圣经无误

圣经无误 吕沛渊

圣经无误讲座大纲

林慈信牧师主编 《主曾晓谕—— 无误圣经》

主的羊听主声音

圣经是神的话，能使人因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15）；圣经也是神子民过圣洁生活所需的真理（约十七17；弗五26），因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16-17）。‘默示inspiration’（或译“灵感”）是指：神借着圣灵，保守祂的选仆将启示正确无误地记载成书，以传达给祂的子民，作永远的见证（出三二16）。圣灵感动先知与使徒将所得的启示，写成圣经，共66卷（旧约39卷，新约27卷）。圣经的默示既是完整彻底的，且是全然真实的，所以是我们信仰与生活的最高准则。

1. 圣经都是神呼出来的话，是圣灵感动写成的 圣经本身明示自己是神的话，透过人类语言写成的，不是出于人的意思，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（彼后一21）。此“感动”并非一般作家所谓的“灵感”（得着一点亮光，发挥自己的感想），乃是指极为强烈的掌管带动，与使徒行传二七15-17中的“任（风）刮去…飘去”是同一个字。古代帆船在海上遭遇强烈台风，任风摆布，随其意刮去。风随者意思吹，凡从圣灵生的也是如此（约三8）。圣经真正的作者是圣灵，圣灵感动神的选仆（旧约先知与新约使徒），完全在祂主宰之下，写出“神的话”成为圣经（撒下二三2-3；帖前二13；彼前一11-12；彼后三15-16）。所以，整本圣经就是神的口所呼出的话，都是神所默示的（提后三16的“默示”，原文直译为“呼出”）。圣灵的感动默示是完整彻底的：圣经就“写作范围”而言，是“全面默示plenary inspiration”：圣灵感动作者写成圣经，保守他们所写的每一部分都是神的话；就“遣词用字”而言，是“字句默示verbal inspiration”：圣灵直接引导作者使用人类语言说出神的话，所以圣经的一点一画都不能废去（太五17-18）。圣灵的感动默示是全然真实的：圣经就“内容”而言，是“无谬的默示infallible inspiration”与“无误的默示inerrant inspiration”。“无谬”是指“既不误导人，也不被人误导”；“无误”是表明“毫无虚假或错误”。二词在基本上是同义词，共同显示：既然神保守祂的选仆写下圣经—祂的话，而祂的话就是真理，当然圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切，都是全然真实可信，在凡事上都是确实可靠的准则指引（约十七17；多一1-2）。综合上述，圣经的默示是“全面的plenary、字句的verbal、无谬的infallible、无误的inerrant”。这四个用词，并非各自为政的不同看法，乃是一体的多面，同证同显“圣经就是神自己的话，凡圣经所论到的一切，都具有无误的神圣权威”。

2. 圣经的完全无误，等同基督的完美无缺“圣经是神的默示，是神呼出来的话”之必然结果，就是“无误圣经”。圣经明示自己是毫无错误的：（1）神绝不说谎，祂乃是信实的 来六18，多一2，提后二13，民二三19，约壹一10；（2）神并非无知，祂乃是无所不知的 来四13，诗三三13-15，罗十一33，赛四十13-14；（3）圣经是神的话 提后三16，彼后一21。所以，结论必然是：圣经根本不可能有任何错误；不论是在救恩与信仰，或是历史与科学方面，圣经都是真理的绝对最高权威，远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上。 圣经每一卷书的目的，都是引导激励我们识主更多，爱主更深，事主更诚。圣经是父神的启示，除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的，没有人知道圣父（太十一27）。所以，圣经就是“基督的话”，我们应当将之丰丰富富存在心里（西三16）。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子（太二八18；西一15-20；弗一19-23）；而圣经就是主基督牧养治理祂子民的主要工具。正如主基督的信写给小亚细亚的七教会（启二至三章），整本圣经就是祂写给今日教会的信。基督的教会从古至今，皆以圣经作为正典，以之为最终的裁判标准，来解决一切信仰与生活上的争论，因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。

基督见证圣经，圣经见证基督，互相印证彼此的权威，因此基督与圣经合而为一，是一体同源的权威。所以，“道成文字inscripturation”（圣经）的奥秘，与“道成肉身incarnation”（基督）的奥秘相似。基督是神的儿子，道成肉身，虚己取了奴仆的形像，成了人的样式，来到世上（腓二6-7）；圣经是神的话语，也屈尊取了奴仆的形式，使用人类的语言，进入时空。基督道成肉身，成为人子，但是没有任何罪恶，是完美的救主；同样的，神的话道成文字，写成圣经，也就没有任何错误，是完美的真理。所以，“圣经无误”与“基督无误”是等同的。基督既是完美无缺，圣经也必然是完全无误。

3. “圣经无误”的真义讨论“圣经无误”时，若要避免混淆偏颇的解释，必须先厘清基本课题：何谓“无误”？ 由于“错误”此词在不同的语意背景，有不同的涵意或用法。我们必须小心界定“圣经无误”的真义，以免不合圣经的思想渗入，造成张冠李戴或鱼目混珠之害。何谓“错误”？ 如果笔者说：“我写的那本书有400页”，而实际上是395页，请问我是否说错了？ 若对方要的是精准的计算（例如出版社要电脑排版的准确页数），则我说错了；若对方问的是约略的数目（例如友人问起我写的篇幅大约多长），则我没说错。判断有无错误，关键在于“衡量的精确度”。“错误”是指：有意或无意地，作出或说出与自己所宣称的相反。“科学语言”（或逻辑语言）所要求的精确度极高，例如：实验室的精细数据，数学习题的准确答案。然而，“生活语言”注重简明方便的表达与交流，过度精确的用语反而带来了阻碍或反效果，例如：“心有千千结”或“日出日落”虽不是精确的科学语言，却是有效沟通的生活用语。圣经的“无误”是指圣经所说的、所宣称的，完全没有任何错误：（1）圣经从未宣称每次都是使用绝对精细的逻辑科学语言；（2）圣经使用当时的大众生活语言，为要传救恩给万人，不只是给知识份子、科学家；（3）圣经的写作目的，并非是要写一本精确度极高的科学教科书；圣经乃是使用了各种不同的生活语言（直叙、比喻、诗歌、格言、戏剧、书信、历史故事、启示文学……），为要多次多方带领我们“信主耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约二十31）；（4）为要达到此目的，圣经必须使用一般人们所用的生活语言，避免冗长琐碎的科学语言，来向万民说话；（5）圣经是神的话，在任何方面都是毫无错误，以达到神说话的目的（赛五五8-11）。

4. 对“圣经无误”的错误看法从初代教会直到如今，正统教会都是坚信“圣经完全无误”的立场。然而，十七十八世纪以来，“以人为本”的各种理性主义或经验主义流行高涨，导致一些学者以理性或经验来批判圣经。这些所谓“高等批判主义Higher Criticism”，导致了“自由神学Liberal Theology”在十九世纪的嚣张。二十世纪的“现代神学”与现今的“后现代神学”仍以批判主义当家，标新立异，远离圣经，将圣经看做是“人的话”，最多包含有“神的话”在内。以下列举几种主要的错误看法：

（1）自由派Liberalism （士来马赫Schleiermacher等） 认为现代人不会接受“超自然启示”，不会顺服圣经的无误权威，因此将圣经论到历史与科学的部分全然抛弃，只强调其道德教训。事实上，这乃是树立“人本主义的理性”为最高权威来取代圣经，是不折不扣的偶像崇拜，以“人的理性”为神。

（2）新正统派Neo-Orthodoxy （巴特Karl Barth，布仁尔Emil Brunner等）认为圣经本身不是神的话，只是对神的见证，并不具有最高的权威；公然宣称圣经是有错误的，甚至错误百出。如此一来，对这些人而言，圣经只是神与人相会的有误记录，并非绝对的客观真理。事实上，这乃是将圣经贬低降格为人的见证，另树立“与神相会的主观经历”为最高权威来取代圣经，是一厢情愿的“主观主义”，以“人的经验”挂帅。

（3）新福音派Neo-Evangelicalism认为圣经包含神的话，但不都是神的话。认为圣经会有错误，至于错的程度多寡各家看法不同，但是都认为圣经不是“完全无误”的，所以这些人被通称为“有限无误派”。有人宣称圣经有关科学与历史的部分会有错误，有人宣称有关文化与信仰的部分也会有错，甚至还有人说：只有福音书里主耶稣讲的话，才是无误的。其实这些人乃是以自订的人为检验标准，将圣经划分“历史科学”及“福音信仰”两部分，将圣经区分为“人的话”与“神的话”两范畴。事实上，作此主观划分乃是自欺欺人，因为启示是进入时空历史中，我们的主耶稣是道成肉身，是历史的主、世界的光，启示与历史是无法分割的。那些宣称“只有主耶稣讲的话才是无误”的人，忽略了主自己明说：“圣经（旧约）是给我作见证的……你们若不信摩西的书，怎能信我的话呢？”（约五39-47），“莫想我来要废掉律法和先知（整本旧约）……乃是要成全……就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太五17-20）。我们若不信整本圣经，根本就不能明白福音书中主耶稣所讲的话。

（4）设计误差论另有人宣称圣经是有些无关紧要的错误，如同建筑工程在设计蓝图时，已将可能的偏差考虑在内，这种误差是容许的，无损“圣经是神的话”的权威。这种理论被称为“设计误差论”。虽然此说法想要维护圣经的权威，但是事实上正贬低了圣经的权威，因为将圣经降格为人的作品。人的作品不论是工程建筑或文章写作，都不可能完美无误到毫无瑕疵的地步，因人的智慧与能力都有限。但是神是无所不知与无所不能的，祂的设计施工，根本不会有任何误差。圣灵的感动与默示，亲自引导掌管祂的选仆，因此保证了所写下的，是完全无误的圣经。圣经就是神的话，祂的作品何须考虑“设计误差”呢？设计误差论者最大的错误，在于忘了主耶稣的话：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26）。主耶和华岂有难成的事！

5. 并非“错误”，乃是“困难”二千年来，虽有不少人宣称圣经有误，但是从来没有提出任何确实的证据。新派学者大言不惭所说的圣经“错误”，很多是虚空妄言，徒显其无知；他们所指出的只是少许“似乎的矛盾”，从来就没有“真正的矛盾”。其实，近百年来的圣经学术研究与考古学的发现，提供了许多客观证据，显明了以往人们对圣经的误解怀疑，都是以管窥天无的放矢。所以，真正的问题在于我们读圣经的人，是否多花功夫以经解经，认真研读寻找答案？ 还是走捷径抄近路，遇见不合己意（理性或经验或传统）之处，就说圣经有错？我们承认：圣经对我们而言，是有少许难题，但这并非圣经有“错误”，乃是我们有“困难”。使徒彼得早就警告我们：不论是保罗书信或别的经书，整本圣经中是“有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，就自取沈沦”（彼后三15-16）。若有人要等到他认为的难题，每一个都得到令他满意的答复，然后，才接受圣经无误，则这种错误的“自我中心”心态，使他一辈子都活在怀疑软弱中，信心不坚固，事奉生活没有能力。虽然，我们会遭遇一些解经难题，但是我们并不气馁，乃是祷告求主帮助我们，按正意分解真理的道，以免错解圣经。我们深信“主的道路高过我们的道路，主的意念高过我们的意念”；圣经是神的话，安定在天，这是基督徒最基本的信心功课。

6. 结论：主的羊听主声音“圣经无误”就是“基督无误，圣灵无误”，也就是“神无误，神的话无误”。既然圣经是这样完全绝对无误，我们当然要信靠顺服。圣经毫无错误，真正的问题在于我们的不信，正如撒都该人因不信复活而提出圣经难题，主耶稣揭穿其迷思假象，回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能！”（太二二23-33）。追根究底，圣经没错，是我错了！ 关键在于；即使我的本性是不愿顺服的，纵然这个世代的潮流是与圣经相反的，我是否愿意聆听接受圣经的话？两千年历史的明证，昭昭在目，“圣经是神的话，完全无误”的真理，在任何方面被人有意无意贬低、局限、冲淡、妥协，则圣经权威将荡然无存，信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。末了谨引述那位从“怀疑者”转为“大能的布道家”的葛培理牧师的亲身经历：

1947年时，我对圣经有很多的困扰，我以为我看见了圣经中似乎的矛盾。我的观念是“神受限制”，但我无法自圆其说。当我站起来讲道时，我失去了过去所有伟大讲道家们所特有的话语权柄。如同其他数以百计的年轻神学生一样，那时我生命中正进行那场思想斗争。同年八月，我受邀参加“森林之家长老会夏令会”，位于洛杉矶郊外山区的高地。我记得当时在山径中漫步，在树林中与神角力……最后，在绝望中，我将自己的意志降服在这位圣经所启示的永活真神面前，我打开圣经，跪在其前，说：“主阿，这本书中有许多事情，是我不明白的，但你曾说过：‘义人必因信得生’。我从你而得的一切，我都是因信接受的。此时此地，因着信，我接受圣经是你的话。我接受全部圣经，我毫无保留的接受。关于那些我不明白的事情，我等待领受更多亮光时，再作结论。若这样蒙你悦纳，当我传扬你的话时，求你赐我权柄，并借着这权柄指出我的罪，使我为罪责备自己，引导罪人归向救主。”

主的羊听主的声音（约十3-4），让我们与葛培理牧师一起悔改，归回圣经，勇敢承认圣经完全无误。听从神的话，经历祂的大能；传扬祂的话，见证祂的救恩，直到地极，直到主来。

进深阅读书目：

林慈信编，《无误圣经》，中华展望

廖加恩，《我信圣经无误》，回音团契

林道亮，《圣经的启示与权威》，新加坡神学院

曾立华，《从上头来的文献》，香港基督徒福音团契

伯特纳，《圣经的默示》，改革宗翻译社

滕慕理编，《圣经—永活神的道》，种籽出版社

夏里斯，《圣经的灵感与正典》，种籽出版社

韦咸，《基督与圣经》，种籽出版社

卡尔亨利，《神，启示，权威》第4卷，精简本(戴德理编)，校园

吕沛渊，《基要神学（一）》，第3课“认识圣经”，海外校园

J. I. Packer, Truth and Power: the Place of Scripture in the Christian Life, Harold Shaw Publishers

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