MHC:创世记 5

亨利马太圣经注释简本

创世纪第五章

本章是从起初创造到洪水的人类历史的真实记载，共有1656年。这可以很容易从亚当到挪亚的各人年龄算出。在这之上生出额外的联想、辩论，属于使徒所说的“无穷的家谱”（提前1：4）。基督，是旧约律法的结束，也是旧约家谱的终了。旧约里面，盼望着基督，以基督为中心。这里的家谱在（路3：36－38）中重述，从中我们可以看见基督是那位被神所应许的女人后裔。这里我们看到相关的记述：关于亚当（V。1－5）；塞特（V。6－8）；以挪士（V。9－11）；该南（V。12－14）；玛勒列（V。15－17）；雅列（V。18－20）；以诺（V。21－24）；玛土撒拉（V。25－27）；拉麦与他的儿子挪亚（V。28－32）。所有圣经内容和记载，都是神所启示的，对人有益、有教导、有建造的作用；各内容和记载会在不同的方面和重点上对人有益。

V。1－5

第一句话是全章的标题和总结：记载亚当的后代。这里的名单不包括亚当全部的后代，而只是那圣洁的种类（赛6：13），按肉体说，基督也是从他们出来的（罗9：5）。这些第一个亚当的后代们，也是第二个亚当的祖先，他们的名字、年龄和死亡记载在这里。家谱从亚当本人开始。I。他被创造。这里是圣经前面内容的简单重述。我们要常常思想、熟知我们是被神创造的。这里，1。是神创造了人。人并非自己的创造者，因此也不应是自己灵魂的主；那创造他的也应是他灵魂的中心和行动的向导。2。神造人有一个确定的日子。那首先的亚当不是在永恒里被造，而是在昨天。3。神按着自己的形象和样式造人，公义、圣洁，因此也无疑地，幸福。在这世上，人的本质是最接近神的。4。神造男人和女人，使他们成为彼此的安慰，并生养众多。亚当和夏娃都是神手所造，都有神的形象样式；因此在两性之间的差别并不像有人想象得那么大。5。神赐福给他们。父母通常给自己的孩子们祝福；神，我们的天父，更是如此。但世上的父母只能为子女求福；神却有特殊无上的权柄，把福赐给我们。这里神给人赐福，尤其是生养众多的福，但也包括其它很多很多的福。6。神给他们名称。亚当给其它的所造万物取名，但是他自己的名称是神给的。亚当的意思是土。神要让他们记住起初被造时的卑微。那接近尘土的没有理由骄傲。（赛51：1）你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。II。亚当儿子塞特的出生。塞特在亚当一百三十岁时出生，在该隐杀亚伯后。此前亚当除了该隐亚伯以外或许也有很多儿女，但这里都没有提到。只有那腰里将要生出基督和他的教会的，在这里记述。这里引人注目的是，塞特的形象样式与亚当自己相似。亚当是按着神的形象样式造的，但是他犯罪、堕落败坏了，他的儿子与自己相似，在罪、卑下、必死、可悲的景况之下，正如亚当自己；塞特与亚当一样同有身体和灵魂，但也同为罪人，同为败坏堕落。即使在内心寻求神的人也是在罪中所生，（诗51：5）我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。败坏堕落，这就是亚当自己的形象样式，他失去了神造他时赐给的圣洁，也因此不能传递给他的儿子。注意，神的恩典并不在血缘中传递，但是堕落常会如此速速传递。罪人生出的会是罪人，但是圣徒生出的不一定是圣徒。III。亚当的年龄和死亡。他总共活了九百三十年，之后死了，按着他所受的审判，归于尘土。虽然他没有在吃禁果的那天死，但他在那一天成为了必死的。从那一天，他开始了死的历程，他整个生命只不过是延缓的死亡，成为被废弃、必死、荒废的生命。

V。6－20

借着圣灵，圣经在这里记述了洪水前的五位先祖：塞特，以挪士，该南，玛勒列，和雅列。这里关于他们，我们没有具体看见什么情况，但我们或可认为，相对而言，他们是敬虔谨守的一批人。I。看他们的世代怎样被延展地记述。这些事情，看似可以用更少的词语一带而过；但是神的书里面没有浪费的话。1。虽可以把他们生儿子时的年龄与之后活的年岁相加，但是圣灵在这里特别着重、显明地记述了他们每个人总的年龄。2。显示神对他们的悦衲。在（创4：18）我们看见该隐的后代被匆匆提过，但是这里，亚当的这些子孙们被仔细记述。对义人的纪念是祝福，恶人的名却必将败坏。II。他们生命的日子被数算，显示人即使在最长寿命时也是面临生命的短暂，我们在地上的日子多么快速地转动。（诗90：12）求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。III。除了以诺，每个人都明确地提到：他就死了。这更深强调所有人的年日以死为终，无论是康健、伟大、富足、精明、善良。IV。与我们今天相比，这里的所有人都活得非常长。1。这或许部分地归于一些自然的原因。那时的地很可能比现在更果实丰满，洪水前的空气与大地物产可能与现在很不同，对人身体的影响也很不同。2。这主要地应归于神的大能和旨意。是他使他们长寿。除了挪亚以外，所有的这些先祖都在亚当死之前出生。从亚当那里，他们应听到关于神创造、伊甸乐园、人的犯罪、神的应许、神的旨意等完整的讲述。

V。21－24

这里特别提到亚当的七世孙，以诺。虽然所记述的并不多，但却足以看见他的伟大，远胜过另一个以之为名建城的以诺。这里有两件事，I。以诺与神同行。注意，1。他信仰的本质、与神交通的程度与主旨。与神同行，意味着，（1）真正的信仰。属世界的人及亵渎神的人在这世上，他们行走的方向与神相反；但是属神的人必会与神同行，因为二人若不同心，岂能同行（摩3：3），这样的人生命中满了公义、圣洁，拥有属神的生活。与神同行，是让神引领我们，我们的行事为人都在他的眼前。在神的旨意和诫命中与神交通。是让神的话成为我们的守则，他的荣耀成为我们所有行动的目的。是让我们作的每件事都蒙神喜悦，而不得罪神。是遵从他的意志，顺从他的计划，与他一起作工。是像他亲爱的孩子一样跟随他。（2）显著的信仰。他对这世界完全已死，他不仅跟随在神的身后，而且是与神同行，正如他已在天国里。（3）把信仰也传给他人。行使祭司的职位被称作“在神面前行”（撒上2：30，35）（亚3：7）。以诺，与挪亚一样传布着神的公义，他也预言着基督的再来，（犹1：14）亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临。圣灵没有在这里说，以诺“活”，而是说他与神同行：[1]这就是以诺生命的内容，他持久地专注、工作、活在神的面前。其他人为自己和这个世界而活，他是向神而活。[2]这就是他生命的喜乐和支撑。向神而活、与神交通对他胜过生命本身（腓1：21）。2。本章21节，以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。接下来22节，以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。意味着，他不一定一开始就完全地敬虔、与神同行。圣徒达到信仰的显著程度也会需要一个过程。3。他信仰的持续。他在世上与神同行三百年。虚伪者不总是凡事祷告；真正的圣徒以原则行事，持守信仰，只要活着，就与神同行，并要永远为神而活（诗104：33）。II。他荣耀地被神取去，到一个更好的世界。（来11：5）。1。他何时被神取去。（1）在他生命中何时。他三百六十五岁时被神取去。在他那个世代，这是不到中年的时期，因为洪水前很多先祖都活了超过这一倍的时间。然而为什么神这样早把他取走？当然，因为那时的世界已开始更加腐败堕落，或因为他的工作已做完；注意，神常愿早带走他最喜悦的人，他们在地上失去的日子有天上的日子补充，这对他们有语言无法表达的慈惠。（2）在世界是何时。这是在本章提到的先祖们都在世的时候，除了亚当57年前离世，和挪亚69年后出生。以诺此时被神取走，也使这些先祖对神应许的信心和盼望被坚立。2。这件事怎样在这里表述：神将他取去，他就不在世了。（1）他不再在这个世上，别人无法找到。他的朋友们无法找到他，如同（王下2：17）；那时或有很多悖逆的罪人恶人，说谮妄的话，作邪恶的事，（犹1：15），但神将他取走，不是藏在世上，而是带到天上。（2）神把他的身体和灵魂带到天上，正如以后带走以利亚。他被改变，如同主基督再来时那些仍活着的众圣徒。使徒在（来11：5）中讲到，他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。注意，[1]与神同行的人，得神喜悦；[2]我们不能与神同行，得他的喜悦，除非因着信；[3]神自己给与他同行、得他喜悦的人荣耀。他现在就会悦衲那人，在审判的那日也会悦衲他。那现在不能得他喜悦的人，在审判的那日也不会蒙他悦衲。[4]那真正圣洁地与神交通的人，在自己离世、或被神取去的日子，一定会感受真正的幸福。以诺被神取走，不仅是我们信心的明证，也是对所有与神同行、盼望与他同在的人的莫大鼓励。敬虔，必将配上荣耀的冠冕。

V。25－27

关于玛土撒拉，1。他名字的含义。他的名字或许有预言的含义，因为他的父亲以诺是一个先知。玛土撒拉的意思是，死，或送走；应是指着洪水，因为玛土撒拉正是在洪水那年死的。若的确如此，表明对这个轻忽、败坏的世界，在公义的审判之前很早就有警戒。我们可见，这世上活得最长的人的名字中意味着死亡，显明，死虽或许来得缓慢，那却是一定要来的。2。他的年龄。玛土撒拉共活了九百六十九岁，是我们读到的在地上活得最长的人。但是他也死了。最长寿的人也终有一死，无论年少还是年老，没人能躲过这场争战，因那是我们每个人在这世上的结局：没有人能与生命辩论，正如没人能在死亡的捕役前自辩无罪。

V。28－32

这里我们第一次读到挪亚，他的名字在后面各章还要多次提及。这里，I。他的名字。挪亚的意思是，休息、安息。他的父母给他起这个名字，希望他带来一个更大的祝福：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。这里看见，1。拉麦对人生活的悲惨景况的抱怨。随着罪和死亡，我们的景况的确悲惨：我们的整个生命都是在工作劳苦之中，我们的时间满了持续的劳作和辛苦。神咒诅这地，我们不得不在其上用尽关心和苦痛，来谋求我们的生活。拉麦这样说，正如一个疲惫于生活的劳苦的人，抱怨着自己的所有心思和宝贵时间，都不得不用在为了支撑身体的劳作上。2。拉麦在儿子身上寄予的期望和对安慰的盼望。“他必安慰我们”。这不仅包含了一般父母对子女的期待盼望（当子女他们长大时，会成为我们父母的帮手和安慰；虽然事实常常恰恰相反），更包含着一种更大的期待。或许，拉麦看见挪亚出生时的预象；或许，拉麦觉得这就是那神所应许的后裔，那要来的弥赛亚。这也向我们表明，我们在基督里的新约，我们对他再来的盼望，给了我们最大、最确据的安慰；这安慰能使我们面对神的愤怒、审判、咒诅，我们本是该当这咒诅和审判，更配得我们常常抱怨的劳苦；“基督是我们的吗？”，“天国是我们的吗？”，是的，“他必安慰我们”。II。挪亚的孩子，闪，含，雅弗。闪的名字意味着，名。神的名要在他后代里持守和建立，基督为教会的头，教会为基督的身体，都要从他而出。闪的名字在前，正如基督的名在前。基督的名确在万有之上。

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