MHC:创世记 2

亨利马太圣经注释简本

创世纪第二章

第一个安息日（1－3）。在创造中的一些更多细节（4－7）。立了伊甸园（8－14）。人安置在那里（15）。神的吩咐（16，17）。那人给各样动物起名，神造女人，婚姻的设立（18－25）。

1－3。六天之后，神歇了造物的工。神不是象一个劳累的人歇息，而是象一个喜乐满意的人作工后安然休息。注意这里，在恩典的国度的起头，是安息日的圣洁和使人保守圣洁。在这时除了我们的先祖父母，还没有别的人。安息的日子为了他和她设立，也清楚地是为了所有的后来世代所设立。基督徒的安息日，是主日；在这里我们记念神子，和他所完成的救赎的工。

4－7。这里提及造物主的名，”耶和华“。耶和华是神的名，表示了他自己是自有永有的，以及所有的被造之物的存在都是他给的。继续提到草木和田间菜蔬，因为这是神所造，以作为人的食物。地并不是自己长出这些果实：这完全是凭神的大能所完成。同样，人灵里的成长也不是出于自然，而是因着神的作为。雨水也是神的礼物，它是由神所降。虽然，神有时凭借一些手段和条件来作工，他若愿意，当然也可以不用这些手段和条件，同样来作工；虽然，我们不应当在条件缺乏的时候来试探神的作为，我们却必须信靠神－无论是在条件缺乏或是丰富的时候。无论哪种方式，神都会亲自看顾自己所栽种的，使它生长。神的恩典降下仿佛雨露，安静轻声地浇灌着属他的教会。人是用地上的尘土所造，但是灵魂却不是：但遗憾的是他紧紧贴伏在地土之上，终日思想着属地上的事情。我们必将很快见主面，向他展开呈现我们灵魂的光景；而如果我们丢失了灵魂，即使在这世上获取了很多，我们也必将永远灭亡了！愚顽人轻看自己的灵，他们关注自己的肉体要远远胜过考虑自己的灵魂。

8－14。亚当被安置的地方，并非一个象牙塔或宫殿，而是一个园子。我们如果越是过简单普通的生活，越是远离骄傲和奢侈，就越可能接近纯真。人的自然状态能够满足于一定数量的简单物质条件，那是最自然的；凭神救赎的恩典，我们可以满足于更少的条件。但是，人若不认识神，他的贪婪必会使他去抓取一切，而仍然不能满足，也永不能满足。除了神自己所赐和所膏的之外，再没有其它东西能使人的灵魂真正得满足和喜悦。伊甸这个名字表示了喜悦和满足。伊甸园有全部的令人喜悦的舒适，世上从没有其它的地方象这样。它满有悦人眼目的树木，其上的果子好作食物。神，就像一位慈祥的父亲，不仅愿意亚当得着利处，也愿他得着喜乐；因为在纯真中有喜乐，也只在纯真中有真正的喜乐。当神把我们放在丰富之地，我们应该带着欢乐满足的心来服侍他。伊甸园有两颗特别的树，跟世界上的任何树都不同。[1]。园子当中有生命树。这生命树并不是给亚当的一个记念，让他记得他生命的源头和创造者；也不是用什么自然界的方法保存或延长亚当的生命。它是给亚当的记号和封印，能让他有持续的生命和幸福，甚至直到永生。它是出于神的恩典和慈惠，也要亚当持守在顺服和纯真中。人可以吃上面的果子乃至存活。基督现在就是我们的生命树（启2：7，22：2）；也是我们生命的粮（约6：48，53）。[2]。园中也有分别善恶的树。这棵树叫这个名字，并不是说它有什么特别的价值去寻求，或是能增长有用的知识（否则神就不会禁止了）。而是因为，首先，这是神清楚的正面的指示。这树可以使人知道道德上的善恶。什么是善？就是遵行神的话，不吃这树的果子。什么是恶？就是不遵行神的话，吃这树的果子。所有其它事情上的善与恶的分别都写在人的良心里，但这里，神的律法，就写在这棵树之上。其次，在此，这树对亚当而言，是一个明白善恶的检验。失去善，使他知道善的无价；品尝恶，使他明白恶的刑罚。正如恩典的新约，不只是信者得救，而且，不信的必被定罪（可16：16）；在基于纯真的义的初约中，也是如此：不仅“遵行神你可以存活”（这里有生命树的果子给亚当随意吃），而且，”不遵行神则死“（这里有分别善恶的树作为亚当的警戒）。如此，借着伊甸园中这两颗特别的树，神将善恶与祸福生死陈明在人的面前（申30：19）。这四条河流给园子带来丰富和欢乐。创13：10讲到所多玛之地时说那里到处是滋润的，就象耶和华的园子。注意，神所栽种的，他一定会看顾浇灌。公义的树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。（诗1：3）。在天国里有河流无限地超过这些；因为那是生命水的河流，不是来自伊甸，而是从神和羔羊的宝座流出来（启22：1），使神的城欢喜（诗46：4）。希底结和伯拉河是经过巴比伦的河流，在圣经其它地方我们也可以读到。在河边那些被掳的犹太人坐下，因追想锡安而哭泣（诗137：1）。其实我觉得他们（与我们）更应为追想伊甸园而哭泣。昔日的乐园中的河流连接着今日他们的被掳之地，可见罪给人带来的困苦有多深重。这里提到哈腓拉地。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。当然这是那地可以夸耀的，但是，伊甸园则有沃土可以夸耀；哈腓拉地有那么多金子宝石，但伊甸园有一样无限超过这些的：就是生命树以及神的同在。所以我们也同样可以对外帮人说：他们有财富，我们有福音；他们的金银财富虽好，我们在福音里的富足要无限地更加超过他们。

15。神造亚当以后，他将那人置于伊甸园。注意，人是在伊甸园外被造的。他是用外面普通的微尘所造，而不是园中的沃土。亚当见过也知道园外的世界，更明白园中所有的欢乐舒适都是因神的恩典。因此，亚当在伊甸园中没有任何东西是可以自夸的。只有造我们的能使我们幸福；那造我们身体的，是我们灵魂的父，除他以外，还有谁能使我们的身心得到真正的全部幸福呢。（1）即使在伊甸园圣地，人也有修理看守的事情要作。我们来到世上，绝不应该游手好闲。那给了我们身体和灵魂的，也交托了责任；神把世界给我们居住，也造了各样事物让我们修理看守。如果拥有一个高贵的出身，一份很大的产业，一片广大的疆土，或是拥有完全的纯真，深沉思想的天赋，或是拥有一个小小的家庭，能给一个人什么也不用工作的理由，使他尽享安宁；那么，亚当也不必工作。但是那赐给我们生命的神也交付给我们了责任，让我们来服侍敬拜神，并且，为了世人的得赎而辛勤工作。若我们罔顾自己的责任，我们就不配自己所拥有的生命和神的保守。（2）世上的事物有时也可以跟服侍神和与神交通不矛盾。天国的子民和儿女在这世上的时候，有时不得不要用些时间和心思来作一些与世界有关的事；但是，若他们作这些事的时候，眼目真诚专注于神，那么他们所做的，也和他们屈膝祈祷时一样都是在真诚地敬拜服侍神。（3）”修理看守“是一个古老也有荣耀的职业，即使在伊甸乐园中也需要。在伊甸园，虽不必除杂草（因那时还没有荆棘和蒺藜为害），仍需看顾和修理打扮。这样的工作也给人仰望造物主，接受他的旨意的一种机会：当人的手在辛勤劳作时，他的心始终思想他的神。这样的劳作不是由于贪婪，是出于纯真。（4）在神所交托和呼招我们于其中的事业里，有真正的快乐。亚当的工作可不仅仅是增加他在伊甸园的快乐而已：若他游手好闲，就不会有快乐。迄今这仍是一个律，不肯作工，就不可吃饭（帖后3：10，箴27：23）。在人纯真时，神给人戒命，把人带入他的约。至此我们看到神作为全能的造物主，人的创造者，丰富的施恩者，也是一位管理者和律法制定者。神把亚当安置在伊甸园，不是由于亚当的选择，而是使他在那里置于管理之下。正如我们在这世上不应游手好闲，也同样不能任意行事，不能随便作一切我们自己喜欢的事。神让人管理各样牲畜活物，但也要人知道自己也是在造物主的管理之下。

16－17。神的主权在人之上。人是有理性和自由意志的被造物。耶和华神给人戒命。这里，亚当作为所有人的先祖和代表承接神的律法。神管理所有被造物，是按照它们的能力；自然界本身的规律也属于神的律法（诗148：6，104：9）。野兽按着它们的本能行动，但人被造可以思想，有理性，因此，更承接造物主的对于一个儿女和管理者的戒命。亚当是一个伟人，好人，一个非常幸福的人。神给他的戒命并没有丝毫削弱他的伟大，减少他的幸福，也没丝毫斥责他的良善。让我们承认神在我们身上的主权，接受我们的职责，被他管理。让我们永远不要违背神的意志。神的主权体现在他告诉人应当作什么，怎样与他的创造者在一起。这里，1。对他现在的幸福的确定：园中各样树上的果子，你可以随意吃。这不只是一个对人的自由和管理园子工作的奖赏（哥前9：7，10）；如果人顺从神，他也赋予人永远的生命。生命树就在园中，无疑神对亚当的应许中就特别包含着生命树的果子。所以，当亚当违反神命的时候，神收回了他的应许，而且特别禁止他吃生命树的果子。”若你谨守你的圣洁，遵行主的意志，你就会拥有幸福和主的眷顾，无论是这个乐园还是更美好的天国里“。如果亚当顺从神，他和他的后裔就会幸福地享有这乐园。2。神对这样的顺从与否有一个审判。人若违背神，他就自己放弃了幸福和神的悦衲，并且承受所有可怕的后果：他将不得不面对痛苦，疾病和死亡。更糟的是，他会失去神的神圣形象，及神所有的眷顾；会感受到自身心中罪的情感的折磨；恐惧于神的惩罚和愤怒。这惩罚永远施加于他的不死灵魂。禁止吃这样一颗具体的树上的果子，对我们的先祖父母来说，是最好的警戒。耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。这里，（1）如果亚当不谨守神的戒命，就面临死。[1]即使亚当在纯真中，也面临死的警戒。畏惧是使灵魂警戒的一个关键方式。如果亚当在那时都需要畏惧神的话语，我们今天更应如此。[2]不顺从的刑罚是死亡：你必定死。你将被赶离生命树，以及那所有的幸福；你将面临必死的结局，以及那所有的痛苦。[3]这是警戒为罪所带来的立刻面临的后果：你吃的日子必定死；那永生的应许和祝福将离开你，你将面临死亡的捆绑，就像一个被法律所判死刑的罪犯。死亡，将象毒钩一样钩住你，而你的生命，则成为必死的生命。（2）亚当面对的是神的清楚正面的戒命：分别善恶树上的果子，你不可吃。这是对亚当最好的警戒。[1]这戒命完全是因为律法制定者的意志。他被警戒不可作的事情，是因为神命他不可做。他是否顺从神就能在此看出。[2]这件事涉及了人的肉体和思想两个方面。这俩方面其实就是所有堕落的人性中的罪的两个源头。这件事能看出他是否喜欢感官的满足，以及对好奇知识的野心，能看出他的灵魂是要被肉体统治还是遵从于神的主权。如此容易的戒命，如此幸福的生命，这就是亚当在伊甸园中的纯真生活。神对亚当多么良善，赐予他多少恩惠，神的律法是多么轻省，他的应许多么恩慈。然而人，虽在荣耀里，却速速地犯罪，面临与野兽同样的灭亡。这事不仅涉及到我们的先祖父母，更涉及到全人类的每个人。谁为此狡辩，不只是在否定确切的事实，也是在违抗神的启示；因为人是本性就有罪的，从他最开始时的行动，到之后的行为，都在在显示了人的罪性，以及多么轻易去作恶的事。人是在神的震怒之下，面对的是苦难和死亡。圣经总是一致地这样讲到人的罪的本性，及其可怜的光景。这罪的本性在任何一个民族国家，任何一个年龄的人身上都能看见。

18－20。这里我们看到，I。造物主对人的看顾和慈父般的爱。神给了人戒命，也让人看见他的恩慈，对人顺从神的鼓励，他把人也当作朋友，自己的最爱，和他对人的关心。1。神不愿人孤独：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。虽有天上的天使和地上的走兽，人，却真的是孤独的。神给人造一个配偶：（1）这不只是为他的舒适，更为他可以跟自己的同类交流情感和知识，更为他可以更明白爱与被爱。这里神说的是起初的亚当，在（传4：9）里，所罗门也说道了所有的人类。如果，在这世上只有一个人，他该是多么孤独寂寞！完全的孤独能让乐园感觉象沙漠，宫殿象深坑。因此，这世上只顾自己独居的人是不智的。（2）这也不是因为神要从亚当增加人的数目，使人口众多。如果神愿意，他完全可以一下子造出全世界的人，就像他造天上的天使：他愿得敬虔的人，他更愿人彼此相爱。2。神的恩典愿意人在一起：要为他造一个配偶帮助他。这配偶，跟他同样为人，与他接近，和他同居住，在他的眼前，是他所喜悦满足的。（1）在这世上即使是最好的时候，我们都需要彼此的帮助，我们都彼此为对方的肢体，眼不能对手说，我不需要你（哥前12：11）。我们都应愿意并喜乐地接受和给予帮助。（2）唯有神能完全知道我们的需要并提供这些需要（腓4：19）。我们的帮助都是从神而来，我们的帮手也只能从神而来。（3）合宜的妻子是从神而来。夫妻间的互相帮助，就是应当彼此持久相爱，相助，相鼓励（哥前7：33，34）。（4）家庭的氛围，如果彼此和谐，就是孤独的最好良药。满足于神和他的慈惠的人，就是最幸福的，而且有确定的保障。II。管理众活物的权能给了人。作为一个明证就是，他可以随意给这些起名。神把各样活物带到他的面前，看他叫什么。1。这是人知识的证据。人是这样一位被造物，他有理性和语言。（约35：11）神教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。2。这是人的权能的证据。起名的行为本身就是一种主权的表现。若亚当一直持守神的戒命，我们可以肯定这些活物迄今仍可以听他的呼唤，回答他的声音。神给白昼和黑夜以名字，给大地和海洋起名，也以众星的名称吩咐它们，但是他让这些活物由亚当来命名和管理，因为人是以他的形象所造，人也因此有他的尊严和荣耀。III。人是这些活物的主人，这之中却没有一样可以成为他的配偶，他的帮助。我们看见，1。人性的尊严和高贵。在全地没有一个可见的生物，象人那样，甚至不能和人同等。所有在地上海里天空中的生物，没有一样可以和人相比，能够和人相配。2。世上全地的空乏。把它们都放在一起，竟没有一样能满足人灵魂的渴求，对公义的向往，对爱的渴望。神为人造了一样新的，成为他的配偶，他的伴侣。

21－25。这里我们看见，I。创造女人，及她成为亚当的配偶。这是第六天发生的，与安置亚当在伊甸园里是同一天。这里是补充上一章关于神创造人的更多细节。1。亚当先被造，然后是夏娃（提前2：13），她是从男人造的，也是为男人造的（林前11：8，9），这都一般地涉及到女性当有谦卑，温良，安静，顺从的品格，尤其对丈夫应有的顺从和尊敬。然而，正如人是所有生物中最后被造的，人也是生物中最好和尊贵的一样；女人在男人以后被造，女性也应有特别的尊贵，女人更是男人的荣耀。（林前11：7）。如果男人是头，女人就是丈夫上面荣耀的冠冕。男人是直接从尘土造的，女人则是从已精炼的土而来。 2。神使亚当沉睡。人并不曾告诉或建议神这样作（赛40：13）。亚当没有感受痛苦，而是躺下安睡，他把事情都放在创造者的意志和智慧之中。耶和华以勒，让主为我们预备安排。我们所有的帮助其实都是从神而来。如果我们感恩地歇息在主里，他就会为我们亲自作一切的工。3。神让亚当深睡，就可以在打开他的身体时不弄疼他；虽然亚当这时还不知道罪，神也留心不让他有痛苦。当神的子民面临肉体的疼痛时，他不仅抚慰他们身体的伤痛，更安抚和安静他们的灵。4。那女人是由亚当的肋骨所造。不是用他的头所造，来管辖他；不是用他的脚所造，来被他踩踏；而是由他的肋骨所造，与他平等，被他的膀臂所保护，贴近他的心被他所爱。亚当少了一个肋骨，这并没减少他的力量（当然，也不会有伤疤），但多了一个配偶帮手，大大超过他失去的：神从他的子民那里拿走一些什么，他必会以更加的丰富给予。这里（以及圣经中其它很多很多地方），就是基督的一个预表：因为在基督（那第二个亚当）的身体里，他的配偶，即是教会被形成；他在深睡时，就是在十字架上的死，有宝血流出，血是为赎他的百姓子民、教会，洗净教会，使教会成圣（弗5：25，26）。II。那女人与亚当的婚姻。婚姻是一件荣耀的事，但是这个婚姻是最荣耀的，因为是神亲自引领。这都是神的工作：他用大能造了他和她俩人，又使他们合一在一起。他们的婚姻是在完全的纯真之中设立的，从那以后再没有婚姻象那样。1。神，那女人的天父，把她带到亚当的面前，仿佛亚当的另一半，并真的是亚当的配偶帮手。神造了她，并没把她弃之不问，而是象慈父对自己的孩子一样。2。从神（亚当自己的天父）那里，亚当接纳了那女人：“这是我骨中的骨，现在我有了我的配偶和帮手，是我在这世上所有的生物中都不能找到的”。神给我们的恩赐，我们应以谦卑和感恩的心接受，并信靠神在其中的智慧和美意。III。婚姻的设立。在人的纯真状态时，有两个制度的设立。安息日的设立是为了教会的持守；婚姻是为了人类后代的延续。 1。看神的旨意是多么强烈：婚姻的力量甚至超过自然的天性。我们和自己的父母的自然关系该多强呢？然而儿子会离开父母，与妻子结合，女儿会离开父母，跟丈夫结合。（诗45：10，11）。2。可见子女多么需要在选择婚姻时与父母商量，否则他们会多么难过无奈；而子女如果一意孤行又是多么不负责任，多么谬误。3。可见在决定婚姻的大事上我们多么需要祷告和谨守，因为夫妻间的关系是这样亲密持久，相伴一生。4。可见婚姻的联系是多么强烈，决不应以多妻制来瓜分和削弱这种感情（玛2：15），或轻易以离婚来破坏。5。看夫妻间的感情应该多么亲热和亲密，以至于二人的身体结合在一起。（弗5：28）。他们有两个身体；以及合一的灵。IV。赤身露体，恰说明他们的纯真和纯洁。他们不需要衣服，冷和热也不能伤害他们；他们也不需修饰，即使所罗门的华丽衣服也不如这伊甸园。害羞感在今天也许是有品德的表现，在那时却不是出于纯真的表情。那在良心里没有罪的人，在脸上和心里也不会羞耻。

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