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MHC:创世记 5

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第五章

本章是从起初创造到洪水的人类历史的真实记载,共有1656年。这可以很容易从亚当到挪亚的各人年龄算出。在这之上生出额外的联想、辩论,属于使徒所说的“无穷的家谱”(提前1:4)。基督,是旧约律法的结束,也是旧约家谱的终了。旧约里面,盼望着基督,以基督为中心。这里的家谱在(路3:36-38)中重述,从中我们可以看见基督是那位被神所应许的女人后裔。这里我们看到相关的记述:关于亚当(V。1-5);塞特(V。6-8);以挪士(V。9-11);该南(V。12-14);玛勒列(V。15-17); 雅列(V。18-20);以诺(V。21-24);玛土撒拉(V。25-27);拉麦与他的儿子挪亚(V。28-32)。所有圣经内容和记载,都是神所启示的,对人有益、有教导、有建造的作用;各内容和记载会在不同的方面和重点上对人有益。

V。1-5

第一句话是全章的标题和总结:记载亚当的后代。这里的名单不包括亚当全部的后代,而只是那圣洁的种类(赛6:13),按肉体说,基督也是从他们出来的(罗9:5)。这些第一个亚当的后代们,也是第二个亚当的祖先,他们的名字、年龄和死亡记载在这里。家谱从亚当本人开始。I。他被创造。这里是圣经前面内容的简单重述。我们要常常思想、熟知我们是被神创造的。这里,1。是神创造了人。人并非自己的创造者,因此也不应是自己灵魂的主;那创造他的也应是他灵魂的中心和行动的向导。2。神造人有一个确定的日子。那首先的亚当不是在永恒里被造,而是在昨天。3。神按着自己的形象和样式造人,公义、圣洁,因此也无疑地,幸福。在这世上,人的本质是最接近神的。4。神造男人和女人,使他们成为彼此的安慰,并生养众多。亚当和夏娃都是神手所造,都有神的形象样式;因此在两性之间的差别并不像有人想象得那么大。5。神赐福给他们。父母通常给自己的孩子们祝福;神,我们的天父,更是如此。但世上的父母只能为子女求福;神却有特殊无上的权柄,把福赐给我们。这里神给人赐福,尤其是生养众多的福,但也包括其它很多很多的福。6。神给他们名称。亚当给其它的所造万物取名,但是他自己的名称是神给的。亚当的意思是土。神要让他们记住起初被造时的卑微。那接近尘土的没有理由骄傲。(赛51:1)你 们 这 追 求 公 义 寻 求 耶 和 华 的 , 当 听 我 言 。 你 们 要 追 想 被 凿 而 出 的 磐 石 , 被 挖 而 出 的 岩 穴 。II。亚当儿子塞特的出生。塞特在亚当一百三十岁时出生,在该隐杀亚伯后。此前亚当除了该隐亚伯以外或许也有很多儿女,但这里都没有提到。只有那腰里将要生出基督和他的教会的,在这里记述。这里引人注目的是,塞特的形象样式与亚当自己相似。亚当是按着神的形象样式造的,但是他犯罪、堕落败坏了,他的儿子与自己相似,在罪、卑下、必死、可悲的景况之下,正如亚当自己;塞特与亚当一样同有身体和灵魂,但也同为罪人,同为败坏堕落。即使在内心寻求神的人也是在罪中所生,(诗51:5)我 是 在 罪 孽 里 生 的 。 在 我 母 亲 怀 胎 的 时 候 , 就 有 了 罪 。败坏堕落,这就是亚当自己的形象样式,他失去了神造他时赐给的圣洁,也因此不能传递给他的儿子。注意,神的恩典并不在血缘中传递,但是堕落常会如此速速传递。罪人生出的会是罪人,但是圣徒生出的不一定是圣徒。III。亚当的年龄和死亡。他总共活了九百三十年,之后死了,按着他所受的审判,归于尘土。虽然他没有在吃禁果的那天死,但他在那一天成为了必死的。从那一天,他开始了死的历程,他整个生命只不过是延缓的死亡,成为被废弃、必死、荒废的生命。

V。6-20

借着圣灵,圣经在这里记述了洪水前的五位先祖:塞特,以挪士,该南,玛勒列,和雅列。这里关于他们,我们没有具体看见什么情况,但我们或可认为,相对而言,他们是敬虔谨守的一批人。I。看他们的世代怎样被延展地记述。这些事情,看似可以用更少的词语一带而过;但是神的书里面没有浪费的话。1。虽可以把他们生儿子时的年龄与之后活的年岁相加,但是圣灵在这里特别着重、显明地记述了他们每个人总的年龄。2。显示神对他们的悦衲。在(创4:18)我们看见该隐的后代被匆匆提过,但是这里,亚当的这些子孙们被仔细记述。对义人的纪念是祝福,恶人的名却必将败坏。II。他们生命的日子被数算,显示人即使在最长寿命时也是面临生命的短暂,我们在地上的日子多么快速地转动。(诗90:12)求 你 指 教 我 们 怎 样 数 算 自 己 的 日 子 , 好 叫 我 们 得 着 智 慧 的 心 。III。除了以诺,每个人都明确地提到:他就死了。这更深强调所有人的年日以死为终,无论是康健、伟大、富足、精明、善良。IV。与我们今天相比,这里的所有人都活得非常长。1。这或许部分地归于一些自然的原因。那时的地很可能比现在更果实丰满,洪水前的空气与大地物产可能与现在很不同,对人身体的影响也很不同。2。这主要地应归于神的大能和旨意。是他使他们长寿。除了挪亚以外,所有的这些先祖都在亚当死之前出生。从亚当那里,他们应听到关于神创造、伊甸乐园、人的犯罪、神的应许、神的旨意等完整的讲述。

V。21-24

这里特别提到亚当的七世孙,以诺。虽然所记述的并不多,但却足以看见他的伟大,远胜过另一个以之为名建城的以诺。这里有两件事,I。以诺与神同行。注意,1。他信仰的本质、与神交通的程度与主旨。与神同行,意味着,(1)真正的信仰。属世界的人及亵渎神的人在这世上,他们行走的方向与神相反;但是属神的人必会与神同行,因为二人若不同心,岂能同行(摩3:3),这样的人生命中满了公义、圣洁,拥有属神的生活。与神同行,是让神引领我们,我们的行事为人都在他的眼前。在神的旨意和诫命中与神交通。是让神的话成为我们的守则,他的荣耀成为我们所有行动的目的。是让我们作的每件事都蒙神喜悦,而不得罪神。是遵从他的意志,顺从他的计划,与他一起作工。是像他亲爱的孩子一样跟随他。(2)显著的信仰。他对这世界完全已死,他不仅跟随在神的身后,而且是与神同行,正如他已在天国里。(3)把信仰也传给他人。行使祭司的职位被称作“在神面前行”(撒上2:30,35)(亚3:7)。以诺,与挪亚一样传布着神的公义,他也预言着基督的再来,(犹1:14)亚 当 的 七 世 孙 以 诺 , 曾 预 言 这 些 人 说 , 看 哪 , 主 带 着 他 的 千 万 圣 者 降 临 。圣灵没有在这里说,以诺“活”,而是说他与神同行:[1]这就是以诺生命的内容,他持久地专注、工作、活在神的面前。其他人为自己和这个世界而活,他是向神而活。[2]这就是他生命的喜乐和支撑。向神而活、与神交通对他胜过生命本身(腓1:21)。2。本章21节,以 诺 活 到 六 十 五 岁 , 生 了 玛 土 撒 拉 。 接下来22节,以 诺 生 玛 土 撒 拉 之 后 , 与 神 同 行 三 百 年 , 并 且 生 儿 养 女 。意味着,他不一定一开始就完全地敬虔、与神同行。圣徒达到信仰的显著程度也会需要一个过程。3。他信仰的持续。他在世上与神同行三百年。虚伪者不总是凡事祷告;真正的圣徒以原则行事,持守信仰,只要活着,就与神同行,并要永远为神而活(诗104:33)。II。他荣耀地被神取去,到一个更好的世界。(来11:5)。1。他何时被神取去。(1)在他生命中何时。他三百六十五岁时被神取去。在他那个世代,这是不到中年的时期,因为洪水前很多先祖都活了超过这一倍的时间。然而为什么神这样早把他取走?当然,因为那时的世界已开始更加腐败堕落,或因为他的工作已做完;注意,神常愿早带走他最喜悦的人,他们在地上失去的日子有天上的日子补充,这对他们有语言无法表达的慈惠。(2)在世界是何时。这是在本章提到的先祖们都在世的时候,除了亚当57年前离世,和挪亚69年后出生。以诺此时被神取走,也使这些先祖对神应许的信心和盼望被坚立。2。这件事怎样在这里表述:神 将 他 取 去 , 他 就 不 在 世 了 。(1)他不再在这个世上,别人无法找到。他的朋友们无法找到他,如同(王下2:17);那时或有很多悖逆的罪人恶人,说谮妄的话,作邪恶的事,(犹1:15),但神将他取走,不是藏在世上,而是带到天上。(2)神把他的身体和灵魂带到天上,正如以后带走以利亚。他被改变,如同主基督再来时那些仍活着的众圣徒。使徒在(来11:5)中讲到,他 被 接 去 以 先 , 已 经 得 了 神 喜 悦 他 的 明 证 。 注意,[1]与神同行的人,得神喜悦;[2]我们不能与神同行,得他的喜悦,除非因着信;[3]神自己给与他同行、得他喜悦的人荣耀。他现在就会悦衲那人,在审判的那日也会悦衲他。那现在不能得他喜悦的人,在审判的那日也不会蒙他悦衲。[4]那真正圣洁地与神交通的人,在自己离世、或被神取去的日子,一定会感受真正的幸福。以诺被神取走,不仅是我们信心的明证,也是对所有与神同行、盼望与他同在的人的莫大鼓励。敬虔,必将配上荣耀的冠冕。

V。25-27

关于玛土撒拉,1。他名字的含义。他的名字或许有预言的含义,因为他的父亲以诺是一个先知。玛土撒拉的意思是,死,或送走;应是指着洪水,因为玛土撒拉正是在洪水那年死的。若的确如此,表明对这个轻忽、败坏的世界,在公义的审判之前很早就有警戒。我们可见,这世上活得最长的人的名字中意味着死亡,显明,死虽或许来得缓慢,那却是一定要来的。2。他的年龄。玛土撒拉共活了九百六十九岁,是我们读到的在地上活得最长的人。但是他也死了。最长寿的人也终有一死,无论年少还是年老,没人能躲过这场争战,因那是我们每个人在这世上的结局:没有人能与生命辩论,正如没人能在死亡的捕役前自辩无罪。

V。28-32

这里我们第一次读到挪亚,他的名字在后面各章还要多次提及。这里,I。他的名字。挪亚的意思是,休息、安息。他的父母给他起这个名字,希望他带来一个更大的祝福:这 个 儿 子 必 为 我 们 的 操 作 和 手 中 的 劳 苦 安 慰 我 们 。 这 操 作 劳 苦 是 因 为 耶 和 华 咒 诅 地 。 这里看见,1。拉麦对人生活的悲惨景况的抱怨。随着罪和死亡,我们的景况的确悲惨:我们的整个生命都是在工作劳苦之中,我们的时间满了持续的劳作和辛苦。神咒诅这地,我们不得不在其上用尽关心和苦痛,来谋求我们的生活。拉麦这样说,正如一个疲惫于生活的劳苦的人,抱怨着自己的所有心思和宝贵时间,都不得不用在为了支撑身体的劳作上。2。拉麦在儿子身上寄予的期望和对安慰的盼望。“他必安慰我们”。这不仅包含了一般父母对子女的期待盼望(当子女他们长大时,会成为我们父母的帮手和安慰;虽然事实常常恰恰相反),更包含着一种更大的期待。或许,拉麦看见挪亚出生时的预象;或许,拉麦觉得这就是那神所应许的后裔,那要来的弥赛亚。这也向我们表明,我们在基督里的新约,我们对他再来的盼望,给了我们最大、最确据的安慰;这安慰能使我们面对神的愤怒、审判、咒诅,我们本是该当这咒诅和审判,更配得我们常常抱怨的劳苦;“基督是我们的吗?”,“天国是我们的吗?”,是的,“他必安慰我们”。II。挪亚的孩子,闪,含,雅弗。闪的名字意味着,名。神的名要在他后代里持守和建立,基督为教会的头,教会为基督的身体,都要从他而出。闪的名字在前,正如基督的名在前。基督的名确在万有之上。

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