异端分辨

异端分辨资料汇总现在异端很多，尤其是对于还没信或者初信分辨能力比较差的人，很容易受到影响。这里收集一些异端分辨的资料。要分辨异端需要对真理有正确的认识，认识了真钞的特点，各种各样的假钞就都会分辨了。

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寻找迷失的羊

参考书籍

圣经 http://bbintl.org

王永信《真道手册》

苏颖智: 《异端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

等

三大信经

【犹1:3】亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.

使徒信经 The Apostles' Creed

我信上帝，全能的父，创造天地的主。

我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。

我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。

尼西亚信经 The Nicene Creed

1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。

2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；

3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女玛丽娅成肉身，而为人；

4. 在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

5. 照圣经第三天复活；

6. 并升天，坐在父的右边；

7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；

8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。

9. 我信独一神圣大公使徒的教会；

10. 我认使罪得赦的独一洗礼；

11. 我望死人复活；

12. 并来世生命。阿们！

阿塔拿修信经 The Athanasian Creed

1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。

2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4. 其位不紊，其体不分。

5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。

8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。

10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11. 非三永恒者，乃一永恒者。

12. 非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13. 如此，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23. 圣灵由于父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25. 且此三位无分先后，无别尊卑。

26. 三位乃均永恒，而同等。

27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一：非由二性相混，乃由于位格为一。

37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死里复活。

39. 升天，作于全能的神父之右。

40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。

41. 彼降临时，万人必具身体复活；

42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会之信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

简单资料

分辨异端的基本方法

1、不以圣经为唯一的权威

2、高举教派创办人

3、不承认主耶稣救赎的完备性

4、不承认主耶稣的神性

5、过分看重一些礼仪

异端的产生及历史来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一．异端的定义

　　异端是指某一些少数的宗教团体，他们的信仰不是正统的、或是出于虚构的。本来异端这两个字的意思是指不同的哲学派别，但到了公元第二世纪，异端就用来指那些在神学上有了错误，离弃了已经广被接受的信条，因而产生分裂的党派。

二．信经及正典的产生

　　随着异端兴起，就有了大公教会的形成，也把教会的信仰给系统化，将口传的传统第一次用文字写下，成为正统教会的信仰标准，这就是信经。

三．异端的历史沿革

　　(一)教父时期，公元95年至公元325年。

　　这一段时间，教会是充满内忧外患。外有罗马政府的逼迫，内有信仰的偏差，教会失和分裂，希腊哲学思想也混入了教会。因此正典和信经也就在这个阶段产生了，以因应需要。

　　这个时期的异端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、诺斯底派、马他努主义、马吉安主义等等。

　　(二)后尼西亚时期，主后325年到590年。

　　这个时期君士坦丁皇帝宣布基督教为国教，并且禁止其他的异端。表面上教会扬眉吐气，但教会却渐渐形成教皇制，只注重外表的仪式。一些奇怪的风俗也渗入了教会。神学上的一些争辩也开始了。

　　这个时期出现的异端有亚流主义，亚波里拿流派，涅斯多流派，伯拉纠派等。

　　(三)中古世纪，主后590年至1517年。

　　教会完全进入黑暗状态，十分腐败。异端有高举保罗的保罗派，反对洗礼和圣餐的波各米勒派，拒绝接受旧约的迦他利派，反对教会存在的彼得布鲁斯派等等。

　　(四)改教时期。

　　因信称义，圣经至上的原则在这个阶段再次确立。但是异端仍是层出不穷。有只相信耶稣是人的苏面尼派，否认世界上有邪恶存在的放浪派，相信天堂地狱只存在人心中的魏格勒派等。

　　(五)十七、十八世纪

　　这段期间受理性主义的影响，基督教信仰也受到怀疑。有反对救赎论的瑞典堡会，认为性行为是最大罪恶的震动派等。

　　(六)十八、十九世纪浪漫主义时期

　　人强调要透过直觉情感和想象力去体验人生的奥秘，圣经的权威受到很大的批评和攻击。摩门教此时兴起，也有基督教再来会，耶和华见证人会，新思想，基督教科学会，基督兄弟会，通灵教，神智教，统一派等。

　　(七)现代的异端有上帝的教会，道派，统一教，上帝的儿女，安息日会等。

分辨异端的几个原则来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一．前言：

　　异端没有因科技文化昌明而减少，反而到了末世，异端不但更多而且更复杂。

二．异端的特性

　　根据马丁先生的书《基督教与异端》，异端至少有以下特性，综合其他人的研究陈列如下：

　　(一)有一个很有能力，活动力强的领袖。　　(二)否定圣经是唯一权威。　　(三)否认圣经所教导的基督的神性，而用假的弥赛亚来代替。　　(四)对基督十字架的救赎说得含混不清，或者根本拒绝接受。　　(五)排斥复活的道理，改用轮回或灵性复活的教义。　　(六)宣称有新的启示，甚至自称为神。　　(七)只承认自己的教会是唯一的真教会。　　(八)很强调末世的审判，甚至以此胁迫。　　(九)教徒都极度热心传教。　　(十)教导要全部交托，甚至舍去所有财物捐给教会。　　(十一)他们的领袖是神人之间的代表。　　(十二)过度强调外在的行为，想靠行为得救。

三．例证

　　(一)统一教主文鲜明即宣称自己是上帝派来的弥赛亚。

　　(二)耶和华见证人会宣称只有他们才是唯一真正的教会，其他教会都是假的。

　　(三)摩门教只承认他们的摩门经为最高权威，但是这本摩门经却是他们的教主拼凑而成的。

　　尚有其他许多例证不胜枚举，在以下各讲章中会继续详论。

四．分辨异端的原则

　　分辨异端是每一个信徒都当明白去做的事，哥林多前书十五章1-4节可以帮助我们更明白我们的责任以及如何分辨：“弟兄们，我要把我从前传给你们的福音向你们讲明，这福音你们领受了，并且靠它站立得稳，你们若持守我们所传给你们的道，就必靠这福音得救，不然就是徒然的相信了，我从前领受了，又传给你们的，最要紧的，就是基督照着圣经所记的，第三天复活了。”

　　(一)可以询问对方，除了圣经之外，有无其他启示及经典。若有，必是异端。

　　(二)他相信基督是弥赛亚吗？是基督，道成肉身的神。若不信，则不对。

　　(三)询问他是否耶稣的宝血是唯一的救赎方法，若不信，则是异端。若强调还须要其他方法帮助，则是极端或是异端。

以下来自异端扰中华 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、异端的定义

　　 1、广义：异端一词在希腊文的原意是“选择”，或“选择的行为”，可以指某人选择跟随的一个哲学思想或特定的学派。新约圣经中这个字是指“派别”，有固执己见或自成党派的意思。保罗则用这个字指教会中“分门结党”、分裂教会的党派。　　　　 2、狭义：此课程乃用狭义的定义，根据圣经真理的原则来界定什么是异端。异端是一些自称基督教，或类似基督教的信仰，但他们却曲解圣经真理，异于于正统教会。圣经中提到的“异端”，除了使教会分裂之外，严重的问题是传扬错谬的真理，是叫人灭亡的假道理(彼后 2:1)。在教会历史中出现的异端，都是偏离基督的信仰，自成一党派，其信仰内容和教义似是而非，故被称为“异端”。其最大的错谬是否定主耶稣的救恩，例如“靠行为得救”；以用对神有一个极错误的认识，例如对耶稣的神人二性的错误解释。他们常偷偷进入教会里迷惑信徒，所以要小心防备。异端是别的福音(加 16:8)，与异教完全不同。异教是指那些信仰内容与基督教完全不相同的宗教，它们不是从基督信仰分离出去的，例如佛教、道教、印度教等等，被称为“异教”，即是不同的宗教。　　

二、极端的定义

　　圣经中并没有出现过“极端”一词，极端信仰所坚持的原则未必是错的。可能这些主张不够全面，或过分强调某一部分真理，而忽略了福音的全面性。多人以为极端就等同异端而加以排斥，因而伤害了很多人。所谓“极”就是走到边缘尽头的意思，可能再走远一点，就离开了真道，所以极端的信仰也具有危险性。不过，要小心分辨，在“极端的信仰”里，可能有很多不同类型的主义和思想，有些稍为偏激，有些却是到危险的边缘。例如：洒水礼的争议－－不属异端或极端，只是做法不同。受浸才能得救－－异端，因在救恩上加入了行为。再浸的问题－－神学争论，不属异端或极端。坚持在约但河中受浸－－极端，过分强调某些行为。 "因信称义”以外再加上其他－－异端，更改了耶稣的救恩。

三、如何分辨异端和极端？

　　 1、小心分辨：并非所有与自己不同的主张都是异端或极端。例如，对妇女讲道及妇女按牧的不同看法。事实上，基督教内部有很多宗派，某些宗派对一些教义、礼仪都持有不同的主张和实践方法，这只是一些不同的见解罢了，不要随便视之为异端邪教。要先了解别人的信仰内容，才可作出判断。　　　　例子：

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎，这显然就是异端，根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时，不是以肉身显现，乃以荣耀降临，并且审判全地。

　　　　B、新约圣经里，妇女在聚会时都是蒙头的，这是当时社会文化所影响，并不涉及真理。问题如果今天有基督徒要学效这种做法，也无可厚非。但若排斥其他教会不教导妇女蒙头，认为这是违反真理，便造成严重的教会分裂，这主张就是“极端”了。因为硬把圣经时代某些信徒的生活模式套在现代信徒的身上，就是错解了圣经的原意，把不是绝对的事情绝对化了，这很容易就变成律法主义。其实今天我们参加聚会时，只要穿得端庄合宜就可以了。　　　　2、人人有责：分辨异端不仅是传道人的责任，而是和每位信徒的责任。保罗在哥林多前书3:1－2和以弗所书4:14－16教导我们，每一个信徒都要在属灵的事上成熟长大，在真理里长进，装备自己，穿上全副军装，抵挡魔鬼的诡计，不受异端迷惑。　　　　3、根据圣经、倚靠圣灵：我们需要追求更认识神，按着圣经的真理分辨异端和极端。圣经是神的话语，是真理的根基，凡不尊重圣经、与救赎真道不符的，都是异端。如果不研读圣经，不知道纯正的真理，就无从分辨错谬的假道理。因此，我们要常常查考圣经，反复思想，一旦面对异端，便可以很快分辨出来。圣经是启示真理的灵。我们要倚靠圣灵的大能，明白圣经真理，分辨异端和极端。

第三个基要真理

　　一、圣经的权威

　　圣经是神藉圣灵感动人写成(参提后3:16)，是神的话，有无上权威，是信仰和生活的标准。任何怀疑、增加或删减，都是挑战神的权威。不相信圣经或只相信一部分，都是异端。圣经是基督教真理的准绳和权威；要分辨纯正信仰或异端，都要以圣经为准。基督教重要的神学和真理都已记录在圣经里，此外再没有其他的权威。　　　　二、三一神观之上帝论

　　基督教信仰中的“神观”是对神的理解和认识，这是非常重要的基要真理。正统的基督教信仰相信“三位一体”的真神，在宇宙中只有一位真神，神虽只有一位，但他有三方面不同的“位格”，就是拥有三方面不同的独特属性，即“父神上帝”、“主耶稣基督”和“圣灵”，这些特性不单没有互相排斥，却是彼此连合，和谐共存。圣父为我们预备了救恩，圣子完成了救恩，圣灵感动人接受救恩。　　　　三、三一神观之基督论　　　　耶稣基督是神的儿子。万有被创造以前，他已经存在。这证明了耶稣的独特性，他不是受造物，他是神，所以肯定了耶稣的神性(参考约1:1－3)。既然神是无限、超越人类，人就无法认识他，除非他用一种我们能够理解的方法，把他自己启示给我们认识。耶稣基督道成肉身，成为一个人，以人的位格和样式，来到世上与人一起生活，与人有密切的关系，神透过这种关系把自己显明给世人认识。　　　　四、救赎论　　　　始祖亚当和夏娃犯罪，罪就进入世界了。人生下来就有罪恶的性情，有犯罪的意向，这就是“原罪”(参罗5:12－21)。实际上，我们也是按本性犯罪，这叫作“本罪”。罪直接承受的影响就是死亡(参罗6:23)，罪使人与神隔绝，但神仍然眷顾人，为人预备了唯一的拯救方法，藉着爱子基督耶稣代我们的罪受惩罚，为我们死，成就了救恩，叫我们的罪得赦免，承受神所赐的永生。基督是我们与父神之间的唯一中保，使我们与神和好，更叫我们与自己和好，又与人和好。　　　　五、三一神观之圣灵论　　　　圣灵是三位一体真神当中的第三位，拥有神一切的属性，有份参与创造宇宙万物(参创1:1)，拥有自由的意志，“随己意”把恩赐分给人(参林前12:11)，且拥有感情。在以弗所书4:30，保罗提醒信徒们，生活行事为人不要叫圣灵担忧。圣灵是全知的神，满有大能的神，保罗在罗马书15:13、18论到信徒藉着圣灵的能力，满有喜乐和平安，有能力使外邦人相信福音。使徒行传多处的经文都说明当门徒被圣灵充满时，就满有能力，可以为主作见证、讲道、行奇事，甚至受苦受逼迫。被圣灵充满的证据是：有生命的见证、满有爱心、领人归主。　　　　六、末世论　　　　末世论是讲有关基督再来的事情。耶稣基督在世上时，曾经五次向门徒应许“他必再来”(约 14:21)。谈到耶稣再来的经文很多，可参考使徒行传1:11、马太福音24－26章等。基督再来的目的是要全面地完成他的工作(约 17:4)。没有人知道基督何时再来(参太24:36、50)，那是由父神决定的。因此，不要轻易相信假先知、假师傅随意推测主再来的日子。要儆醒准备，过圣洁的生活，随时迎接主再来。　　　　七、使徒信经　　　　"信经”可以说特别的用语，精简又全备地把基督教信仰的重点内容表达出来，作为个人及群体的总认信。在教会历史中有四个很重要的信经，就是使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。这些信经是初期教会用来教导信徒认识基要的真理，对抗异端。使徒信经是最精简的一个，容易背诵，特别针对容易产生异端的教义；所以我们根据使徒信经的内容，大致上就能够分辨异端。使徒信经并不是早期使徒们所写的，虽然被教会接受，但它不是圣经，不能与圣经放在同等地位上，也不应该作信仰的全部。使徒信经的内容如下：我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上这的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。　　　　卢文牧师在牧会时，要求每位信徒都背诵的信仰是：　　　　1、信奉三位一体的真神。　　2、信奉耶稣基督为赎罪之救主，为吾人生活之主宰，为教会之元首。　　3、接纳新旧约为圣灵默示，为吾人信仰及生活无上之准则。　　4、承认使徒信经堪以表示正宗教会共信之要道。　　5、愿意经常灵修、热爱教会、传扬福音。

　　对照以上教导的基要真理，可看出近日风行的“东方闪电教”的错谬有：　　　　1、他们不相信耶稣基督和三位一体的神，只相信“第二次道成肉身”的所谓“女基督”。　　2、他们不相信圣经，说圣经是随人意写的。　　3、他们不向未信主的人传讲，说天国的门已经关了，否定了基督的救赎。　　4、他们非常强调末日，面对末日的态度不正确，不少青年不肯上学、不工作，不少人不想劳动，变卖家产，或捐献给崇拜的女神或女神的奴仆们，等候二千年末日的来临。　　

第八课中国几个常见的异端/极端

　　　　自从改革开放以来，有关事件时有发生。而近十年间，曾被《天风》或中港报章公开报道指为异端、邪教的组织超过二十多个，包括灵灵教、东方闪电、门徒会、凡物公用派、拉结教、使徒信心会、多伦多之福(圣笑派)、呼喊派、重生派(又称生命会、哭派、懊悔派、全范围教会、中国本土教会)、三班仆人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教会、义勇布道团、山西末日教派、广西鹿寨方舟事件、吉林及河南集体升天事件等等。不过，值得注意的是，在这些被指为异端甚至邪教的组织中，有部分只是较边缘的教派，他们或会推崇某一二种宗教行为(如笑、哭)，以之为分别得救与否，或是否被圣灵充满的凭据，但严格来说，我们不能随意视它们为异端邪教。至于那些一基督教的名义去招摇撞骗的，是属于骗案。　　　　一、呼喊派　　　　50年代开始组成，代表人物为李常受，原为基督徒聚会所同工，现脱离该派。传基督是被造的，基督不再来，基督的肉体中有撒但的性情；神是三变一而非三位一体；没有天家，天家是教会；惟有李常受是拯救世人的“常受主”，要敬拜赞美“常受主”；圣经已过时。1996年呼喊派曾被打击，很多正统基督教会被牵连，被扣上帽子。浙江省一位弟兄来信分享：“我们这个地区的呼喊派很复兴，但我们接受不了，认为这是扰乱的灵。他们不但敬拜时极度混乱，释放奇异的教训，以人意代替神的旨意，还篡改圣经，又不承认三位一体神的概念，把‘圣灵'改为‘那灵'等。表面看来他们都很热心，有许多人离奇起初的信仰，加入了‘召会'，我母亲和姊妹也分不清何为谬妄的灵。” 　　　　二、哭重生　　　　又称“重生派”、“懊悔派”、“全范围教会”。70年代发展至今，代表人物为徐永泽、徐永玲两兄妹，他们主张聚会时狂哭至见异象，有白衣人将信徒的罪抹去，又听到声音说：“小子！你的罪赦了”，信徒才真正活的赦罪，得救重生。因此，信徒要痛哭三日三夜，认罪要有深度、广度和准度才能得救。在中国内地，曾发生信徒狂哭至眼肿、声嘶，甚至自虐、禁食、跪至膝盖出血，又很多信徒因要聚会及传教而离家出走。　　　　三、被立王　　　　1988年，原属安徽农民之创立人吴扬明自称被立王，是真神，主张基督已过时，世界末日在公元2000年来临，到时要建立新天新地的神国，他要执掌政权，不信他的要死亡，信的有永生，信徒要奉献十分之一给他，积财宝在天上。他又自称神体，女信徒要与他结合才得救；又说父王有六十皇后、八十妃宾，凡加入组织的夫妻不能过性生活，未婚不能结婚；不会唱诗赞美吴的要遭体罚。被立王之异端危害不小，共骗取三十多万人民币，奸污超过100名女子，导致263名适龄儿童失学。有些受害者更倾家荡产，栖身山头野岭跟随吴扬明，等候升天；他们破坏不少家庭。曾有记录上海市十多个点、300多人参加活动，其中60多人有灵名。吴又随意殴打、罚、禁锢信徒。吴扬明在1995年被判强奸罪名成立，判处死刑。被立王有一名骨干分子刘家国，后来自称主神，发展“主神教”，影响力涉及全国23省市，成员达一万多人。　　　　四、三班仆人　　　　又称“大小仆人派”，据说由80年代开始，在山东一带兴起，由一位大学毕业生霍从光所创立。他自称是中国唯一的使徒，以三班仆人为全备真理，分为三个等级，下级要绝对服从上级的命令，领袖是大仆人，是唯一的先知，自比摩西、大卫；不接受因信称义，若不加入三班仆人便不得救，信徒奉献是得救凭据，信徒要服侍大仆人，而不是服侍神。他们反对圣餐及敬拜赞美，曾三次预言基督再来，认为窄门是家庭教会，宽门是公开教会，禁止嫁娶，主张夫妻要分居。这异端导致信徒倾家荡产地奉献，等候主再来，甚至绝食等候，又破坏夫妻、家庭关系。　　　　五、东方闪电　　　　起源约1990年，不信三位一体，信父变子、子变灵的三而一神，认为基督第一次道成男身，第二次在中国道成女身，现在是千禧年国度年代，唯守诫命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身显现》、《东方发生之闪电》、《国度的赞美》、《新的发声》。由于印刷精美，且长达多册数千页之篇幅，并自称比圣经更完全，很吸引许多初信的知识分子；他们又专向正统教会拉羊，对初信、灵命不深或老年信徒的影响最大，很多被拉走。东方闪电可谓近年很活跃传播之异端。安徽省两位弟兄来信，提及东方闪电危害很大：“闪电派诱惑人，首先他们会千方百计与对方取得联系，谎话连篇，等时机成熟，他会主动请你到某某地方听道，所谓听道其实是他们的一种圈套，他们为了的人引诱人，不择手段使用感情方法或死磨烂缠的方法，非常有耐心。讲道的人自称某神学元毕业生，或谎称是福音电台工作人员，然后滔滔不绝，断章取义地质问某些圣经章节。我们这里不少人被闪电派害得一无所有、无家可归，不少人还死心塌地跟着走，已经到了顺服至死的地步。” 　　　　

分辨异端的准则 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒为了能够避免异端者挨家挨户的探访，必须要在真理里面扎根成长。那么，如何分辨异端呢？分辨异端的基准为何？

一、以"使徒信经"的信仰告白来分辨异端。

今日的教会，虽然有很多不同的教派，但是在基本信仰上，却都是一致地采取〞使徒信经〞为共同的信仰告白。

　　但是，统一教、耶和华见证人、摩门教、朴太善天父教、安息日会等，一切的异端都拒绝以使徒信经承认信仰。

二、纯正教会相信耶稣基督十字架之救赎真理，异端都否认这个事实。

　　异端者中有些人抨击基督教的十字架是偶像，然而，基督教并没有把十字架当作敬拜的对象，并没有向十字架叩拜或事奉。只是，因着人类的过犯，十字架上的死亡与咒诅临到人类是应该的，但是，神为了救赎人类，甚至差遣祂的独生爱子以人的样式来到世上....，为我们的罪亲自死在十字架上，又从死里复活..，救赎了我们，因此，我们得到了救恩。

　　所以，在我们祷告的末了，必定加上“奉主耶稣基督的名”或“奉主耶稣十字架救赎的功劳”来结束。....十字架刑罚本是极可怕的刑法，自从主耶稣被钉十字架以后，十字架就成了人类被救赎的象征。

　　基督教、天主教、希腊正教、圣公会、会众教会等所有教会的屋顶上都挂着十字架。但是，耶和华见证人、统一教、朴太善天父教、摩门教等在他们的圣殿中找不到十字架。他们把十字架当作咒诅与失败的象征。

三、纯正教会接受并相信新旧约六十六卷圣经为正典，是神特别的启示。然而，异端者视别的福音（参：加一７～８；林后十一４）比新旧约更具权威，并且主张神启示的持续性。

　　神特别启示因新旧约圣经的完成已经结束了。若主张特别启示的继续性（即谓有别的启示不同于圣经、外加于圣经，视与圣经同等地位），就是异端！

　　统一教却强调“新真理”的需要性，以“圣经不是真理的本身，随着时代应有所改变，所以不能视为绝对性的真理”（原理讲论第九页）....。耶和华见证人也是如此，他们在翻译King James圣经版之时,为了符合自己的教义，把圣灵(The Holy Spirit)的用语除掉，只以灵(Spirit)代替之，记载于新世界圣经中(The New World Translation)...。摩门教把摩门经当作神特别的启示。

　　但启示录廿二章十八至十九节，神早已严格地警告不能加添或删减圣经。

四、异端者就如马太福音廿四章廿四节的记载，他们以神所拣选的百姓，即一般教会的会友为迷惑的对象。

　　一般教会的会友在传福音的行动中，若遇到已经相信耶稣的人，就勉励他们在自己所属的教会中，忠心的事奉主。在主里彼此问候与交通，不会拉羊。

　　但是，异端者有计划性的挨家挨户的探访，特别选已去教会的基督徒（尤其是没有圣经根基、没有正常教会生活的基督徒），作为攻击与拉拢的对象。例如，耶和华见证人；在他们的对象中若是遇到基督徒，就会说：“哦！您是教会的会友更好，让我们...。”来接近已信的会友。

五、异端者把他们的领导者作为敬拜的对象或神格化。

　　在教会的牧者中，有很多是颇受教会会友尊敬与爱戴的，他们是伟大的圣职者，但也只不过是受到会友的尊敬而已。但是，异端者把领导者当作神，并且将之偶像化或神格化，也就是当作崇拜的对象。以神格化的名字来称呼，如：“再临耶稣”、“末世的最后一个仆人”、“神的羔羊”、“先知”、“保惠师圣灵”、“审判主”、“新神”、“神的妇人”、“神的第二个儿子”等。

　　在韩国有卅五位自称是再临之主，自称为“神”、“保惠师圣灵”、“新神”者也有十二位。

如：统一教的教主文鲜明，自称为代替亚当的，人类真父亲，称他的妻子，韩常子女士为真的母亲，称他们夫妻为“真父母”，因此他的信徒祷告时说“奉真父母的名字祷告，阿门”来结束祷告。他说这真的父亲是透过女子的怀孕来到世间的再临之主。

六、异端者在不健全的神秘主义的温床中像毒蕈一样地蔓延。

　　基督教的真理充满了神秘性，但是，不健全的神秘主义并不能代表真理内容。很多异端者将自己经历的不健全的神秘〞经验〞主张成为〞真理〞（甚或取代圣经真理），把“惟有自己与神相通”、“直接受到启示”、“亲自遇见神”、“看见异象”、“百分之百通达了圣经”等主观的神秘体验变成客观的事实。

七、异端在解释圣经上犯了错误。

宗教改革家马丁路德主张圣经最正确的注释就是圣经，采用以经解经的解释(Principle Interpretation)，但是，异端者大部分主张隐喻性的解释(Allegroical Interpretaion)，由于过分就会犯下错误的解经，并且会沦入惟有他们才能百分之百通达圣经的骄傲里面。

＊摘自"异端学"，卓明焕著＊（注）"使徒信经"是早期的教会从圣经中整理出的信仰的基准(The Rule of Faith)。*"“信仰的基准”是古代教会公开宣认信仰用的信条，起源于耶稣基督的教训(太十32～33)，因教会生活本身的需要而产生。西门彼得在该撒利亚腓立比的信仰宣认“你是基督，永生上帝的儿子”可以说是最简要的信仰基准。....

信仰基准不但发挥了阻遏异端思想免于污染基督教的作用，在逼迫盛行的时代，对提高信徒的品质也颇有贡献。它固然是区别基督教与任何其他宗教的准绳，正统基督教防备旁门左道的防线，更是信徒之团结合一所系。信仰基准加深基督徒对所信之主的认识，建主其正确坚固的信仰，使不少信徒在大祸临头的时候，也不致于轻易背道。

摘自－－"今日教会的渊源"57~158，沈介山著

※使徒信经※

我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，是上帝的独生子，因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死、埋葬，降在阴间，第三天从死里复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们！　

从圣经看异端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm

一.异端的危机

1.末世必发生

“因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”太24:5

“你该知道，末世必有危险的日子来到。”提后3:1

2.受群众欢迎

“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”路6:26

3.选民也被骗

“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”太24:24

4.信徒也跟随

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”加1:6-9

～向来跑得好信徒，也因异端而快离开主的道

5.离道反教现

“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”帖后2:3

6.结党引纷争

“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”犹1:18-19

7.奖赏被夺去

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，”西2:18

二.异端的字义

1.教门(Sect)

“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，”徒5:17

“惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”徒15:5

2.党(heresies)

“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。”林前11:19

3.异端(heresies)

“拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、”加5:20

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”彼后2:1

～今日基督教的定义:异端的定义：自称为基督教团体/组织/基督徒群体，他们所传的信仰却和原先使徒所传的(新约)有分别或更改的，就视为异端

三.异端的特质

1.假先知

“万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”亚13:2

“且有好些假先知起来，迷惑多人。”太24:11

～他们自认代表神传讲一些启示或预言

2.假师傅

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”彼后2:1

～他们自以为能教导别人，但却是假的，引人走向灭亡之路

3.假弟兄

“又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”林后11:26

“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”加2:4

“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作把你们关在外面），叫你们热心待他们。”加4:17

～似乎有弟兄般的热情、亲切，似乎有主内弟兄的名义及行为，却是偷入教会，是假的

4.假基督

“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”太24:24

～自认是基督，模仿基督的样式与说法，却是假的！

5.假使徒

“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。”林后11:13

～他们装作教会的领袖，自以为拥有使徒的权柄与能力，是神的仆人

6.说谎的

“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”约壹2:22

7.真本相

“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文作不打盹）。”彼后2:3

“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”彼后2:17-19

A.贪心取利

B.放纵情欲

C.却被挟制

四.异端的手段

1.假装仆役

“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”林后11:13-15

2.偷入教会

“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”加2:4

“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（或作和我们）主耶稣基督。”犹1:4

3.传讲异道

“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，”提前6:3

4.怪异教训

“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”来13:9

5.奇术迷惑

“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”太24:24

“因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。”可13:22

6.诡计欺骗

“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”弗4:14

7.情欲勾引

“那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”提后3:6-7

8.模仿基督

“耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！”路21:8

五.异端的道理

1.如何称义?(救恩观)

A.谨守日子

“你们谨守日子、月分、节期、年分。”加4:10

B.禁止嫁娶

“他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。”提前4:3

C.禁戒食物

“他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。”提前4:3

D.克制肉体

“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”西2:23

总结：靠行为

2.耶稣是谁？(基督观)

A.自称是基督

“因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”太24:5

B.不认祂是主

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”彼后2:1

C.不认祂是成了肉身

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。”约壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人观)

A.崇拜天使

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，”西2:18

B.尊崇圣经伟人

～例如初期教会仍有人将摩西的位置等同或甚至高于基督

4.主的日子?(末世观)

A.主的日子现在就到

“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或作就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”帖后2:2

B.主降临的应许在那里？

“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。””彼后3:3-4

5.另立权威(圣经观)

“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或作就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”帖后 2:2

“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”启 22:18-19

～初期教会已出现了一些冒使徒的书信，今天有一些异端也会另立一些书籍等同及高于圣经的。

六.异端的分辨

1.凭生命的果子分辨

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”太7:15-18

～假先知虽表面披羊皮混入属神的群体中，但他们没有从神而来的新生命，本质上仍是败坏，从他们的生命就认出他们是否属于神！

2.凭所传的道理分辨

A.真的福音

“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”加1:4

“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”加2:16

“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”徒24:14

a.基督

b.我们的罪

c.为我们的罪舍己

d.救我们脱离罪恶的世代

e.人称义不是因行律法，乃是因信基督

f.合乎圣经所记载的

B.别的福音

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音，是别的

d.不同起初使徒所传的

3.凭里头的灵来分辨

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”约壹4:1

“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”提前4:1

“因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；”林前14:31-32

“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”林前12:10

～“那些灵”的灵是众数(the spirits)，假先知(false prophets)也是众数，他们是错误及不真实的

～圣经很多时候将先知与灵所在一起，在当时代，新约书卷仍未完全启示完成，神会透过祂的灵将将来的事及神的道启示及感动先知，他们会在聚会中接着次序将所得的启示与感动传讲及会众

～但作者强调一切的灵都不可信，因为当时有假的先知已出现了，他们说神的灵感动他们传讲信息，但作者强调他们里面受感的灵不是都出于神

～出于神的只得一位，信徒要试验(try the spirits whether they are of God)那些灵是否从神而来

～圣经曾题及不要试探神，但林前12:10也题及神也将分辨诸灵的恩赐赐给教会，所以信徒是不可试探神，但是可以分诸灵是否从神而来

～究竟如何分辨呢？分别真与假灵的方法：

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”约壹4:2-3

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”罗10:9-10

A.认耶稣基督是成了肉身来的----出于神

～针对当时的假先知及异端道理，他们否定耶稣的人性或神性，也指出祂不能完全救赎人

～而“凡灵”既先知的灵所启示的道理及灵本身

～“认”----不单是相信，而是确实承认(confess)：

a.有耶稣

b.耶稣是基督，是能拯救世人的圣者，是弥赛亚，是要来的王，是从天上而来的

c.是成了肉身来----祂是圣者，道成肉身，实在有形有体的到世间，不是幻觉，是真实的

～而若圣灵真是有此确认及接受，此灵也会启示先知传讲，而先知必是传讲真实的事，和启示的灵是一致的，此灵就是从神而来的

B.不认耶稣----不出于神，是那敌基督者的灵

～若有灵不承认(也等于不信)耶稣，否定祂的神性及人性，否定祂是拯救者，也不信祂，也不启示先知传扬祂，就是那敌基的灵，不是出于神

～敌基督者及敌基督者的灵是单数的，而启示录所形容那敌基督者仍未来，但它的灵已在世上迷惑人，引导假先知传扬谬误的道理

4.凭他们离教来显明

“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”约壹2:19

～他们是曾在信徒(我们)中间，但后来出来了，离弃真道，一个真正属神的人，是会持守到底，但他们至终出去了，显出他们不属信徒，是假的，也不属教会

七.异端的结局

1.受咒诅

“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”加1:8

2.受审判

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”彼后2:1

3.终清除

“万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”亚13:2

“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；”启19:20

～撒但会用偶像、假先知与污秽的灵迷惑人，但到末日，神会除去这些事情，人也不会记念偶像。

八.新约时代的异端----诺斯底派

“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”西2:8

“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”约壹2:18

“我将这些话写给你们，是指著那引诱你们的人说的。”约壹2:26

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”约壹4:1

～约壹2:18题及好些敌基督的出来，当时信徒不单受到犹太人的律法主义，罗马的帝国主义，希腊的神话哲学思想冲激，他们也要面对异端的似是而非迷惑

～而其中最冲激当时的信徒是“伪智派”(Gnostics----又称诺斯底派)，新约很多经卷也是回应诺斯底派而写的，他们有以下错误的看法与观点：

1.知识是崇高

A.知识比道德更高尚

～所以否认爱是基督徒是最高美德，而约翰却指出爱才是认识神的印证。

～他们也否认圣经的伦理教训，知识才是最重要，所以约翰壹书常重复“若有人说”的字眼，信徒不单停留在言语及知识中，更要遵守主的命令，行出义行，才能印证自己有永生。

B.福音中的奥秘，惟独伪智派可了解

～他们认为普通信徒只能了解福音中字面的意义，最奥秘的事唯有他们才能确知，但约翰壹书却强调永生及信仰的真理是信徒们己晓得及确知的！

2.物质是极恶

～当时也有一种二元论思想，认为神与物质有绝对的分别，宇宙万物是恶的

～他们认为至高神不会创造这样万恶的宇宙。

～所以旧约创造宇宙的神，却非至高的神，乃是低级的势力。

3.眨低主基督

～他们认为肉身是恶的，所以基督道成肉身是难以置信，所以有人说基督只是幻影，非实在的，有人说耶稣是从约瑟与马利亚而生的，当耶稣受死，基督才降临，但当耶稣受苦承担人罪时，基督已离开，约翰壹书却强调基督曾成了肉身来，是人亲眼看过及摸过(约壹1:1)，他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

～神与物质有绝对的分别，因此，神和物质的世界之间不可能有接触，神若要与物质世界接触，必须造出一些与神和物质都可以有接触的被造之物(比神低级)，而天使是其中一种，比神低但却比人高，所以人要敬拜天使

〜天使是神人中间的连贯者，是从神产生的，有神的性情，所以也称为“丰盛”或作“充满”

〜但保罗在歌罗西书中指出神本性一切的丰盛都住在基督里面，不是从天使及人间的哲学中找到。

5.克制与放纵

～他们认为身体是超道德的，所放纵情欲是没有关系的。第二物质的身体是没有真实价值的，所以人可以自己尽情的克制也可以放纵，而诺斯底他们都比较于偏向于克自己身，所以追求苦待自己来克制肉体，可以胜过地上邪恶的物质

～当然也有人认为“犯罪可加多经验，增广知识”，所以也可放纵情欲但，约翰却强调与神相交的人，不可犯罪。

九.如何面对异端

1.自我防护

A.要谨慎

“耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”太 24:4

B.要祷告

“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”太 26:41

C.常存道

“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指著那引诱你们的人说的。”约壹2:24-26

～“起初所听见的”指所听见的真理与道

～“常存”--有“住”的意思，将道住在心中，不是短时期，是长时间，有深入的持守，不让道离开。

～而使徒写此书是要他们持守过往所听的道，因为在他们的时代，有引诱信徒的人出现，信徒要分辨真理与虚假提防被引诱的人

D.靠圣灵

“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”约壹2:27

～主在升天前，将恩膏----圣灵赐给信徒，圣灵是会教导信徒想起真理，行在真理中，信徒在凡事上当留心圣灵教导，就能知道是与非，真与假，也不轻易随从异端错误的教道

E.要成长

“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”弗 4:13-14

2.面对之法

A.不容让异道(加2：5，6：17)

“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”加 2:5

B.不接待异端

“凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；”约贰 1:9-10

C.可温柔劝戒

“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”提后 2:25- 26

D.有时要争辩

“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”犹 1:3

E.但谨慎小心

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”加 6:1

F.危险时躲避

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”提后 3:1- 5

维基百科中的异端说明

基督教成立初期，使徒亦坦然承认奉行犹太教的“异端”<ref name="bible1" />；在第一世纪的基督教发展时期，其教内已出现“各样的异端”影响其信仰发展。<ref>以弗所书4:14“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”，圣经。</ref>在基督教悠长的发展历史中，“异端”一词总是由某一教义论者斥责另一教派者时所使用，语境下存有负面含意。历史上，某些基督教的异端份子，时而被定为异端，时而却被定为正统，有的甚至被个别教派奉之为圣人。

现今普遍基督教认定异端的共同点，是对于被视为正统基督教的道理并非完全反对，但却将之扩大解释，视之为真理的全部。其解释方式或推论，甚至可能将《圣经》所主张的真理摒弃。基督教的异端可能被误认为基督徒，却奉行或宣扬《圣经》以外的启示。其惯常技俩通常是在《圣经》外加上其他更具权威的事物，藉宗教人物、其中经籍或人为传统信条等事物歪曲经文意义，只使用符合其立场的部分。<ref>卓明焕，《异端学》，张汉业译， (台北：财团法人基督教橄榄文化事业基金会，1989)，4。</ref><ref>哈隆文，《宗教、异教和异端十讲》， (美国：真理书室，2002)，16。</ref><ref>苏颖智，《异端辨惑》， (香港：恩福制作中心，1995)，101-103。</ref>

基督教早期的异端

在1054年天主教与东正教大分裂之前由大公会议来认定并谴责异端教派。其中有：

天主教与异端

源于公元325年的第一次尼西亚公会议（Nicaea,Council of）中，决定了与《圣经》相关文书具有权威性及耶稣基督具有神格与否之教义纷争。当时，但凡不服从者，俱被定为异端。根据1983年天主教法典第751条：“所谓异端，是在领洗后，固执地否认某些天主所启示和教会所定该信的真理，或是固执地怀疑这些道理”。是以阅读禁书者俱为异端，连带发生对新学术的打击活动。

东西方教会分裂后，天主教与东正教都认对方为异端。此外，天主教更曾设立异端裁判所把被视为异端的基督新教徒处死。在普世教会合一运动的推动下，天主教已不再指其他基督徒为分裂者或异端者，而改称“分袂的弟兄”。

基督新教与异端

基督新教虽曾被天主教视之为异端，但其信徒或某些教派亦会因天主教所奉行的某些信仰而认之异端<ref>天主教是否异端？ </ref><ref>世界之窗</ref>。例如“圣母升天说”，《圣经》没有提及，但天主教与东正教徒都信仰此说，其说法背后所代表的“圣母崇拜”问题也是基督教神学中最为敏感的课题之一。

基督新教内的教派，亦出现互指为异端之情况。例如基要神学的支持者，坚持耶稣为童女所生、肉体复活、升天，及因信称义和圣经无误的基要五点，谴责自由主义神学等思潮为异端之类。现在的大多数教派，会认为安息日会<ref>论安息日会</ref><ref>基督复临安息日会</ref><ref>怀安伦研究网</ref><ref>如何辨别异端邪教</ref>、摩门教、耶和华见证人、统一教<ref>识教派与异端</ref><ref>判别是否异端回到圣经去</ref><ref>辨别异端与教会更新</ref><ref>认识异端 http://www.christianstudy.com</ref><ref>耶和华见证人的真相作者：安克伯、韦尔登　译者：逸萍</ref><ref><<基督教与别异教派>> 东方基督教会美光堂</ref><ref>香港新兴教派研究中心网站人物专访 : 明道‧卫道﹣苏颖智牧师专访</ref><ref>国际短宣使团 | International Fellowship of Christian Short-term Missions</ref><ref>基督门徒福音会是异端吗？《可兰经》等同《圣经》的默示吗？滕张佳音时代论坛</ref><ref>如何辨别异端邪教罗锡为</ref><ref>假先知组织 --守望台罗锡为</ref><ref>普及护教学讲座第二讲“异端邪说”</ref>为异端，并通过着书及讲道去达其护教目的。

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