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MHC:创世记 2

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二章

第一个安息日(1-3)。在创造中的一些更多细节(4-7)。立了伊甸园(8-14)。人安置在那里(15)。神的吩咐(16,17)。那人给各样动物起名,神造女人,婚姻的设立 (18-25)。

1-3。 六天之后,神歇了造物的工。神不是象一个劳累的人歇息,而是象一个喜乐满意的人作工后安然休息。注意这里,在恩典的国度的起头,是安息日的圣洁和使人保守圣洁。在这时除了我们的先祖父母,还没有别的人。安息的日子为了他和她设立,也清楚地是为了所有的后来世代所设立。基督徒的安息日,是主日;在这里我们记念神子,和他所完成的救赎的工。

4-7。这里提及造物主的名,”耶和华“。耶和华是神的名,表示了他自己是自有永有的,以及所有的被造之物的存在都是他给的。继续提到草木和田间菜蔬,因为这是神所造,以作为人的食物。地并不是自己长出这些果实:这完全是凭神的大能所完成。同样,人灵里的成长也不是出于自然,而是因着神的作为。雨水也是神的礼物,它是由神所降。虽然,神有时凭借一些手段和条件来作工,他若愿意,当然也可以不用这些手段和条件,同样来作工;虽然,我们不应当在条件缺乏的时候来试探神的作为,我们却必须信靠神-无论是在条件缺乏或是丰富的时候。无论哪种方式,神都会亲自看顾自己所栽种的,使它生长。神的恩典降下仿佛雨露,安静轻声地浇灌着属他的教会。人是用地上的尘土所造,但是灵魂却不是:但遗憾的是他紧紧贴伏在地土之上,终日思想着属地上的事情。我们必将很快见主面,向他 展开呈现我们灵魂的光景;而如果我们丢失了灵魂,即使在这世上获取了很多,我们也必将永远灭亡了!愚顽人轻看自己的灵,他们关注自己的肉体要远远胜过考虑自己的灵魂。

8-14。亚当被安置的地方,并非一个象牙塔或宫殿,而是一个园子。我们如果越是过简单普通的生活,越是远离骄傲和奢侈,就越可能接近纯真。人的自然状态能够满足于一定数量的简单物质条件,那是最自然的;凭神救赎的恩典,我们可以满足于更少的条件。但是,人若不认识神,他的贪婪必会使他去抓取一切,而仍然不能满足,也永不能满足。除了神自己所赐和所膏的之外,再没有其它东西能使人的灵魂真正得满足和喜悦。伊甸这个名字表示了喜悦和满足。伊甸园有全部的令人喜悦的舒适,世上从没有其它的地方象这样。它满有悦人眼目的树木,其上的果子好作食物。神,就像一位慈祥的父亲,不仅愿意亚当得着利处,也愿他得着喜乐;因为在纯真中有喜乐,也只在纯真中有真正的喜乐。当神把我们放在丰富之地,我们应该带着欢乐满足的心来服侍他。伊甸园有两颗特别的树,跟世界上的任何树都不同。[1]。园子当中有生命树。这生命树并不是给亚当的一个记念,让他记得他生命的源头和创造者;也不是用什么自然界的方法保存或延长亚当的生命。它是给亚当的记号和封印,能让他有持续的生命和幸福,甚至直到永生。它是出于神的恩典和慈惠,也要亚当持守在顺服和纯真中。人可以吃上面的果子乃至存活。基督现在就是我们的生命树(启2:7,22:2);也是我们生命的粮(约6:48,53)。[2]。园中也有分别善恶的树。这棵树叫这个名字,并不是说它有什么特别的价值去寻求,或是能增长有用的知识(否则神就不会禁止了)。而是因为,首先,这是神清楚的正面的指示。这树可以使人知道道德上的善恶。什么是善?就是遵行神的话,不吃这树的果子。什么是恶?就是不遵行神的话,吃这树的果子。所有其它事情上的善与恶的分别都写在人的良心里,但这里,神的律法,就写在这棵树之上。其次,在此,这树对亚当而言,是一个明白善恶的检验。失去善,使他知道善的无价;品尝恶,使他明白恶的刑罚。正如恩典的新约,不只是信者得救,而且,不信的必被定罪(可16:16);在基于纯真的义的初约中,也是如此:不仅“遵行神你可以存活”(这里有生命树的果子给亚当随意吃),而且,”不遵行神则死“(这里有分别善恶的树作为亚当的警戒)。如此,借着伊甸园中这两颗特别的树,神将善恶与祸福生死陈明在人的面前(申30:19)。这四条河流给园子带来丰富和欢乐。创13:10讲到所多玛之地时说那里到处是滋润的,就象耶和华的园子。注意,神所栽种的,他一定会看顾浇灌。公义的树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。(诗1:3)。在天国里有河流无限地超过这些;因为那是生命水的河流,不是来自伊甸,而是从神和羔羊的宝座流出来(启22:1),使神的城欢喜(诗46:4)。希 底 结 和伯 拉 河是经过巴比伦的河流,在圣经其它地方我们也可以读到。在河边那些被掳的犹太人坐下,因追想锡安而哭泣(诗137:1)。其实我觉得他们(与我们)更应为追想伊甸园而哭泣。昔日的乐园中的河流连接着今日他们的被掳之地,可见罪给人带来的困苦有多深重。这里提到哈腓拉地。在那里有金子,并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。当然这是那地可以夸耀的,但是,伊甸园则有沃土可以夸耀;哈腓拉地有那么多金子宝石,但伊甸园有一样无限超过这些的:就是生命树以及神的同在。所以我们也同样可以对外帮人说:他们有财富,我们有福音;他们的金银财富虽好,我们在福音里的富足要无限地更加超过他们。

15。神造亚当以后,他将那人置于伊甸园。注意,人是在伊甸园外被造的。他是用外面普通的微尘所造,而不是园中的沃土。亚当见过也知道园外的世界,更明白园中所有的欢乐舒适都是因神的恩典。因此,亚当在伊甸园中没有任何东西是可以自夸的。只有造我们的能使我们幸福;那造我们身体的,是我们灵魂的父,除他以外,还有谁能使我们的身心得到真正的全部幸福呢。(1)即使在伊甸园圣地,人也有修理看守的事情要作。我们来到世上,绝不应该游手好闲。那给了我们身体和灵魂的,也交托了责任;神把世界给我们居住,也造了各样事物让我们修理看守。如果拥有一个高贵的出身,一份很大的产业,一片广大的疆土,或是拥有完全的纯真,深沉思想的天赋,或是拥有一个小小的家庭,能给一个人什么也不用工作的理由,使他尽享安宁;那么,亚当也不必工作。但是那赐给我们生命的神也交付给我们了责任,让我们来服侍敬拜神,并且,为了世人的得赎而辛勤工作。若我们罔顾自己的责任,我们就不配自己所拥有的生命和神的保守。(2)世上的事物有时也可以跟服侍神和与神交通不矛盾。天国的子民和儿女在这世上的时候,有时不得不要用些时间和心思来作一些与世界有关的事;但是,若他们作这些事的时候,眼目真诚专注于神,那么他们所做的,也和他们屈膝祈祷时一样都是在真诚地敬拜服侍神。(3)”修理看守“是一个古老也有荣耀的职业,即使在伊甸乐园中也需要。在伊甸园,虽不必除杂草(因那时还没有荆棘和蒺藜为害),仍需看顾和修理打扮。这样的工作也给人仰望造物主,接受他的旨意的一种机会:当人的手在辛勤劳作时,他的心始终思想他的神。这样的劳作不是由于贪婪,是出于纯真。(4)在神所交托和呼招我们于其中的事业里,有真正的快乐。亚当的工作可不仅仅是增加他在伊甸园的快乐而已:若他游手好闲,就不会有快乐。迄今这仍是一个律,不肯作工,就不可吃饭(帖后3:10,箴27:23)。 在人纯真时,神给人戒命,把人带入他的约。至此我们看到神作为全能的造物主,人的创造者,丰富的施恩者,也是一位管理者和律法制定者。神把亚当安置在伊甸园,不是由于亚当的选择,而是使他在那里置于管理之下。正如我们在这世上不应游手好闲,也同样不能任意行事,不能随便作一切我们自己喜欢的事。神让人管理各样牲畜活物,但也要人知道自己也是在造物主的管理之下。

16-17。 神的主权在人之上。人是有理性和自由意志的被造物。耶和华神给人戒命。这里,亚当作为所有人的先祖和代表承接神的律法。神管理所有被造物,是按照它们的能力;自然界本身的规律也属于神的律法(诗148:6,104:9)。野兽按着它们的本能行动,但人被造可以思想,有理性,因此,更承接造物主的对于一个儿女和管理者的戒命。亚当是一个伟人,好人,一个非常幸福的人。神给他的戒命并没有丝毫削弱他的伟大,减少他的幸福,也没丝毫斥责他的良善。让我们承认神在我们身上的主权,接受我们的职责,被他管理。让我们永远不要违背神的意志。 神的主权体现在他告诉人应当作什么,怎样与他的创造者在一起。这里,1。对他现在的幸福的确定:园中各样树上的果子,你可以随意吃。这不只是一个对人的自由和管理园子工作的奖赏(哥前9:7,10);如果人顺从神,他也赋予人永远的生命。生命树就在园中,无疑神对亚当的应许中就特别包含着生命树的果子。所以,当亚当违反神命的时候,神收回了他的应许,而且特别禁止他吃生命树的果子。”若你谨守你的圣洁,遵行主的意志,你就会拥有幸福和主的眷顾,无论是这个乐园还是更美好的天国里“。如果亚当顺从神,他和他的后裔就会幸福地享有这乐园。2。神对这样的顺从与否有一个审判。人若违背神,他就自己放弃了幸福和神的悦衲,并且承受所有可怕的后果:他将不得不面对痛苦,疾病和死亡。更糟的是,他会失去神的神圣形象,及神所有的眷顾;会感受到自身心中罪的情感的折磨;恐惧于神的惩罚和愤怒。这惩罚永远施加于他的不死灵魂。 禁止吃这样一颗具体的树上的果子,对我们的先祖父母来说,是最好的警戒。耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。这里,(1)如果亚当不谨守神的戒命,就面临死。[1]即使亚当在纯真中,也面临死的警戒。畏惧是使灵魂警戒的一个关键方式。如果亚当在那时都需要畏惧神的话语,我们今天更应如此。[2]不顺从的刑罚是死亡:你必定死。你将被赶离生命树,以及那所有的幸福;你将面临必死的结局,以及那所有的痛苦。[3]这是警戒为罪所带来的立刻面临的后果:你吃的日子必定死;那永生的应许和祝福将离开你,你将面临死亡的捆绑,就像一个被法律所判死刑的罪犯。死亡,将象毒钩一样钩住你,而你的生命,则成为必死的生命。(2)亚当面对的是神的清楚正面的戒命:分别善恶树上的果子,你不可吃。这是对亚当最好的警戒。[1]这戒命完全是因为律法制定者的意志。他被警戒不可作的事情,是因为神命他不可做。他是否顺从神就能在此看出。[2]这件事涉及了人的肉体和思想两个方面。这俩方面其实就是所有堕落的人性中的罪的两个源头。这件事能看出他是否喜欢感官的满足,以及对好奇知识的野心,能看出他的灵魂是要被肉体统治还是遵从于神的主权。 如此容易的戒命,如此幸福的生命,这就是亚当在伊甸园中的纯真生活。神对亚当多么良善,赐予他多少恩惠,神的律法是多么轻省,他的应许多么恩慈。然而人,虽在荣耀里,却速速地犯罪,面临与野兽同样的灭亡。 这事不仅涉及到我们的先祖父母,更涉及到全人类的每个人。谁为此狡辩,不只是在否定确切的事实,也是在违抗神的启示;因为人是本性就有罪的,从他最开始时的行动,到之后的行为,都在在显示了人的罪性,以及多么轻易去作恶的事。人是在神的震怒之下,面对的是苦难和死亡。圣经总是一致地这样讲到人的罪的本性,及其可怜的光景。这罪的本性在任何一个民族国家,任何一个年龄的人身上都能看见。

18-20。 这里我们看到,I。造物主对人的看顾和慈父般的爱。神给了人戒命,也让人看见他的恩慈,对人顺从神的鼓励,他把人也当作朋友,自己的最爱,和他对人的关心。1。神不愿人孤独:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。虽有天上的天使和地上的走兽,人,却真的是孤独的。神给人造一个配偶:(1)这不只是为他的舒适,更为他可以跟自己的同类交流情感和知识,更为他可以更明白爱与被爱。这里神说的是起初的亚当,在(传4:9)里,所罗门也说道了所有的人类。如果,在这世上只有一个人,他该是多么孤独寂寞!完全的孤独能让乐园感觉象沙漠,宫殿象深坑。因此,这世上只顾自己独居的人是不智的。(2)这也不是因为神要从亚当增加人的数目,使人口众多。如果神愿意,他完全可以一下子造出全世界的人,就像他造天上的天使:他愿得敬虔的人,他更愿人彼此相爱。2。神的恩典愿意人在一起:要为他造一个配偶帮助他。这配偶,跟他同样为人,与他接近,和他同居住,在他的眼前,是他所喜悦满足的。(1)在这世上即使是最好的时候,我们都需要彼此的帮助,我们都彼此为对方的肢体,眼不能对手说,我不需要你(哥前12:11)。我们都应愿意并喜乐地接受和给予帮助。(2)唯有神能完全知道我们的需要并提供这些需要(腓4:19)。我们的帮助都是从神而来,我们的帮手也只能从神而来。(3)合宜的妻子是从神而来。夫妻间的互相帮助,就是应当彼此持久相爱,相助,相鼓励(哥前7:33,34)。(4)家庭的氛围,如果彼此和谐,就是孤独的最好良药。满足于神和他的慈惠的人,就是最幸福的,而且有确定的保障。II。 管理众活物的权能给了人。作为一个明证就是,他可以随意给这些起名。神把各样活物带到他的面前,看他叫什么。1。这是人知识的证据。人是这样一位被造物,他有理性和语言。(约35:11)神教训我们胜于地上的走兽,使我们有聪明胜于空中的飞鸟。2。这是人的权能的证据。起名的行为本身就是一种主权的表现。若亚当一直持守神的戒命,我们可以肯定这些活物迄今仍可以听他的呼唤,回答他的声音。神给白昼和黑夜以名字,给大地和海洋起名,也以众星的名称吩咐它们,但是他让这些活物由亚当来命名和管理,因为人是以他的形象所造,人也因此有他的尊严和荣耀。III。人是这些活物的主人,这之中却没有一样可以成为他的配偶,他的帮助。我们看见,1。人性的尊严和高贵。在全地没有一个可见的生物,象人那样,甚至不能和人同等。所有在地上海里天空中的生物,没有一样可以和人相比,能够和人相配。2。世上全地的空乏。把它们都放在一起,竟没有一样能满足人灵魂的渴求,对公义的向往,对爱的渴望。神为人造了一样新的,成为他的配偶,他的伴侣。

21-25。 这里我们看见,I。创造女人,及她成为亚当的配偶。这是第六天发生的,与安置亚当在伊甸园里是同一天。这里是补充上一章关于神创造人的更多细节。1。亚当先被造,然后是夏娃(提前2:13),她是从男人造的,也是为男人造的(林前11:8,9),这都一般地涉及到女性当有谦卑,温良,安静,顺从的品格,尤其对丈夫应有的顺从和尊敬。然而,正如人是所有生物中最后被造的,人也是生物中最好和尊贵的一样;女人在男人以后被造,女性也应有特别的尊贵,女人更是男人的荣耀。(林前11:7)。如果男人是头,女人就是丈夫上面荣耀的冠冕。男人是直接从尘土造的,女人则是从已精炼的土而来。 2。神使亚当沉睡。人并不曾告诉或建议神这样作(赛40:13)。亚当没有感受痛苦,而是躺下安睡,他把事情都放在创造者的意志和智慧之中。耶和华以勒,让主为我们预备安排。我们所有的帮助其实都是从神而来。如果我们感恩地歇息在主里,他就会为我们亲自作一切的工。3。神让亚当深睡,就可以在打开他的身体时不弄疼他;虽然亚当这时还不知道罪,神也留心不让他有痛苦。当神的子民面临肉体的疼痛时,他不仅抚慰他们身体的伤痛,更安抚和安静他们的灵。4。那女人是由亚当的肋骨所造。不是用他的头所造,来管辖他;不是用他的脚所造,来被他踩踏;而是由他的肋骨所造,与他平等,被他的膀臂所保护,贴近他的心被他所爱。亚当少了一个肋骨,这并没减少他的力量(当然,也不会有伤疤),但多了一个配偶帮手,大大超过他失去的:神从他的子民那里拿走一些什么,他必会以更加的丰富给予。这里(以及圣经中其它很多很多地方),就是基督的一个预表:因为在基督(那第二个亚当)的身体里,他的配偶,即是教会被形成;他在深睡时,就是在十字架上的死,有宝血流出,血是为赎他的百姓子民、教会,洗净教会,使教会成圣(弗5:25,26)。II。那女人与亚当的婚姻。婚姻是一件荣耀的事,但是这个婚姻是最荣耀的,因为是神亲自引领。这都是神的工作:他用大能造了他和她俩人,又使他们合一在一起。他们的婚姻是在完全的纯真之中设立的,从那以后再没有婚姻象那样。1。神,那女人的天父,把她带到亚当的面前,仿佛亚当的另一半,并真的是亚当的配偶帮手。神造了她,并没把她弃之不问,而是象慈父对自己的孩子一样。2。从神(亚当自己的天父)那里,亚当接纳了那女人:“这是我骨中的骨,现在我有了我的配偶和帮手,是我在这世上所有的生物中都不能找到的”。神给我们的恩赐,我们应以谦卑和感恩的心接受,并信靠神在其中的智慧和美意。III。婚姻的设立。在人的纯真状态时,有两个制度的设立。安息日的设立是为了教会的持守;婚姻是为了人类后代的延续。 1。看神的旨意是多么强烈:婚姻的力量甚至超过自然的天性。我们和自己的父母的自然关系该多强呢?然而儿子会离开父母,与妻子结合,女儿会离开父母,跟丈夫结合。(诗45:10,11)。2。可见子女多么需要在选择婚姻时与父母商量,否则他们会多么难过无奈;而子女如果一意孤行又是多么不负责任,多么谬误。3。可见在决定婚姻的大事上我们多么需要祷告和谨守,因为夫妻间的关系是这样亲密持久,相伴一生。4。可见婚姻的联系是多么强烈,决不应以多妻制来瓜分和削弱这种感情(玛2:15),或轻易以离婚来破坏。5。看夫妻间的感情应该多么亲热和亲密,以至于二人的身体结合在一起。(弗5:28)。他们有两个身体;以及合一的灵。IV。赤身露体,恰说明他们的纯真和纯洁。他们不需要衣服,冷和热也不能伤害他们;他们也不需修饰,即使所罗门的华丽衣服也不如这伊甸园。害羞感在今天也许是有品德的表现,在那时却不是出于纯真的表情。那在良心里没有罪的人,在脸上和心里也不会羞耻。

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