聖經無誤

聖經無誤 呂沛淵

聖經無誤講座大綱

林慈信牧師主編 《主曾曉諭—— 無誤聖經》

主的羊聽主聲音

聖經是神的話，能使人因信基督耶穌有得救的智慧（提後三15）；聖經也是神子民過聖潔生活所需的真理（約十七17；弗五26），因為「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後三16-17）。『默示inspiration』（或譯「靈感」）是指：神借着聖靈，保守祂的選仆將啟示正確無誤地記載成書，以傳達給祂的子民，作永遠的見證（出三二16）。聖靈感動先知與使徒將所得的啟示，寫成聖經，共66卷（舊約39卷，新約27卷）。聖經的默示既是完整徹底的，且是全然真實的，所以是我們信仰與生活的最高準則。

1. 聖經都是神呼出來的話，是聖靈感動寫成的 聖經本身明示自己是神的話，透過人類語言寫成的，不是出於人的意思，乃是人被聖靈感動，說出神的話來（彼後一21）。此「感動」並非一般作家所謂的「靈感」（得着一點亮光，發揮自己的感想），乃是指極為強烈的掌管帶動，與使徒行傳二七15-17中的「任（風）刮去…飄去」是同一個字。古代帆船在海上遭遇強烈颱風，任風擺布，隨其意刮去。風隨者意思吹，凡從聖靈生的也是如此（約三8）。聖經真正的作者是聖靈，聖靈感動神的選仆（舊約先知與新約使徒），完全在祂主宰之下，寫出「神的話」成為聖經（撒下二三2-3；帖前二13；彼前一11-12；彼後三15-16）。所以，整本聖經就是神的口所呼出的話，都是神所默示的（提後三16的「默示」，原文直譯為「呼出」）。聖靈的感動默示是完整徹底的：聖經就「寫作範圍」而言，是「全面默示plenary inspiration」：聖靈感動作者寫成聖經，保守他們所寫的每一部份都是神的話；就「遣詞用字」而言，是「字句默示verbal inspiration」：聖靈直接引導作者使用人類語言說出神的話，所以聖經的一點一畫都不能廢去（太五17-18）。聖靈的感動默示是全然真實的：聖經就「內容」而言，是「無謬的默示infallible inspiration」與「無誤的默示inerrant inspiration」。「無謬」是指「既不誤導人，也不被人誤導」；「無誤」是表明「毫無虛假或錯誤」。二詞在基本上是同義詞，共同顯示：既然神保守祂的選仆寫下聖經—祂的話，而祂的話就是真理，當然聖經是絕對無謬無誤的，聖經所說的一切，都是全然真實可信，在凡事上都是確實可靠的準則指引（約十七17；多一1-2）。綜合上述，聖經的默示是「全面的plenary、字句的verbal、無謬的infallible、無誤的inerrant」。這四個用詞，並非各自為政的不同看法，乃是一體的多面，同證同顯「聖經就是神自己的話，凡聖經所論到的一切，都具有無誤的神聖權威」。

2. 聖經的完全無誤，等同基督的完美無缺「聖經是神的默示，是神呼出來的話」之必然結果，就是「無誤聖經」。聖經明示自己是毫無錯誤的：（1）神絕不說謊，祂乃是信實的 來六18，多一2，提後二13，民二三19，約壹一10；（2）神並非無知，祂乃是無所不知的 來四13，詩三三13-15，羅十一33，賽四十13-14；（3）聖經是神的話 提後三16，彼後一21。所以，結論必然是：聖經根本不可能有任何錯誤；不論是在救恩與信仰，或是歷史與科學方面，聖經都是真理的絕對最高權威，遠在人類理性、經驗、傳統這些次要權威之上。 聖經每一卷書的目的，都是引導激勵我們識主更多，愛主更深，事主更誠。聖經是父神的啟示，除了聖子主耶穌和聖子所願意啟示的，沒有人知道聖父（太十一27）。所以，聖經就是「基督的話」，我們應當將之豐豐富富存在心裡（西三16）。聖父已將統治萬有的權柄交付與聖子（太二八18；西一15-20；弗一19-23）；而聖經就是主基督牧養治理祂子民的主要工具。正如主基督的信寫給小亞細亞的七教會（啟二至三章），整本聖經就是祂寫給今日教會的信。基督的教會從古至今，皆以聖經作為正典，以之為最終的裁判標準，來解決一切信仰與生活上的爭論，因為聖經的權威就是教會元首主基督的權威。

基督見證聖經，聖經見證基督，互相印證彼此的權威，因此基督與聖經合而為一，是一體同源的權威。所以，「道成文字inscripturation」（聖經）的奧秘，與「道成肉身incarnation」（基督）的奧秘相似。基督是神的兒子，道成肉身，虛己取了奴僕的形像，成了人的樣式，來到世上（腓二6-7）；聖經是神的話語，也屈尊取了奴僕的形式，使用人類的語言，進入時空。基督道成肉身，成為人子，但是沒有任何罪惡，是完美的救主；同樣的，神的話道成文字，寫成聖經，也就沒有任何錯誤，是完美的真理。所以，「聖經無誤」與「基督無誤」是等同的。基督既是完美無缺，聖經也必然是完全無誤。

3. 「聖經無誤」的真義討論「聖經無誤」時，若要避免混淆偏頗的解釋，必須先釐清基本課題：何謂「無誤」？ 由於「錯誤」此詞在不同的語意背景，有不同的涵意或用法。我們必須小心界定「聖經無誤」的真義，以免不合聖經的思想滲入，造成張冠李戴或魚目混珠之害。何謂「錯誤」？ 如果筆者說：「我寫的那本書有400頁」，而實際上是395頁，請問我是否說錯了？ 若對方要的是精準的計算（例如出版社要電腦排版的準確頁數），則我說錯了；若對方問的是約略的數目（例如友人問起我寫的篇幅大約多長），則我沒說錯。判斷有無錯誤，關鍵在於「衡量的精確度」。「錯誤」是指：有意或無意地，作出或說出與自己所宣稱的相反。「科學語言」（或邏輯語言）所要求的精確度極高，例如：實驗室的精細數據，數學習題的準確答案。然而，「生活語言」注重簡明方便的表達與交流，過度精確的用語反而帶來了阻礙或反效果，例如：「心有千千結」或「日出日落」雖不是精確的科學語言，卻是有效溝通的生活用語。聖經的「無誤」是指聖經所說的、所宣稱的，完全沒有任何錯誤：（1）聖經從未宣稱每次都是使用絕對精細的邏輯科學語言；（2）聖經使用當時的大眾生活語言，為要傳救恩給萬人，不只是給知識份子、科學家；（3）聖經的寫作目的，並非是要寫一本精確度極高的科學教科書；聖經乃是使用了各種不同的生活語言（直敘、比喻、詩歌、格言、戲劇、書信、歷史故事、啟示文學……），為要多次多方帶領我們「信主耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）；（4）為要達到此目的，聖經必須使用一般人們所用的生活語言，避免冗長瑣碎的科學語言，來向萬民說話；（5）聖經是神的話，在任何方面都是毫無錯誤，以達到神說話的目的（賽五五8-11）。

4. 對「聖經無誤」的錯誤看法從初代教會直到如今，正統教會都是堅信「聖經完全無誤」的立場。然而，十七十八世紀以來，「以人為本」的各種理性主義或經驗主義流行高漲，導致一些學者以理性或經驗來批判聖經。這些所謂「高等批判主義Higher Criticism」，導致了「自由神學Liberal Theology」在十九世紀的囂張。二十世紀的「現代神學」與現今的「後現代神學」仍以批判主義當家，標新立異，遠離聖經，將聖經看做是「人的話」，最多包含有「神的話」在內。以下列舉幾種主要的錯誤看法：

（1）自由派Liberalism （士來馬赫Schleiermacher等） 認為現代人不會接受「超自然啟示」，不會順服聖經的無誤權威，因此將聖經論到歷史與科學的部分全然拋棄，只強調其道德教訓。事實上，這乃是樹立「人本主義的理性」為最高權威來取代聖經，是不折不扣的偶像崇拜，以「人的理性」為神。

（2）新正統派Neo-Orthodoxy （巴特Karl Barth，布仁爾Emil Brunner等）認為聖經本身不是神的話，只是對神的見證，並不具有最高的權威；公然宣稱聖經是有錯誤的，甚至錯誤百出。如此一來，對這些人而言，聖經只是神與人相會的有誤記錄，並非絕對的客觀真理。事實上，這乃是將聖經貶低降格為人的見證，另樹立「與神相會的主觀經歷」為最高權威來取代聖經，是一廂情願的「主觀主義」，以「人的經驗」掛帥。

（3）新福音派Neo-Evangelicalism認為聖經包含神的話，但不都是神的話。認為聖經會有錯誤，至於錯的程度多寡各家看法不同，但是都認為聖經不是「完全無誤」的，所以這些人被通稱為「有限無誤派」。有人宣稱聖經有關科學與歷史的部分會有錯誤，有人宣稱有關文化與信仰的部分也會有錯，甚至還有人說：只有福音書里主耶穌講的話，才是無誤的。其實這些人乃是以自訂的人為檢驗標準，將聖經劃分「歷史科學」及「福音信仰」兩部分，將聖經區分為「人的話」與「神的話」兩範疇。事實上，作此主觀劃分乃是自欺欺人，因為啟示是進入時空歷史中，我們的主耶穌是道成肉身，是歷史的主、世界的光，啟示與歷史是無法分割的。那些宣稱「只有主耶穌講的話才是無誤」的人，忽略了主自己明說：「聖經（舊約）是給我作見證的……你們若不信摩西的書，怎能信我的話呢？」（約五39-47），「莫想我來要廢掉律法和先知（整本舊約）……乃是要成全……就是天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五17-20）。我們若不信整本聖經，根本就不能明白福音書中主耶穌所講的話。

（4）設計誤差論另有人宣稱聖經是有些無關緊要的錯誤，如同建築工程在設計藍圖時，已將可能的偏差考慮在內，這種誤差是容許的，無損「聖經是神的話」的權威。這種理論被稱為「設計誤差論」。雖然此說法想要維護聖經的權威，但是事實上正貶低了聖經的權威，因為將聖經降格為人的作品。人的作品不論是工程建築或文章寫作，都不可能完美無誤到毫無瑕疵的地步，因人的智慧與能力都有限。但是神是無所不知與無所不能的，祂的設計施工，根本不會有任何誤差。聖靈的感動與默示，親自引導掌管祂的選仆，因此保證了所寫下的，是完全無誤的聖經。聖經就是神的話，祂的作品何須考慮「設計誤差」呢？設計誤差論者最大的錯誤，在於忘了主耶穌的話：「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。主耶和華豈有難成的事！

5. 並非「錯誤」，乃是「困難」二千年來，雖有不少人宣稱聖經有誤，但是從來沒有提出任何確實的證據。新派學者大言不慚所說的聖經「錯誤」，很多是虛空妄言，徒顯其無知；他們所指出的只是少許「似乎的矛盾」，從來就沒有「真正的矛盾」。其實，近百年來的聖經學術研究與考古學的發現，提供了許多客觀證據，顯明了以往人們對聖經的誤解懷疑，都是以管窺天無的放矢。所以，真正的問題在於我們讀聖經的人，是否多花功夫以經解經，認真研讀尋找答案？ 還是走捷徑抄近路，遇見不合己意（理性或經驗或傳統）之處，就說聖經有錯？我們承認：聖經對我們而言，是有少許難題，但這並非聖經有「錯誤」，乃是我們有「困難」。使徒彼得早就警告我們：不論是保羅書信或別的經書，整本聖經中是「有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，就自取沈淪」（彼後三15-16）。若有人要等到他認為的難題，每一個都得到令他滿意的答覆，然後，才接受聖經無誤，則這種錯誤的「自我中心」心態，使他一輩子都活在懷疑軟弱中，信心不堅固，事奉生活沒有能力。雖然，我們會遭遇一些解經難題，但是我們並不氣餒，乃是禱告求主幫助我們，按正意分解真理的道，以免錯解聖經。我們深信「主的道路高過我們的道路，主的意念高過我們的意念」；聖經是神的話，安定在天，這是基督徒最基本的信心功課。

6. 結論：主的羊聽主聲音「聖經無誤」就是「基督無誤，聖靈無誤」，也就是「神無誤，神的話無誤」。既然聖經是這樣完全絕對無誤，我們當然要信靠順服。聖經毫無錯誤，真正的問題在於我們的不信，正如撒都該人因不信復活而提出聖經難題，主耶穌揭穿其迷思假象，回答說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能！」（太二二23-33）。追根究底，聖經沒錯，是我錯了！ 關鍵在於；即使我的本性是不願順服的，縱然這個世代的潮流是與聖經相反的，我是否願意聆聽接受聖經的話？兩千年歷史的明證，昭昭在目，「聖經是神的話，完全無誤」的真理，在任何方面被人有意無意貶低、侷限、沖淡、妥協，則聖經權威將蕩然無存，信徒個人和教會整體均蒙受嚴重的損失。末了謹引述那位從「懷疑者」轉為「大能的布道家」的葛培理牧師的親身經歷：

1947年時，我對聖經有很多的困擾，我以為我看見了聖經中似乎的矛盾。我的觀念是「神受限制」，但我無法自圓其說。當我站起來講道時，我失去了過去所有偉大講道家們所特有的話語權柄。如同其他數以百計的年輕神學生一樣，那時我生命中正進行那場思想鬥爭。同年八月，我受邀參加「森林之家長老會夏令會」，位於洛杉磯郊外山區的高地。我記得當時在山徑中漫步，在樹林中與神角力……最後，在絕望中，我將自己的意志降服在這位聖經所啟示的永活真神面前，我打開聖經，跪在其前，說：「主阿，這本書中有許多事情，是我不明白的，但你曾說過：『義人必因信得生』。我從你而得的一切，我都是因信接受的。此時此地，因着信，我接受聖經是你的話。我接受全部聖經，我毫無保留的接受。關於那些我不明白的事情，我等待領受更多亮光時，再作結論。若這樣蒙你悅納，當我傳揚你的話時，求你賜我權柄，並借着這權柄指出我的罪，使我為罪責備自己，引導罪人歸向救主。」

主的羊聽主的聲音（約十3-4），讓我們與葛培理牧師一起悔改，歸回聖經，勇敢承認聖經完全無誤。聽從神的話，經歷祂的大能；傳揚祂的話，見證祂的救恩，直到地極，直到主來。

進深閱讀書目：

林慈信編，《無誤聖經》，中華展望

廖加恩，《我信聖經無誤》，回音團契

林道亮，《聖經的啟示與權威》，新加坡神學院

曾立華，《從上頭來的文獻》，香港基督徒福音團契

伯特納，《聖經的默示》，改革宗翻譯社

滕慕理編，《聖經—永活神的道》，種籽出版社

夏里斯，《聖經的靈感與正典》，種籽出版社

韋咸，《基督與聖經》，種籽出版社

卡爾亨利，《神，啟示，權威》第4卷，精簡本(戴德理編)，校園

呂沛淵，《基要神學（一）》，第3課「認識聖經」，海外校園

J. I. Packer, Truth and Power: the Place of Scripture in the Christian Life, Harold Shaw Publishers

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