MHC:創世記 5

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀第五章

本章是從起初創造到洪水的人類歷史的真實記載，共有1656年。這可以很容易從亞當到挪亞的各人年齡算出。在這之上生出額外的聯想、辯論，屬於使徒所說的「無窮的家譜」（提前1：4）。基督，是舊約律法的結束，也是舊約家譜的終了。舊約裡面，盼望着基督，以基督為中心。這裡的家譜在（路3：36－38）中重述，從中我們可以看見基督是那位被神所應許的女人後裔。這裡我們看到相關的記述：關於亞當（V。1－5）；塞特（V。6－8）；以挪士（V。9－11）；該南（V。12－14）；瑪勒列（V。15－17）；雅列（V。18－20）；以諾（V。21－24）；瑪土撒拉（V。25－27）；拉麥與他的兒子挪亞（V。28－32）。所有聖經內容和記載，都是神所啟示的，對人有益、有教導、有建造的作用；各內容和記載會在不同的方面和重點上對人有益。

V。1－5

第一句話是全章的標題和總結：記載亞當的後代。這裡的名單不包括亞當全部的後代，而只是那聖潔的種類（賽6：13），按肉體說，基督也是從他們出來的（羅9：5）。這些第一個亞當的後代們，也是第二個亞當的祖先，他們的名字、年齡和死亡記載在這裡。家譜從亞當本人開始。I。他被創造。這裡是聖經前面內容的簡單重述。我們要常常思想、熟知我們是被神創造的。這裡，1。是神創造了人。人並非自己的創造者，因此也不應是自己靈魂的主；那創造他的也應是他靈魂的中心和行動的嚮導。2。神造人有一個確定的日子。那首先的亞當不是在永恆里被造，而是在昨天。3。神按着自己的形象和樣式造人，公義、聖潔，因此也無疑地，幸福。在這世上，人的本質是最接近神的。4。神造男人和女人，使他們成為彼此的安慰，並生養眾多。亞當和夏娃都是神手所造，都有神的形象樣式；因此在兩性之間的差別並不像有人想象得那麼大。5。神賜福給他們。父母通常給自己的孩子們祝福；神，我們的天父，更是如此。但世上的父母只能為子女求福；神卻有特殊無上的權柄，把福賜給我們。這裡神給人賜福，尤其是生養眾多的福，但也包括其它很多很多的福。6。神給他們名稱。亞當給其它的所造萬物取名，但是他自己的名稱是神給的。亞當的意思是土。神要讓他們記住起初被造時的卑微。那接近塵土的沒有理由驕傲。（賽51：1）你們這追求公義尋求耶和華的，當聽我言。你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴。II。亞當兒子塞特的出生。塞特在亞當一百三十歲時出生，在該隱殺亞伯後。此前亞當除了該隱亞伯以外或許也有很多兒女，但這裡都沒有提到。只有那腰裡將要生出基督和他的教會的，在這裡記述。這裡引人注目的是，塞特的形象樣式與亞當自己相似。亞當是按着神的形象樣式造的，但是他犯罪、墮落敗壞了，他的兒子與自己相似，在罪、卑下、必死、可悲的景況之下，正如亞當自己；塞特與亞當一樣同有身體和靈魂，但也同為罪人，同為敗壞墮落。即使在內心尋求神的人也是在罪中所生，（詩51：5）我是在罪孽里生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。敗壞墮落，這就是亞當自己的形象樣式，他失去了神造他時賜給的聖潔，也因此不能傳遞給他的兒子。注意，神的恩典並不在血緣中傳遞，但是墮落常會如此速速傳遞。罪人生出的會是罪人，但是聖徒生出的不一定是聖徒。III。亞當的年齡和死亡。他總共活了九百三十年，之後死了，按着他所受的審判，歸於塵土。雖然他沒有在吃禁果的那天死，但他在那一天成為了必死的。從那一天，他開始了死的歷程，他整個生命只不過是延緩的死亡，成為被廢棄、必死、荒廢的生命。

V。6－20

借着聖靈，聖經在這裡記述了洪水前的五位先祖：塞特，以挪士，該南，瑪勒列，和雅列。這裡關於他們，我們沒有具體看見什麼情況，但我們或可認為，相對而言，他們是敬虔謹守的一批人。I。看他們的世代怎樣被延展地記述。這些事情，看似可以用更少的詞語一帶而過；但是神的書裡面沒有浪費的話。1。雖可以把他們生兒子時的年齡與之後活的年歲相加，但是聖靈在這裡特別着重、顯明地記述了他們每個人總的年齡。2。顯示神對他們的悅衲。在（創4：18）我們看見該隱的後代被匆匆提過，但是這裡，亞當的這些子孫們被仔細記述。對義人的紀念是祝福，惡人的名卻必將敗壞。II。他們生命的日子被數算，顯示人即使在最長壽命時也是面臨生命的短暫，我們在地上的日子多麼快速地轉動。（詩90：12）求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。III。除了以諾，每個人都明確地提到：他就死了。這更深強調所有人的年日以死為終，無論是康健、偉大、富足、精明、善良。IV。與我們今天相比，這裡的所有人都活得非常長。1。這或許部分地歸於一些自然的原因。那時的地很可能比現在更果實豐滿，洪水前的空氣與大地物產可能與現在很不同，對人身體的影響也很不同。2。這主要地應歸於神的大能和旨意。是他使他們長壽。除了挪亞以外，所有的這些先祖都在亞當死之前出生。從亞當那裡，他們應聽到關於神創造、伊甸樂園、人的犯罪、神的應許、神的旨意等完整的講述。

V。21－24

這裡特別提到亞當的七世孫，以諾。雖然所記述的並不多，但卻足以看見他的偉大，遠勝過另一個以之為名建城的以諾。這裡有兩件事，I。以諾與神同行。注意，1。他信仰的本質、與神交通的程度與主旨。與神同行，意味着，（1）真正的信仰。屬世界的人及褻瀆神的人在這世上，他們行走的方向與神相反；但是屬神的人必會與神同行，因為二人若不同心，豈能同行（摩3：3），這樣的人生命中滿了公義、聖潔，擁有屬神的生活。與神同行，是讓神引領我們，我們的行事為人都在他的眼前。在神的旨意和誡命中與神交通。是讓神的話成為我們的守則，他的榮耀成為我們所有行動的目的。是讓我們作的每件事都蒙神喜悅，而不得罪神。是遵從他的意志，順從他的計劃，與他一起作工。是像他親愛的孩子一樣跟隨他。（2）顯著的信仰。他對這世界完全已死，他不僅跟隨在神的身後，而且是與神同行，正如他已在天國里。（3）把信仰也傳給他人。行使祭司的職位被稱作「在神面前行」（撒上2：30，35）（亞3：7）。以諾，與挪亞一樣傳布着神的公義，他也預言着基督的再來，（猶1：14）亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶着他的千萬聖者降臨。聖靈沒有在這裡說，以諾「活」，而是說他與神同行：[1]這就是以諾生命的內容，他持久地專注、工作、活在神的面前。其他人為自己和這個世界而活，他是向神而活。[2]這就是他生命的喜樂和支撐。向神而活、與神交通對他勝過生命本身（腓1：21）。2。本章21節，以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。接下來22節，以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。意味着，他不一定一開始就完全地敬虔、與神同行。聖徒達到信仰的顯著程度也會需要一個過程。3。他信仰的持續。他在世上與神同行三百年。虛偽者不總是凡事禱告；真正的聖徒以原則行事，持守信仰，只要活着，就與神同行，並要永遠為神而活（詩104：33）。II。他榮耀地被神取去，到一個更好的世界。（來11：5）。1。他何時被神取去。（1）在他生命中何時。他三百六十五歲時被神取去。在他那個世代，這是不到中年的時期，因為洪水前很多先祖都活了超過這一倍的時間。然而為什麼神這樣早把他取走？當然，因為那時的世界已開始更加腐敗墮落，或因為他的工作已做完；注意，神常願早帶走他最喜悅的人，他們在地上失去的日子有天上的日子補充，這對他們有語言無法表達的慈惠。（2）在世界是何時。這是在本章提到的先祖們都在世的時候，除了亞當57年前離世，和挪亞69年後出生。以諾此時被神取走，也使這些先祖對神應許的信心和盼望被堅立。2。這件事怎樣在這裡表述：神將他取去，他就不在世了。（1）他不再在這個世上，別人無法找到。他的朋友們無法找到他，如同（王下2：17）；那時或有很多悖逆的罪人惡人，說譖妄的話，作邪惡的事，（猶1：15），但神將他取走，不是藏在世上，而是帶到天上。（2）神把他的身體和靈魂帶到天上，正如以後帶走以利亞。他被改變，如同主基督再來時那些仍活着的眾聖徒。使徒在（來11：5）中講到，他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。注意，[1]與神同行的人，得神喜悅；[2]我們不能與神同行，得他的喜悅，除非因着信；[3]神自己給與他同行、得他喜悅的人榮耀。他現在就會悅衲那人，在審判的那日也會悅衲他。那現在不能得他喜悅的人，在審判的那日也不會蒙他悅衲。[4]那真正聖潔地與神交通的人，在自己離世、或被神取去的日子，一定會感受真正的幸福。以諾被神取走，不僅是我們信心的明證，也是對所有與神同行、盼望與他同在的人的莫大鼓勵。敬虔，必將配上榮耀的冠冕。

V。25－27

關於瑪土撒拉，1。他名字的含義。他的名字或許有預言的含義，因為他的父親以諾是一個先知。瑪土撒拉的意思是，死，或送走；應是指着洪水，因為瑪土撒拉正是在洪水那年死的。若的確如此，表明對這個輕忽、敗壞的世界，在公義的審判之前很早就有警戒。我們可見，這世上活得最長的人的名字中意味着死亡，顯明，死雖或許來得緩慢，那卻是一定要來的。2。他的年齡。瑪土撒拉共活了九百六十九歲，是我們讀到的在地上活得最長的人。但是他也死了。最長壽的人也終有一死，無論年少還是年老，沒人能躲過這場爭戰，因那是我們每個人在這世上的結局：沒有人能與生命辯論，正如沒人能在死亡的捕役前自辯無罪。

V。28－32

這裡我們第一次讀到挪亞，他的名字在後面各章還要多次提及。這裡，I。他的名字。挪亞的意思是，休息、安息。他的父母給他起這個名字，希望他帶來一個更大的祝福：這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。這裡看見，1。拉麥對人生活的悲慘景況的抱怨。隨着罪和死亡，我們的景況的確悲慘：我們的整個生命都是在工作勞苦之中，我們的時間滿了持續的勞作和辛苦。神咒詛這地，我們不得不在其上用盡關心和苦痛，來謀求我們的生活。拉麥這樣說，正如一個疲憊於生活的勞苦的人，抱怨着自己的所有心思和寶貴時間，都不得不用在為了支撐身體的勞作上。2。拉麥在兒子身上寄予的期望和對安慰的盼望。「他必安慰我們」。這不僅包含了一般父母對子女的期待盼望（當子女他們長大時，會成為我們父母的幫手和安慰；雖然事實常常恰恰相反），更包含着一種更大的期待。或許，拉麥看見挪亞出生時的預象；或許，拉麥覺得這就是那神所應許的後裔，那要來的彌賽亞。這也向我們表明，我們在基督里的新約，我們對他再來的盼望，給了我們最大、最確據的安慰；這安慰能使我們面對神的憤怒、審判、咒詛，我們本是該當這咒詛和審判，更配得我們常常抱怨的勞苦；「基督是我們的嗎？」，「天國是我們的嗎？」，是的，「他必安慰我們」。II。挪亞的孩子，閃，含，雅弗。閃的名字意味着，名。神的名要在他後代里持守和建立，基督為教會的頭，教會為基督的身體，都要從他而出。閃的名字在前，正如基督的名在前。基督的名確在萬有之上。

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