MHC:创世记 11

亨利马太圣经注释简本

创世纪第十一章

神的儿子们与人的儿子们（敬虔信仰者与堕落罪恶者）之间的区分经过了洪水，现在当人开始在地上繁多，又一次显明：本章我们有，I。巴别塔的变乱（V.1-9），1.人的狂妄、自高，要建一座城与通天的塔（V.1-4)。2.神公义地变乱他们的语言、使他们分散（V.5-9)。II.敬虔的子孙，直到亚伯拉罕（V.10-26），对他家族的详细记述，以及他离开本地本家（V.27等)。

V.1-4

前面告诉我们洪水以后挪亚的子孙们各随他们的支派立国，分为邦国。或是由于挪亚的差派，或是由于在他的子孙们之间的同意，各邦国支派按着疆界在全地上延展，相邻，拓宽，渐渐向远处发展。洪水后大约一百年，法勒出生时的前后，这种状况渐渐安定形成；但是人的子孙们不愿意彼此分开在遥远的全地上；他们愿意为了欢愉和安全彼此相聚，努力要互相在一起，耽延着不去得耶和华神所赐之地（书18：3），以为自己比神或是比挪亚更加聪明有智慧。这里我们有，I.使他们彼此互相在一起的有利之处，1.他们都说同样的语言（V.1）。现在，天下人的口音言语都是一样，，使得他们彼此理解，彼此恋慕，相互一起，更要去求人的荣耀，而不思想其它。2.他们看见一个方便之处，那示拿地的平原，广阔的平原，或可以容纳他们所有人。或许那里有广阔肥美之地，可以满足他们的物质需要和肉体需要，也不想以后他们人数加增后会怎样。注意，当前面对的舒适惬意的居住环境，常常会慢慢变成极强的诱惑，使人忘了属天的职分和志向。II。他们使彼此联系相聚在一起而不分散。他们不期望彼此在和平中、在神的眷顾之下，去往全地延展，而是努力使自己强盛，而且正像那决意与天国争战的，先把自己置于防卫之中。他们一致决意要为自己建一座城与一座巨大高耸的塔。注意，无论是洪水前（创4：17）还是以后的世界，那第一个建造城池的都不是有好的品格和声望的人：那首先的帐幕里住着倾心向神的人，起初的城里住着悖逆和偏离他的人。注意，1.他们怎样彼此鼓励和兴奋于所要作的这件事情；“让我们来造砖，让我们来造通天的塔”。互相的鼓励兴奋使他们更加狂妄和定意。当人数众多，心意合一，繁重的大事也会可能做成；但是，让我们心意合一地以谦卑和彼此相爱来向神敬虔，做那神喜悦的事，而不是像罪人那样一齐做悖逆偏离和自高、恶意的事。见（诗122：1；赛2：3，5；耶50：5，2）。2.他们建造的材料。因为是在平原，他们也没有石头，也没有灰泥，但这并没阻挡他们，而是用砖头和石漆代替。看这里，（1）对心意已决的人们来说，困难并不能阻挡；若我们用此心志来做属神的事情，该有多好。（2）神的建造与人的建造是多么不同；人建巴别塔时，最好的材料就是砖头和石漆；神建他的耶路撒冷时，即使是地基也用蓝宝石，城墙的根基也是用各样的宝石（赛54：11）（启21：19）。3.他们为了什么目的建造。（1）这建造本身就是对神的藐视和在神面前的顽梗；他们要造一座通天的塔，暗示着他们的对神的轻视以及与神相争的态度。他们想要像至高者一样，或凭自己的努力与他接近，不是凭圣洁而是凭攀爬的高度。他们忘了自己的位置和地位，想靠着自己、凭借自己手脚的爬行靠近天国，而不是神赐的门或梯子。（2）他们希望为自己扬名；他们想做一些被别人，或被后人谈论的事情，让后人知道他们在这个世上的作为。他们不愿这样空空死去，而要给自己立下值得纪念的事情和丰碑，刻下他们的雄心壮志，刻下他们的野心与愚顽。注意，【1】对自己荣誉和名声的在意，常使人能激发出一种奇怪的勇气来克服困难和承担重任，并激起恶意、自高与骄傲，与对神的叛逆。【2】当神把那因罪而扬起的名声，尽埋灰尘之中，他是公义的。这些建造巴别塔的人，把自己荒废在一件愚顽并且代价巨大的事情里，想要扬自己的名；但是他们这一点点扬名的目的也没达到，我们在历史中也从未听见他们的名字痕迹。他们或许曾把自己每人的名字刻进砖里，但即使如此也根本不能存留他们的名。（3）他们为了避免分散：“免得我们分散在全地上 ”。他们这样做是抗拒了神的旨意“要遍满全地”。神让他们分散，但是他们说：“不，我们要生死在一起”。他们为此千方百计，竭尽所能，好团聚在这个统一、荣耀的帝国里；为此，他们建造这城和塔，作为他们王国的都市和统一的中心。很可能此事由野心勃勃的宁录等发起动员。宁录不满足于统治仅仅一两个邦国，而是要做所有人的君王；为此，他或许假意说要保护众人的安全，竭力把所有人都联系在一起，让所有人都在自己的眼前，都在自己的掌控之中。看这些罪人的狂妄与愚妄。【1】他们对神的抗拒。那与自己的造物主相争的、受造的人，因为己罪而多么可悲。【2】他们胆大妄为的、与神的竞争。神是一切事情和全地的君主，是一切的主，是万王之王；妄想坐进神的宝座的罪人，却无此能力、无此圣洁和荣耀。

V.5-9

这里我们看见对巴别塔建造者的变乱和对此事的阻止，看见神的旨意怎样胜过罪人的心思意念。神看见那人们手所作的工：耶和华降临，V5。这是一个以人的方式进行的描述；神清楚地知道，正如一个近前观察的人所看见。注意，1.在神对人的罪审判之前，他要审查；神有无可置疑的公义和公平，他以公义面对罪人和罪，也绝不冤枉未审明的罪人。2.即使对人如此明显自高狂妄的行为和所造的城与塔，这里也讲到，神降临察看；（诗113：6），即使是这卑微鄙陋的世界，和其中充满罪恶的罪人，他也查看审询。这里提到建造的是“世人”，即，人的子孙，意味暗示着，（1）他们的软弱和脆弱，正如世上每一个人一样。人的子孙，地上的蛆虫，藐视至高的天国，这是多么愚蠢？难道他们比神强壮吗？（2）他们的恶与罪性。“世人”，是亚当的子孙，那悖逆的亚当的子孙，他们在本性里是不顺从和堕落败坏。（3）他们与神圣洁儿女们的不同，与敬虔的信仰者的不同；这些狂妄的建造者，把自己从神儿女的圣洁谦卑中区分出来。II.在这件事上，永生神的定意。他来不只是一个观察者，更是一位法官，一位君王，“见一切骄傲的人，将他制服”（伯40：11-14）。这里，1.神允许人在此事上开工，是为了给他们余地悔改；他们若还有一点点仔细的思想，会为此事而疲乏惭愧。即使他们不留意，也要在徒劳之事的后果里而懊悔自省：他们能够开始，却一无所终；他们原先所梦想的恒久的荣耀，凭着一己之力的扬名雄心，尽都成为对自己的无穷自责和羞愧。注意，神有高于我们的道路和圣洁的意旨，当他允许不敬虔的人行不善的事，他有恩慈和忍耐，为盼罪人悔改。2.世人为自己的建造耗力，取得进展，但是神要阻拦他们，分散他们。（1）神在此的定意决断与公义。【1】“他们成为一样的民”：他们统一在自高的心意上，他们的言语也一样。若他们继续如此在堕落和不顺从中，全地中就会只有很少一部分有人居住；他们的王就会极度膨胀在权力和统治中；他们的恶与凶蛮亵渎也会极度地泛滥，彼此坚固，罪恶悖逆在他们中间传染不息；更加地，他们的恶与泛滥要吞没神余剩的子民，甚至威胁神的教会。因此，神要他们分散。注意，表面的统一团结是一种表现，但不是教会真正纯洁无过的记号；但是：看这些建巴别塔的，他们来自不同的家庭、邦族和不同的心意倾向，尚且以团结来抗拒藐视神；那么多么可悲：如果我们建造锡安的，在灵里都有共同的头，却要彼此分散相隔！但是不要惊奇，因为基督来不是叫地上太平。【2】他们的顽梗固执。“如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。 ”这正是他们要被阻止的原因。他们既忽视藐视神的诫命和警示，神就要现在以另一种方法来对待他们。这里，首先，是罪人的罪，与罪人的欲望和雄心；自从亚当不愿意远离、而是选择了那被禁止的树，他的不洁的子孙也同样选择了悖逆和自高。其次，神在地上行审判的必要，使世界维持在一定的秩序之下，捆绑那些不愿被约束的罪人。（2）神在此所行的智慧与恩典：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通 ”。这不是在对天使说话，好像神还要他们的建议和帮助，而是神在对自己说话，或父神对圣子与圣灵说话。人说，来让我们造砖，让我们造塔，他们彼此激励；若罪人在罪中激励兴起，神更要兴起他的公义和复仇（赛59：17,18)。现在看，【1】神的恩典。他使惩罚降低减缓，为罪人存有恩慈；他不立刻按我们的罪来对待我们。他没有说，让我们用电闪雷鸣来立即毁灭那些悖逆者，或，让地开口，把他们和他们建造的工吞噬，把那些想凭自己力量进天国的投入地狱。不是，他说，“让我们下去，分散他们”。他们本配得的是死，但神只是驱散他们；因为神对这邪恶悖逆的世界存留忍耐。但那永恒的审判在将来必存留。神在罪人此生的审判，与他们配得的相比其实很小，只约大于他们所受的拘束。【2】神的智慧。神使他们的语言变乱，不能彼此理解，也不能在罪中联手。这使他们在罪中不能互相帮助，也不能再继续建造那塔，迫使他们分散，彼此无法明白，也不能互相取悦。注意，神有许多方法，有功效的途径，来战胜和阻拦那些抵挡他的人，尤其是使他们分散，或分散他们的灵（士9：23），或分散他们的口舌语言，像大卫祷告的那样（诗55：9）。III。神旨意的施行和功效，阻拦战胜了人的心思意念。神使他们明白是谁的话语能站立得住，是神的还是人的（耶44：28）。尽管他们是统一团结，顽梗固执，但是神比他们刚强；那以自高而藐视神的，谁人能向神心硬而能得真正的繁荣昌盛？这里有三件事情成就：1.他们的言语被变乱。当神造人的时候，神教会他语言，使他能表达自己的意念；现在他使这些建造巴别塔的人们忘记自己原来的语言，突然说新的言语，这或许虽然能在同一个邦族或家庭里通用，却让其他人无法理解。（1）这是一个极大的神迹，显明神在人的意念与口舌中的权柄，正如他对世上流动的河水的权柄。（2）那是在这些建造者身上的极大的审断；他们因而也忘记了上古先人的语言和其中的知识，更因此失去了上古以来口耳相传、对永生真神的知晓。（3）我们直到今天也在此事的后果之下。我们面对的是各样语言带给我们的不方便，要花费力气和承担困难来学习语言；我们那些巴别塔的祖先的悖逆带给我们的是困难、误会和不便。我们因己罪而在语言上产生争执、误解和争战。（4）我觉得有些人想创造一种世界上统一语言的努力，或许看起来很好，却只是徒劳，因为此事是神旨意的审断；只要世界仍然站立，各国的语言就仍会各自不同。（5）语言的变乱分隔驱散了人的子孙；语言的恩赐，则在使徒身上降临（徒2），把神的子孙从列邦中招聚，让他们在基督里合一，一口一心地来赞美荣耀神（罗15：6）。2.他们的建造停止了：“他们就停工，不造那城了。”语言变乱的结果，不只使他们无法沟通，更击打了他们的心灵，使他们看见在此事上耶和华与他们为敌。注意，（1）远离神所憎恶、不喜悦的事，至少是明智的。（2）神能终止、废除建造巴别塔的人的所有意图和工作。“没有人能以智慧，聪明，谋略，敌挡耶和华。”（箴21：30）（赛8：9，10）。3.人们分散在全地上。他们结伴分散开来，或以家庭，或以宗族，分散到各处和列岛立国；他们曾经多么不愿意那样去分散，去得各处的全地，但是，他们现在不得不被迫如此。注意，（1）正是他们恐惧不愿的事情临到他们。他们以悖逆来抗拒分散，而正是这悖逆的行为导致他们被迫分散。因着间接的原因或有罪的途径，我们常常落入我们本想躲避的困难麻烦之中。（2）这是神的工作：是耶和华使他们分散。我们当承认神的手在许多分散的情景里所做的工：无论是家庭，亲属，还是教会的分散，我们都当看见神的工和他的允许。（3）虽然他们看似坚强密切、牢不可分，但是没有人能把神所分散的勉强放在一起。（4）这是神对他们造塔和愚妄狂妄的合一团结的公义回应。羞耻的分散是对联合的罪人的惩罚。西缅和利未，罪中的兄弟，被公义地分散在雅各中（创49：5，7），（诗83：3-13）。（5）他们给自己身后留下一个永久的羞耻，那地的名：巴别，就是变乱。那想为自己求得好名的，常落得恶名被人羞耻。（6）人的子孙从此就最终地分散开来，他们也再不曾重聚一起，也不会将重聚一起，直到那世界的末日，当人子坐在他荣耀的宝座，万族都聚集在他脚前（太25：31，32）。

V.10-26

我们这里看见一个家谱，不是一个“无穷”的家谱，它结束在亚伯兰，神的朋友，并且将进一步指向基督，那应许的后裔；基督从肉身是亚伯兰的后裔，基督的家谱（太1：1，等）出自亚伯兰。所以如果把（创5）（创11）（太1）放在一起，我们看见耶稣基督完整的家谱；我觉得，这世上没有任何一个其他人能有这样一个，从创世以来、遥远泉水的源头，如此清晰的家谱。把这三个家谱放在一起，我们看见在首先的亚当和末后的亚当之间，共分别有十代、十代和十四代，基督不仅是亚伯拉罕的后裔，更是人子，那应许的女人的后裔。这里，1.除了对家谱中他们每人的名字和年龄年代的记述，没有别的细节，显出圣灵急迫地要进入亚伯兰的故事。我们对上古先人的事情，甚至那曾与我们生活在同样地方的，所知如此之少，正像我们对将来的人也无所知道！我们只要关注现在，在今世有许多事要做，来敬拜服事神，而神会寻回已过的事（传3：15）。2.在这个家谱中的人们存活的年龄逐渐递减。闪活了六百年，只少于洪水前的人们；接下来的三人少于五百岁；再下面的三人少于三百岁；之后的人们再没有超过两百岁，除了他拉；不久的以后，摩西说人通常只能活七十、或八十岁。当地上开始遍满，人的年岁却开始缩短；这样的变化当归于神的旨意，而不是自然的原因。为了选民的原因，人的日子被缩短；并且，人的日子满含了恶，所以，他们的日子又短又苦，不及列祖早在世寄居的日子（创47：9）。3.希伯，他的名字成为后来希伯来人的名，他的年日是洪水以后最长的，这或许是为他敬虔、顺从于神的奖赏。

V.27-32

这里开始了亚伯兰的故事，他的名字自此在新旧约中都常提及。I.他的国：迦勒底的吾珥。这是他的出生地，是拜偶像的国；即使希伯的子孙也开始败坏了。注意，那因恩典而承接神的应许之地的，当思想自己的出生之地，以及那里堕落和罪的本性、他们所出之处的粗鄙。II。他的亲族。1.他的父亲是他拉，（书24：2）中提到他拉拜偶像、事奉别神；即使在洪水后，偶像这样早地就在世界立足；即使有良好原则的人也如此难于背离这个潮流。虽然这里提到他拉在七十岁生了亚伯兰，拿鹤，哈兰（似乎亚伯兰是长子，在他拉七十岁时出生），但是，比较32节，（我们知道他拉死于205岁），以及比较（徒7：4），亚伯兰离开哈兰时只七十五岁，看起来应该是他在他拉130岁时出生，也很可能是幼子；因为，凭着神的拣选，常常在后的在先。2.这里有对亚伯兰兄弟的一些记述：（1）拿鹤；以撒和雅各后来在他的家族里娶妻。（2）哈兰；罗得的父亲。这里提到他在自己的父亲之前去世。注意，子女不要以为自己就会比父母活得长；死亡不是按着人的年岁长幼来临。死亡的阴影没有秩序（伯10：22）。似乎他死在迦勒底的吾珥，在他们家离开那偶像之地以前。注意，我们当速速离开我们的自然却是罪孽的状态，免得死在我们的意外之中抓住我们。3.亚伯兰的妻子是撒莱。亚伯兰自己在（创20：12）里说到她是自己同父异母的妹子。她比亚伯兰年轻十岁。III。他与父亲、侄子罗得、及其他家人离开迦勒底的吾珥。我们会在（创12：1）等处读到更多关于这些的记述。本章结束在哈兰地，在迦南和吾珥之间。他们在那里居住直到他拉死去，很可能是因为老人身体衰残，不能继续行程。这世上许多人到达了哈兰地，却没能进入迦南；他们离神的国不远，却从未进入。

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