甚至受苦受逼迫。被聖靈充滿的證據是:有生命的見證、滿有愛心、領人歸主。      六、末世論      末世論是講有關基督再來的事情。耶穌基督在世上時,曾經五次向門徒應許「他必再來」(約 14:21)。談到耶穌再來的經文很多,可參考使徒行傳1:11、馬太福音24-26章等。基督再來的目的是要全面地完成他的工作(約 17:4)。沒有人知道基督何時再來(參太24:36、50),那是由父神決定的。因此,不要輕易相信假先知、假師傅隨意推測主再來的日子。要儆醒準備,過聖潔的生活,隨時迎接主再來。      七、使徒信經      "信經」可以說特別的用語,精簡又全備地把基督教信仰的重點內容表達出來,作為個人及群體的總認信。在教會歷史中有四個很重要的信經,就是使徒信經、尼西亞信經、迦克墩信經、亞他拿修信經。這些信經是初期教會用來教導信徒認識基要的真理,對抗異端。使徒信經是最精簡的一個,容易背誦,特別針對容易產生異端的教義;所以我們根據使徒信經的內容,大致上就能夠分辨異端。使徒信經並不是早期使徒們所寫的,雖然被教會接受,但它不是聖經,不能與聖經放在同等地位上,也不應該作信仰的全部。使徒信經的內容如下: 我信上帝,全能的父,創造天地的主。 我信我主耶穌基督,上帝的獨生子。 因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生, 在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架, 受死,埋葬,降在陰間, 第三天從死人中復活, 升天,坐在全能父上這的右邊, 將來必從那裡降臨,審判活人死人。 我信聖靈, 我信聖而公之教會, 我信聖徒相通, 我信罪得赦免, 我信身體復活, 我信永生。      盧文牧師在牧會時,要求每位信徒都背誦的信仰是:      1、信奉三位一體的真神。   2、信奉耶穌基督為贖罪之救主,為吾人生活之主宰,為教會之元首。   3、接納新舊約為聖靈默示,為吾人信仰及生活無上之準則。   4、承認使徒信經堪以表示正宗教會共信之要道。   5、願意經常靈修、熱愛教會、傳揚福音。

  對照以上教導的基要真理,可看出近日風行的「東方閃電教」的錯謬有:      1、他們不相信耶穌基督和三位一體的神,只相信「第二次道成肉身」的所謂「女基督」。   2、他們不相信聖經,說聖經是隨人意寫的。   3、他們不向未信主的人傳講,說天國的門已經關了,否定了基督的救贖。   4、他們非常強調末日,面對末日的態度不正確,不少青年不肯上學、不工作,不少人不想勞動,變賣家產,或捐獻給崇拜的女神或女神的奴僕們,等候二千年末日的來臨。   

第八課 中國幾個常見的異端/極端

     自從改革開放以來,有關事件時有發生。而近十年間,曾被《天風》或中港報章公開報道指為異端、邪教的組織超過二十多個,包括靈靈教、東方閃電、門徒會、凡物公用派、拉結教、使徒信心會、多倫多之福(聖笑派)、呼喊派、重生派(又稱生命會、哭派、懊悔派、全範圍教會、中國本土教會)、三班僕人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教會、義勇布道團、山西末日教派、廣西鹿寨方舟事件、吉林及河南集體升天事件等等。不過,值得注意的是,在這些被指為異端甚至邪教的組織中,有部分只是較邊緣的教派,他們或會推崇某一二種宗教行為(如笑、哭),以之為分別得救與否,或是否被聖靈充滿的憑據,但嚴格來說,我們不能隨意視它們為異端邪教。 至於那些一基督教的名義去招搖撞騙的,是屬於騙案。      一、呼喊派      50年代開始組成,代表人物為李常受,原為基督徒聚會所同工,現脫離該派。傳基督是被造的,基督不再來,基督的肉體中有撒但的性情;神是三變一而非三位一體;沒有天家,天家是教會;惟有李常受是拯救世人的「常受主」,要敬拜讚美「常受主」;聖經已過時。1996年呼喊派曾被打擊,很多正統基督教會被牽連,被扣上帽子。 浙江省一位弟兄來信分享:「我們這個地區的呼喊派很復興,但我們接受不了,認為這是擾亂的靈。他們不但敬拜時極度混亂,釋放奇異的教訓,以人意代替神的旨意,還篡改聖經,又不承認三位一體神的概念,把『聖靈'改為『那靈'等。表面看來他們都很熱心,有許多人離奇起初的信仰,加入了『召會',我母親和姊妹也分不清何為謬妄的靈。」      二、哭重生      又稱「重生派」、「懊悔派」、「全範圍教會」。70年代發展至今,代表人物為徐永澤、徐永玲兩兄妹,他們主張聚會時狂哭至見異象,有白衣人將信徒的罪抹去,又聽到聲音說:「小子!你的罪赦了」,信徒才真正活的赦罪,得救重生。因此,信徒要痛哭三日三夜,認罪要有深度、廣度和準度才能得救。在中國內地,曾發生信徒狂哭至眼腫、聲嘶,甚至自虐、禁食、跪至膝蓋出血,又很多信徒因要聚會及傳教而離家出走。      三、被立王      1988年,原屬安徽農民之創立人吳揚明自稱被立王,是真神,主張基督已過時,世界末日在公元2000年來臨,到時要建立新天新地的神國,他要執掌政權,不信他的要死亡,信的有永生,信徒要奉獻十分之一給他,積財寶在天上。他又自稱神體,女信徒要與他結合才得救;又說父王有六十皇后、八十妃賓,凡加入組織的夫妻不能過性生活,未婚不能結婚;不會唱詩讚美吳的要遭體罰。 被立王之異端危害不小,共騙取三十多萬人民幣,姦污超過100名女子,導致263名適齡兒童失學。有些受害者更傾家蕩產,棲身山頭野嶺跟隨吳揚明,等候升天;他們破壞不少家庭。曾有記錄上海市十多個點、300多人參加活動,其中60多人有靈名。吳又隨意毆打、罰、禁錮信徒。吳揚明在1995年被判強姦罪名成立,判處死刑。 被立王有一名骨幹分子劉家國,後來自稱主神,發展「主神教」,影響力涉及全國23省市,成員達一萬多人。      四、三班僕人      又稱「大小僕人派」,據說由80年代開始,在山東一帶興起,由一位大學畢業生霍從光所創立。他自稱是中國唯一的使徒,以三班僕人為全備真理,分為三個等級,下級要絕對服從上級的命令,領袖是大僕人,是唯一的先知,自比摩西、大衛;不接受因信稱義,若不加入三班僕人便不得救,信徒奉獻是得救憑據,信徒要服侍大僕人,而不是服侍神。他們反對聖餐及敬拜讚美,曾三次預言基督再來,認為窄門是家庭教會,寬門是公開教會,禁止嫁娶,主張夫妻要分居。這異端導致信徒傾家蕩產地奉獻,等候主再來,甚至絕食等候,又破壞夫妻、家庭關係。      五、東方閃電      起源約1990年,不信三位一體,信父變子、子變靈的三而一神,認為基督第一次道成男身,第二次在中國道成女身,現在是千禧年國度年代,唯守誡命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身顯現》、《東方發生之閃電》、《國度的讚美》、《新的發聲》。由於印刷精美,且長達多冊數千頁之篇幅,並自稱比聖經更完全,很吸引許多初信的知識分子;他們又專向正統教會拉羊,對初信、靈命不深或老年信徒的影響最大,很多被拉走。東方閃電可謂近年很活躍傳播之異端。 安徽省兩位弟兄來信,提及東方閃電危害很大:「閃電派誘惑人,首先他們會千方百計與對方取得聯繫,謊話連篇,等時機成熟,他會主動請你到某某地方聽道,所謂聽道其實是他們的一種圈套,他們為了的人引誘人,不擇手段使用感情方法或死磨爛纏的方法,非常有耐心。講道的人自稱某神學元畢業生,或謊稱是福音電台工作人員,然後滔滔不絕,斷章取義地質問某些聖經章節。我們這裡不少人被閃電派害得一無所有、無家可歸,不少人還死心塌地跟着走,已經到了順服至死的地步。」     

分辨異端的準則 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒為了能夠避免異端者挨家挨戶的探訪,必須要在真理裏面紮根成長。那麼,如何分辨異端呢?分辨異端的基準為何?

一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。

今日的教會,雖然有很多不同的教派,但是在基本信仰上,卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。

  但是,統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等,一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。

二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理,異端都否認這個事實。

  異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像,然而,基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象,並沒有向十字架叩拜或事奉。只是,因著人類的過犯,十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的,但是,神為了救贖人類,甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....,為我們的罪親自死在十字架上,又從死裏復活..,救贖了我們,因此,我們得到了救恩。

  所以,在我們禱告的末了,必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法,自從主耶穌被釘十字架以後,十字架就成了人類被救贖的象徵。

  基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛著十字架。但是,耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。

三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典,是神特別的啟示。然而,異端者視別的福音(參:加一7~8;林後十一4)比新舊約更具權威,並且主張神啟示的持續性。

  神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性(即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經,視與聖經同等地位),就是異端!

  統一教卻強調「新真理」的需要性,以「聖經不是真理的本身,隨著時代應有所改變,所以不能視為絕對性的真理」(原理講論第九頁)....。耶和華見證人也是如此,他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義,把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉,只以靈(Spirit)代替之,記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。

  但啟示錄廿二章十八至十九節,神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。

四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載,他們以神所揀選的百姓,即一般教會的會友為迷惑的對象。

  一般教會的會友在傳福音的行動中,若遇到已經相信耶穌的人,就勉勵他們在自己所屬的教會中,忠心的事奉主。在主裡彼此問候與交通,不會拉羊。

  但是,異端者有計畫性的挨家挨戶的探訪,特別選已去教會的基督徒(尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒),作為攻擊與拉攏的對象。例如,耶和華見證人;在他們的對象中若是遇到基督徒,就會說:「哦!您是教會的會友更好,讓我們...。」來接近已信的會友。

五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。

  在教會的牧者中,有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的,他們是偉大的聖職者,但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是,異端者把領導者當作神,並且將之偶像化或神格化,也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼,如:「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。

  在韓國有卅五位自稱是再臨之主,自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。

如:統一教的教主文鮮明,自稱為代替亞當的,人類真父親,稱他的妻子,韓常子女士為真的母親,稱他們夫妻為「真父母」,因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告,阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。

六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。

  基督教的真理充滿了神秘性,但是,不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞(甚或取代聖經真理),把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。

七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。

宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經,採用以經解經的解釋(Principle Interpretation),但是,異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion),由於過份就會犯下錯誤的解經,並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。

*摘自"異端學",卓明煥著* (註)"使徒信經"是早期的教會從聖經中整理出的信仰的基準(The Rule of Faith)。*"「信仰的基準」是古代教會公開宣認信仰用的信條,起源於耶穌基督的教訓(太十32~33),因教會生活本身的需要而產生。西門彼得在該撒利亞腓立比的信仰宣認「你是基督,永生上帝的兒子」可以說是最簡要的信仰基準。....

信仰基準不但發揮了阻遏異端思想免於污染基督教的作用,在逼迫盛行的時代,對提高信徒的品質也頗有貢獻。它固然是區別基督教與任何其他宗教的準繩,正統基督教防備旁門左道的防線,更是信徒之團結合一所繫。信仰基準加深基督徒對所信之主的認識,建主其正確堅固的信仰,使不少信徒在大禍臨頭的時候,也不致於輕易背道。

摘自--"今日教會的淵源"57~158, 沈介山著


※使徒信經※

我信上帝,全能的父,創造天地的主。我信我主耶穌基督,是上帝的獨生子,因聖靈感孕,為童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死、埋葬,降在陰間,第三天從死裡復活,升天,坐在全能父上帝的右邊,將來必從那裡降臨,審判活人死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們!  

從聖經看異端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm


一.異端的危機

1.末世必發生

「因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。」太24:5

「你該知道,末世必有危險的日子來到。」提後3:1

2.受群眾歡迎

「人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」路6:26

3.選民也被騙

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

4.信徒也跟隨

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。」加1:6-9

~向來跑得好信徒,也因異端而快離開主的道

5.離道反教現

「人不拘用什麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。」帖後2:3

6.結黨引紛爭

「他們曾對你們說過,末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」猶1:18-19

7.奬賞被奪去

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,」西2:18


二.異端的字義

1.教門(Sect)

「大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門的人,都起來,滿心忌恨,」徒5:17

「惟有幾個信徒、是法利賽教門的人,起來說:「必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。」徒15:5

2.黨(heresies)

「在你們中間不免有分門結黨的事,好叫那些有經驗的人顯明出來。」林前11:19

3.異端(heresies)

「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、」加5:20

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

~今日基督教的定義:異端的定義:自稱為基督教團體/組織/基督徒群體,他們所傳的信仰卻和原先使徒所傳的(新約)有分別或更改的,就視為異端


三.異端的特質

1.假先知

「萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「且有好些假先知起來,迷惑多人。」太24:11

~他們自認代表神傳講一些啟示或預言

2.假師傅

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

~他們自以為能教導別人,但卻是假的,引人走向滅亡之路

3.假弟兄

「又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。」林後11:26

「因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裡的自由,要叫我們作奴僕。」加2:4

「那些人熱心待你們,卻不是好意,是要離間你們(原文作把你們關在外面),叫你們熱心待他們。」加4:17

~似乎有弟兄般的熱情、親切,似乎有主內弟兄的名義及行為,卻是偷入教會,是假的

4.假基督

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

~自認是基督,模仿基督的樣式與說法,卻是假的!

5.假使徒

「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。」林後11:13

~他們裝作教會的領袖,自以為擁有使徒的權柄與能力,是神的僕人

6.說謊的

「誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。」約壹2:22

7.真本相

「他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡也必速速來到(原文作不打盹)。」彼後2:3

「這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話,用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴僕,因為人被誰制伏就是誰的奴僕。」彼後2:17-19

A.貪心取利

B.放縱情慾

C.卻被挾制


四.異端的手段

1.假裝僕役

「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」林後11:13-15

2.偷入教會

「因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裡的自由,要叫我們作奴僕。」加2:4

「因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情慾的機會,並且不認獨一的主宰我們(或作和我們)主耶穌基督。」猶1:4

3.傳講異道

「若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,」提前6:3

4.怪異教訓

「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去;因為人心靠恩得堅固才是好的,並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」來13:9

5.奇術迷惑

「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」太24:24

「因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。」可13:22

6.詭計欺騙

「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」弗4:14

7.情慾勾引

「那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久不能明白真道。」提後3:6-7

8.模仿基督

「耶穌說:「你們要謹慎,不要受迷惑;因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督,』又說:『時候近了』,你們不要跟從他們!」路21:8


五.異端的道理

1.如何稱義?(救恩觀)

A.謹守日子

「你們謹守日子、月分、節期、年分。」加4:10

B.禁止嫁娶

「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

C.禁戒食物

「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或作:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

D.克制肉體

「這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」西2:23

  • 總結:靠行為

2.耶穌是誰?(基督觀)

A.自稱是基督

「因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。」太24:5

B.不認祂是主

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

C.不認祂是成了肉身

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。」約壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人觀)

A.崇拜天使

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,」西2:18

B.尊崇聖經偉人

~例如初期教會仍有人將摩西的位置等同或甚至高於基督

4.主的日子?(末世觀)

A.主的日子現在就到

「我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在或作就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。」帖後2:2

B.主降臨的應許在那裡?

「第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:「主要降臨的應許在那裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」彼後3:3-4

5.另立權威(聖經觀)

「我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在或作就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。」帖後 2:2

「我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添什麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上;這書上的預言,若有人刪去什麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」啟 22:18-19

~初期教會已出現了一些冒使徒的書信,今天有一些異端也會另立一些書籍等同及高於聖經的。


六.異端的分辨

1.憑生命的果子分辨

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。」太7:15-18

~假先知雖表面披羊皮混入屬神的群體中,但他們沒有從神而來的新生命,本質上仍是敗壞,從他們的生命就認出他們是否屬於神!

2.憑所傳的道理分辨

A.真的福音

「基督照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。」加1:4

「既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。」加2:16

「但有一件事,我向你承認,就是他們所稱為異端的道,我正按著那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知書上一切所記載的,」徒24:14

a.基督

b.我們的罪

c.為我們的罪捨己

d.救我們脫離罪惡的世代

e.人稱義不是因行律法, 乃是因信基督

f.合乎聖經所記載的

B.別的福音

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。」加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音,是別的

d.不同起初使徒所傳的

3.憑裡頭的靈來分辨

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提前4:1

「因為你們都可以一個一個的作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的;」林前14:31-32

「又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能繙方言。」林前12:10

~「那些靈」的靈是眾數(the spirits),假先知(false prophets)也是眾數,他們是錯誤及不真實的

~聖經很多時候將先知與靈所在一起,在當時代,新約書卷仍未完全啟示完成,神會透過祂的靈將將來的事及神的道啟示及感動先知,他們會在聚會中接著次序將所得的啟示與感動傳講及會眾

~但作者強調一切的靈都不可信,因為當時有假的先知已出現了,他們說神的靈感動他們傳講信息,但作者強調他們裡面受感的靈不是都出於神

~出於神的只得一位,信徒要試驗(try the spirits whether they are of God)那些靈是否從神而來

~聖經曾題及不要試探神,但林前12:10也題及神也將分辨諸靈的恩賜賜給教會,所以信徒是不可試探神,但是可以分諸靈是否從神而來

~究竟如何分辨呢?分別真與假靈的方法:

「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神;這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」約壹4:2-3

「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」羅10:9-10

A.認耶穌基督是成了肉身來的----出於神

~針對當時的假先知及異端道理,他們否定耶穌的人性或神性,也指出祂不能完全救贖人

~而「凡靈」既先知的靈所啟示的道理及靈本身

~「認」----不單是相信,而是確實承認(confess):

a.有耶穌

b.耶穌是基督,是能拯救世人的聖者,是彌賽亞,是要來的王,是從天上而來的

c.是成了肉身來----祂是聖者,道成肉身,實在有形有體的到世間,不是幻覺,是真實的

~而若聖靈真是有此確認及接受,此靈也會啟示先知傳講,而先知必是傳講真實的事,和啟示的靈是一致的,此靈就是從神而來的

B.不認耶穌----不出於神,是那敵基督者的靈

~若有靈不承認(也等於不信)耶穌,否定祂的神性及人性,否定祂是拯救者,也不信祂,也不啟示先知傳揚祂,就是那敵基的靈,不是出於神

~敵基督者及敵基督者的靈是單數的,而啟示錄所形容那敵基督者仍未來,但牠的靈已在世上迷惑人,引導假先知傳揚謬誤的道理

4.憑他們離教來顯明

「他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。」約壹2:19

~他們是曾在信徒(我們)中間,但後來出來了,離棄真道,一個真正屬神的人,是會持守到底,但他們至終出去了,顯出他們不屬信徒,是假的,也不屬教會


七.異端的結局

1.受咒詛

「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。」加1:8

2.受審判

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」彼後2:1

3.終清除

「萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「那獸被擒拿;那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡;」啟19:20

~撒但會用偶像、假先知與污穢的靈迷惑人,但到末日,神會除去這些事情,人也不會記念偶像。


八.新約時代的異端----諾斯底派

「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」西2:8

「小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。」約壹2:18

「我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:26

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

~約壹2:18題及好些敵基督的出來,當時信徒不單受到猶太人的律法主義,羅馬的帝國主義,希臘的神話哲學思想衝激,他們也要面對異端的似是而非迷惑

~而其中最衝激當時的信徒是「偽智派」(Gnostics----又稱諾斯底派),新約很多經卷也是回應諾斯底派而寫的,他們有以下錯誤的看法與觀點:

1.知識是崇高

A.知識比道德更高尚

~所以否認愛是基督徒是最高美德,而約翰卻指出愛才是認識神的印證。

~他們也否認聖經的倫理教訓,知識才是最重要,所以約翰壹書常重覆「若有人說」的字眼,信徒不單停留在言語及知識中,更要遵守主的命令,行出義行,才能印證自己有永生。

B.福音中的奧秘,惟獨偽智派可了解

~他們認為普通信徒只能瞭解福音中字面的意義,最奧秘的事唯有他們才能確知,但約翰壹書卻強調永生及信仰的真理是信徒們己曉得及確知的!

2.物質是極惡

~當時也有一種二元論思想,認為神與物質有絕對的分別,宇宙萬物是惡的

~他們認為至高神不會創造這樣萬惡的宇宙。

~所以舊約創造宇宙的神,卻非至高的神,乃是低級的勢力。

3.眨低主基督

~他們認為肉身是惡的,所以基督道成肉身是難以置信,所以有人說基督只是幻影,非實在的,有人說耶穌是從約瑟與馬利亞而生的,當耶穌受死,基督才降臨,但當耶穌受苦承擔人罪時,基督已離開,約翰壹書卻強調基督曾成了肉身來,是人親眼看過及摸過(約壹1:1),他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

~神與物質有絕對的分別,因此,神和物質的世界之間不可能有接觸,神若要與物質世界接觸,必須造出一些與神和物質都可以有接觸的被造之物(比神低級),而天使是其中一種,比神低但卻比人高,所以人要敬拜天使

〜天使是神人中間的連貫者,是從神產生的,有神的性情,所以也稱為「豐盛」或作「充滿」

〜但保羅在歌羅西書中指出神本性一切的豐盛都住在基督裏面,不是從天使及人間的哲學中找到。

5.克制與放縱

~他們認為身體是超道德的,所放縱情慾是沒有關係的。第二物質的身體是沒有真實價值的,所以人可以自己盡情的剋制也可以放縱,而諾斯底他們都比較於偏向於克自己身,所以追求苦待自己來克制肉體,可以勝過地上邪惡的物質

~當然也有人認為「犯罪可加多經驗,增廣知識」,所以也可放縱情慾但,約翰卻強調與神相交的人,不可犯罪。


九.如何面對異端

1.自我防護

A.要謹慎

「耶穌回答說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。」太 24:4

B.要禱告

「總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」太 26:41

C.常存道

「論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:24-26

~「起初所聽見的」指所聽見的真理與道

~「常存」--有「住」的意思,將道住在心中,不是短時期,是長時間,有深入的持守,不讓道離開。

~而使徒寫此書是要他們持守過往所聽的道,因為在他們的時代,有引誘信徒的人出現,信徒要分辨真理與虛假提防被引誘的人

D.靠聖靈

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」約壹2:27

~主在升天前,將恩膏----聖靈賜給信徒,聖靈是會教導信徒想起真理,行在真理中,信徒在凡事上當留心聖靈教導,就能知道是與非,真與假,也不輕易隨從異端錯誤的教道

E.要成長

「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;」弗 4:13-14

2.面對之法

A.不容讓異道(加2:5,6:17)

「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間。」加 2:5

B.不接待異端

「凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;」約貳 1:9-10

C.可溫柔勸戒

「用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。」提後 2:25- 26

D.有時要爭辯

「親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。」猶 1:3

E.但謹慎小心

「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」加 6:1

F.危險時躲避

「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。」提後 3:1- 5


維基百科中的異端說明

基督教成立初期,使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」[1];在第一世紀的基督教發展時期,其教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。[2]基督教悠長的發展歷史中,「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用,語境下存有負面含意。歷史上,某些基督教的異端份子,時而被定為異端,時而卻被定為正統,有的甚至被個別教派奉之為聖人。

現今普遍基督教認定異端的共同點,是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對,但卻將之擴大解釋,視之為真理的全部。其解釋方式或推論,甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。基督教的異端可能被誤認為基督徒,卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物,藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義,只使用符合其立場的部分。[3][4][5]

基督教早期的異端

1054年天主教東正教大分裂之前由大公會議來認定並譴責異端教派。其中有:

天主教與異端

源於公元325年的第一次尼西亞公會議(Nicaea,Council of)中,決定了與《聖經》相關文書具有權威性及耶穌基督具有神格與否之教義紛爭。當時,但凡不服從者,俱被定為異端。根據1983年天主教法典第751條:「所謂異端,是在領洗後,固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理,或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端,連帶發生對新學術的打擊活動。

東西方教會分裂後,天主教與東正教都認對方為異端。此外,天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教徒處死。在普世教會合一運動的推動下,天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者,而改稱「分袂的弟兄」。

基督新教與異端

基督新教雖曾被天主教視之為異端,但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端[6][7]。例如「聖母升天說」,《聖經》沒有提及,但天主教與東正教徒都信仰此說,其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督新教內的教派,亦出現互指為異端之情況。例如基要神學的支持者,堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天,及因信稱義和聖經無誤的基要五點,譴責自由主義神學等思潮為異端之類。現在的大多數教派,會認為安息日會[8][9][10][11]摩門教耶和華見證人統一教[12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]為異端,並通過著書及講道去達其護教目的。

  1. 引用錯誤:無效的 <ref> 標籤,未定義名稱為 bible1 的參考文獻內容文字。
  2. 以弗所書4:14「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端」,聖經。
  3. 卓明煥,《異端學》,張漢業譯, (台北:財團法人基督教橄欖文化事業基金會,1989),4。
  4. 哈隆文,《宗教、異教和異端十講》, (美國:真理書室,2002),16。
  5. 蘇穎智,《異端辨惑》, (香港:恩福製作中心,1995),101-103。
  6. 天主教是否異端?
  7. 世界之窗
  8. 論安息日會
  9. 基督復臨安息日會
  10. 懷安倫研究網
  11. 如何辨別異端邪教
  12. 識教派與異端
  13. 判別是否異端 回到聖經去
  14. 辨別異端與教會更新
  15. 認識異端 http://www.christianstudy.com
  16. 耶和華見證人的真相 作者:安克伯、韋爾登 譯者:逸萍
  17. <<基督教與別異教派>> 東方基督教會美光堂
  18. 香港新興教派研究中心網站 人物專訪 : 明道‧衛道﹣蘇穎智牧師專訪
  19. 國際短宣使團 | International Fellowship of Christian Short-term Missions
  20. 基督門徒福音會是異端嗎?《可蘭經》等同《聖經》的默示嗎?滕張佳音 時代論壇
  21. 如何辨別異端邪教 羅錫為
  22. 假先知組織 --守望台 羅錫為
  23. 普及護教學講座第二講「異端邪說」