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圣经无误

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圣经无误 吕沛渊

圣经无误讲座大纲

林慈信牧师主编 《主曾晓谕—— 无误圣经


主的羊听主声音

圣经是神的话,能使人因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15);圣经也是神子民过圣洁生活所需的真理(约十七17;弗五26),因为「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事」(提后三16-17)。『默示inspiration』(或译「灵感」)是指:神借着圣灵,保守祂的选仆将启示正确无误地记载成书,以传达给祂的子民,作永远的见证(出三二16)。圣灵感动先知与使徒将所得的启示,写成圣经,共66卷(旧约39卷,新约27卷)。圣经的默示既是完整彻底的,且是全然真实的,所以是我们信仰与生活的最高准则。


1. 圣经都是神呼出来的话,是圣灵感动写成的 圣经本身明示自己是神的话,透过人类语言写成的,不是出于人的意思,乃是人被圣灵感动,说出神的话来(彼后一21)。此「感动」并非一般作家所谓的「灵感」(得着一点亮光,发挥自己的感想),乃是指极为强烈的掌管带动,与使徒行传二七15-17中的「任(风)刮去…飘去」是同一个字。古代帆船在海上遭遇强烈台风,任风摆布,随其意刮去。风随者意思吹,凡从圣灵生的也是如此(约三8)。圣经真正的作者是圣灵,圣灵感动神的选仆(旧约先知与新约使徒),完全在祂主宰之下,写出「神的话」成为圣经(撒下二三2-3;帖前二13;彼前一11-12;彼后三15-16)。所以,整本圣经就是神的口所呼出的话,都是神所默示的(提后三16的「默示」,原文直译为「呼出」)。圣灵的感动默示是完整彻底的:圣经就「写作范围」而言,是「全面默示plenary inspiration」:圣灵感动作者写成圣经,保守他们所写的每一部份都是神的话;就「遣词用字」而言,是「字句默示verbal inspiration」:圣灵直接引导作者使用人类语言说出神的话,所以圣经的一点一画都不能废去(太五17-18)。圣灵的感动默示是全然真实的:圣经就「内容」而言,是「无谬的默示infallible inspiration」与「无误的默示inerrant inspiration」。「无谬」是指「既不误导人,也不被人误导」;「无误」是表明「毫无虚假或错误」。二词在基本上是同义词,共同显示:既然神保守祂的选仆写下圣经—祂的话,而祂的话就是真理,当然圣经是绝对无谬无误的,圣经所说的一切,都是全然真实可信,在凡事上都是确实可靠的准则指引(约十七17;多一1-2)。综合上述,圣经的默示是「全面的plenary、字句的verbal、无谬的infallible、无误的inerrant」。这四个用词,并非各自为政的不同看法,乃是一体的多面,同证同显「圣经就是神自己的话,凡圣经所论到的一切,都具有无误的神圣权威」。


2. 圣经的完全无误,等同基督的完美无缺「圣经是神的默示,是神呼出来的话」之必然结果,就是「无误圣经」。圣经明示自己是毫无错误的:(1)神绝不说谎,祂乃是信实的 来六18,多一2,提后二13,民二三19,约壹一10;(2)神并非无知,祂乃是无所不知的 来四13,诗三三13-15,罗十一33,赛四十13-14;(3)圣经是神的话 提后三16,彼后一21。所以,结论必然是:圣经根本不可能有任何错误;不论是在救恩与信仰,或是历史与科学方面,圣经都是真理的绝对最高权威,远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上。 圣经每一卷书的目的,都是引导激励我们识主更多,爱主更深,事主更诚。圣经是父神的启示,除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的,没有人知道圣父(太十一27)。所以,圣经就是「基督的话」,我们应当将之丰丰富富存在心里(西三16)。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子(太二八18;西一15-20;弗一19-23);而圣经就是主基督牧养治理祂子民的主要工具。正如主基督的信写给小亚细亚的七教会(启二至三章),整本圣经就是祂写给今日教会的信。基督的教会从古至今,皆以圣经作为正典,以之为最终的裁判标准,来解决一切信仰与生活上的争论,因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。

基督见证圣经,圣经见证基督,互相印证彼此的权威,因此基督与圣经合而为一,是一体同源的权威。所以,「道成文字inscripturation」(圣经)的奥秘,与「道成肉身incarnation」(基督)的奥秘相似。基督是神的儿子,道成肉身,虚己取了奴仆的形像,成了人的样式,来到世上(腓二6-7);圣经是神的话语,也屈尊取了奴仆的形式,使用人类的语言,进入时空。基督道成肉身,成为人子,但是没有任何罪恶,是完美的救主;同样的,神的话道成文字,写成圣经,也就没有任何错误,是完美的真理。所以,「圣经无误」与「基督无误」是等同的。基督既是完美无缺,圣经也必然是完全无误。


3. 「圣经无误」的真义讨论「圣经无误」时,若要避免混淆偏颇的解释,必须先厘清基本课题:何谓「无误」? 由于「错误」此词在不同的语意背景,有不同的涵意或用法。我们必须小心界定「圣经无误」的真义,以免不合圣经的思想渗入,造成张冠李戴或鱼目混珠之害。何谓「错误」? 如果笔者说:「我写的那本书有400页」,而实际上是395页,请问我是否说错了? 若对方要的是精准的计算(例如出版社要电脑排版的准确页数),则我说错了;若对方问的是约略的数目(例如友人问起我写的篇幅大约多长),则我没说错。判断有无错误,关键在于「衡量的精确度」。「错误」是指:有意或无意地,作出或说出与自己所宣称的相反。「科学语言」(或逻辑语言)所要求的精确度极高,例如:实验室的精细数据,数学习题的准确答案。然而,「生活语言」注重简明方便的表达与交流,过度精确的用语反而带来了阻碍或反效果,例如:「心有千千结」或「日出日落」虽不是精确的科学语言,却是有效沟通的生活用语。圣经的「无误」是指圣经所说的、所宣称的,完全没有任何错误:(1)圣经从未宣称每次都是使用绝对精细的逻辑科学语言;(2)圣经使用当时的大众生活语言,为要传救恩给万人,不只是给知识份子、科学家;(3)圣经的写作目的,并非是要写一本精确度极高的科学教科书;圣经乃是使用了各种不同的生活语言(直叙、比喻、诗歌、格言、戏剧、书信、历史故事、启示文学……),为要多次多方带领我们「信主耶稣是基督,是神的儿子,并且叫我们信了祂,就可以因祂的名得生命」(约二十31);(4)为要达到此目的,圣经必须使用一般人们所用的生活语言,避免冗长琐碎的科学语言,来向万民说话;(5)圣经是神的话,在任何方面都是毫无错误,以达到神说话的目的(赛五五8-11)。


4. 对「圣经无误」的错误看法从初代教会直到如今,正统教会都是坚信「圣经完全无误」的立场。然而,十七十八世纪以来,「以人为本」的各种理性主义或经验主义流行高涨,导致一些学者以理性或经验来批判圣经。这些所谓「高等批判主义Higher Criticism」,导致了「自由神学Liberal Theology」在十九世纪的嚣张。二十世纪的「现代神学」与现今的「后现代神学」仍以批判主义当家,标新立异,远离圣经,将圣经看做是「人的话」,最多包含有「神的话」在内。以下列举几种主要的错误看法:

(1)自由派Liberalism (士来马赫Schleiermacher等) 认为现代人不会接受「超自然启示」,不会顺服圣经的无误权威,因此将圣经论到历史与科学的部分全然抛弃,只强调其道德教训。事实上,这乃是树立「人本主义的理性」为最高权威来取代圣经,是不折不扣的偶像崇拜,以「人的理性」为神。

(2)新正统派Neo-Orthodoxy (巴特Karl Barth,布仁尔Emil Brunner等)认为圣经本身不是神的话,只是对神的见证,并不具有最高的权威;公然宣称圣经是有错误的,甚至错误百出。如此一来,对这些人而言,圣经只是神与人相会的有误记录,并非绝对的客观真理。事实上,这乃是将圣经贬低降格为人的见证,另树立「与神相会的主观经历」为最高权威来取代圣经,是一厢情愿的「主观主义」,以「人的经验」挂帅。

(3)新福音派Neo-Evangelicalism认为圣经包含神的话,但不都是神的话。认为圣经会有错误,至于错的程度多寡各家看法不同,但是都认为圣经不是「完全无误」的,所以这些人被通称为「有限无误派」。有人宣称圣经有关科学与历史的部分会有错误,有人宣称有关文化与信仰的部分也会有错,甚至还有人说:只有福音书里主耶稣讲的话,才是无误的。其实这些人乃是以自订的人为检验标准,将圣经划分「历史科学」及「福音信仰」两部分,将圣经区分为「人的话」与「神的话」两范畴。事实上,作此主观划分乃是自欺欺人,因为启示是进入时空历史中,我们的主耶稣是道成肉身,是历史的主、世界的光,启示与历史是无法分割的。那些宣称「只有主耶稣讲的话才是无误」的人,忽略了主自己明说:「圣经(旧约)是给我作见证的……你们若不信摩西的书,怎能信我的话呢?」(约五39-47),「莫想我来要废掉律法和先知(整本旧约)……乃是要成全……就是天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全」(太五17-20)。我们若不信整本圣经,根本就不能明白福音书中主耶稣所讲的话。

(4)设计误差论另有人宣称圣经是有些无关紧要的错误,如同建筑工程在设计蓝图时,已将可能的偏差考虑在内,这种误差是容许的,无损「圣经是神的话」的权威。这种理论被称为「设计误差论」。虽然此说法想要维护圣经的权威,但是事实上正贬低了圣经的权威,因为将圣经降格为人的作品。人的作品不论是工程建筑或文章写作,都不可能完美无误到毫无瑕疵的地步,因人的智慧与能力都有限。但是神是无所不知与无所不能的,祂的设计施工,根本不会有任何误差。圣灵的感动与默示,亲自引导掌管祂的选仆,因此保证了所写下的,是完全无误的圣经。圣经就是神的话,祂的作品何须考虑「设计误差」呢?设计误差论者最大的错误,在于忘了主耶稣的话:「在人这是不能的,在神凡事都能」(太十九26)。主耶和华岂有难成的事!


5. 并非「错误」,乃是「困难」二千年来,虽有不少人宣称圣经有误,但是从来没有提出任何确实的证据。新派学者大言不惭所说的圣经「错误」,很多是虚空妄言,徒显其无知;他们所指出的只是少许「似乎的矛盾」,从来就没有「真正的矛盾」。其实,近百年来的圣经学术研究与考古学的发现,提供了许多客观证据,显明了以往人们对圣经的误解怀疑,都是以管窥天无的放矢。所以,真正的问题在于我们读圣经的人,是否多花功夫以经解经,认真研读寻找答案? 还是走捷径抄近路,遇见不合己意(理性或经验或传统)之处,就说圣经有错?我们承认:圣经对我们而言,是有少许难题,但这并非圣经有「错误」,乃是我们有「困难」。使徒彼得早就警告我们:不论是保罗书信或别的经书,整本圣经中是「有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,就自取沈沦」(彼后三15-16)。若有人要等到他认为的难题,每一个都得到令他满意的答复,然后,才接受圣经无误,则这种错误的「自我中心」心态,使他一辈子都活在怀疑软弱中,信心不坚固,事奉生活没有能力。虽然,我们会遭遇一些解经难题,但是我们并不气馁,乃是祷告求主帮助我们,按正意分解真理的道,以免错解圣经。我们深信「主的道路高过我们的道路,主的意念高过我们的意念」;圣经是神的话,安定在天,这是基督徒最基本的信心功课。


6. 结论:主的羊听主声音「圣经无误」就是「基督无误,圣灵无误」,也就是「神无误,神的话无误」。既然圣经是这样完全绝对无误,我们当然要信靠顺服。圣经毫无错误,真正的问题在于我们的不信,正如撒都该人因不信复活而提出圣经难题,主耶稣揭穿其迷思假象,回答说:「你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能!」(太二二23-33)。追根究底,圣经没错,是我错了! 关键在于;即使我的本性是不愿顺服的,纵然这个世代的潮流是与圣经相反的,我是否愿意聆听接受圣经的话?两千年历史的明证,昭昭在目,「圣经是神的话,完全无误」的真理,在任何方面被人有意无意贬低、侷限、冲淡、妥协,则圣经权威将荡然无存,信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。末了谨引述那位从「怀疑者」转为「大能的布道家」的葛培理牧师的亲身经历:

1947年时,我对圣经有很多的困扰,我以为我看见了圣经中似乎的矛盾。我的观念是「神受限制」,但我无法自圆其说。当我站起来讲道时,我失去了过去所有伟大讲道家们所特有的话语权柄。如同其他数以百计的年轻神学生一样,那时我生命中正进行那场思想斗争。同年八月,我受邀参加「森林之家长老会夏令会」,位于洛杉矶郊外山区的高地。我记得当时在山径中漫步,在树林中与神角力……最后,在绝望中,我将自己的意志降服在这位圣经所启示的永活真神面前,我打开圣经,跪在其前,说:「主阿,这本书中有许多事情,是我不明白的,但你曾说过:『义人必因信得生』。我从你而得的一切,我都是因信接受的。此时此地,因着信,我接受圣经是你的话。我接受全部圣经,我毫无保留的接受。关于那些我不明白的事情,我等待领受更多亮光时,再作结论。若这样蒙你悦纳,当我传扬你的话时,求你赐我权柄,并借着这权柄指出我的罪,使我为罪责备自己,引导罪人归向救主。」

主的羊听主的声音(约十3-4),让我们与葛培理牧师一起悔改,归回圣经,勇敢承认圣经完全无误。听从神的话,经历祂的大能;传扬祂的话,见证祂的救恩,直到地极,直到主来。



进深阅读书目:

林慈信编,《无误圣经》,中华展望

廖加恩,《我信圣经无误》,回音团契

林道亮,《圣经的启示与权威》,新加坡神学院

曾立华,《从上头来的文献》,香港基督徒福音团契

伯特纳,《圣经的默示》,改革宗翻译社

滕慕理编,《圣经—永活神的道》,种籽出版社

夏里斯,《圣经的灵感与正典》,种籽出版社

韦咸,《基督与圣经》,种籽出版社

卡尔亨利,《神,启示,权威》第4卷,精简本(戴德理编),校园

吕沛渊,《基要神学(一)》,第3课「认识圣经」,海外校园

J. I. Packer, Truth and Power: the Place of Scripture in the Christian Life, Harold Shaw Publishers

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