MHC:創世記 2

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀第二章

第一個安息日（1－3）。在創造中的一些更多細節（4－7）。立了伊甸園（8－14）。人安置在那裡（15）。神的吩咐（16，17）。那人給各樣動物起名，神造女人，婚姻的設立（18－25）。

1－3。六天之後，神歇了造物的工。神不是象一個勞累的人歇息，而是象一個喜樂滿意的人作工後安然休息。注意這裡，在恩典的國度的起頭，是安息日的聖潔和使人保守聖潔。在這時除了我們的先祖父母，還沒有別的人。安息的日子為了他和她設立，也清楚地是為了所有的後來世代所設立。基督徒的安息日，是主日；在這裡我們記念神子，和他所完成的救贖的工。

4－7。這裡提及造物主的名，」耶和華「。耶和華是神的名，表示了他自己是自有永有的，以及所有的被造之物的存在都是他給的。繼續提到草木和田間菜蔬，因為這是神所造，以作為人的食物。地並不是自己長出這些果實：這完全是憑神的大能所完成。同樣，人靈里的成長也不是出於自然，而是因著神的作為。雨水也是神的禮物，它是由神所降。雖然，神有時憑藉一些手段和條件來作工，他若願意，當然也可以不用這些手段和條件，同樣來作工；雖然，我們不應當在條件缺乏的時候來試探神的作為，我們卻必須信靠神－無論是在條件缺乏或是豐富的時候。無論哪種方式，神都會親自看顧自己所栽種的，使它生長。神的恩典降下仿佛雨露，安靜輕聲地澆灌著屬他的教會。人是用地上的塵土所造，但是靈魂卻不是：但遺憾的是他緊緊貼伏在地土之上，終日思想著屬地上的事情。我們必將很快見主面，向他展開呈現我們靈魂的光景；而如果我們丟失了靈魂，即使在這世上獲取了很多，我們也必將永遠滅亡了！愚頑人輕看自己的靈，他們關注自己的肉體要遠遠勝過考慮自己的靈魂。

8－14。亞當被安置的地方，並非一個象牙塔或宮殿，而是一個園子。我們如果越是過簡單普通的生活，越是遠離驕傲和奢侈，就越可能接近純真。人的自然狀態能夠滿足於一定數量的簡單物質條件，那是最自然的；憑神救贖的恩典，我們可以滿足於更少的條件。但是，人若不認識神，他的貪婪必會使他去抓取一切，而仍然不能滿足，也永不能滿足。除了神自己所賜和所膏的之外，再沒有其它東西能使人的靈魂真正得滿足和喜悅。伊甸這個名字表示了喜悅和滿足。伊甸園有全部的令人喜悅的舒適，世上從沒有其它的地方象這樣。它滿有悅人眼目的樹木，其上的果子好作食物。神，就像一位慈祥的父親，不僅願意亞當得著利處，也願他得著喜樂；因為在純真中有喜樂，也只在純真中有真正的喜樂。當神把我們放在豐富之地，我們應該帶著歡樂滿足的心來服侍他。伊甸園有兩顆特別的樹，跟世界上的任何樹都不同。[1]。園子當中有生命樹。這生命樹並不是給亞當的一個記念，讓他記得他生命的源頭和創造者；也不是用什麼自然界的方法保存或延長亞當的生命。它是給亞當的記號和封印，能讓他有持續的生命和幸福，甚至直到永生。它是出於神的恩典和慈惠，也要亞當持守在順服和純真中。人可以吃上面的果子乃至存活。基督現在就是我們的生命樹（啟2：7，22：2）；也是我們生命的糧（約6：48，53）。[2]。園中也有分別善惡的樹。這棵樹叫這個名字，並不是說它有什麼特別的價值去尋求，或是能增長有用的知識（否則神就不會禁止了）。而是因為，首先，這是神清楚的正面的指示。這樹可以使人知道道德上的善惡。什麼是善？就是遵行神的話，不吃這樹的果子。什麼是惡？就是不遵行神的話，吃這樹的果子。所有其它事情上的善與惡的分別都寫在人的良心裡，但這裡，神的律法，就寫在這棵樹之上。其次，在此，這樹對亞當而言，是一個明白善惡的檢驗。失去善，使他知道善的無價；品嘗惡，使他明白惡的刑罰。正如恩典的新約，不只是信者得救，而且，不信的必被定罪（可16：16）；在基於純真的義的初約中，也是如此：不僅「遵行神你可以存活」（這裡有生命樹的果子給亞當隨意吃），而且，」不遵行神則死「（這裡有分別善惡的樹作為亞當的警戒）。如此，借著伊甸園中這兩顆特別的樹，神將善惡與禍福生死陳明在人的面前（申30：19）。這四條河流給園子帶來豐富和歡樂。創13：10講到所多瑪之地時說那裡到處是滋潤的，就象耶和華的園子。注意，神所栽種的，他一定會看顧澆灌。公義的樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。（詩1：3）。在天國里有河流無限地超過這些；因為那是生命水的河流，不是來自伊甸，而是從神和羔羊的寶座流出來（啟22：1），使神的城歡喜（詩46：4）。希底結和伯拉河是經過巴比倫的河流，在聖經其它地方我們也可以讀到。在河邊那些被擄的猶太人坐下，因追想錫安而哭泣（詩137：1）。其實我覺得他們（與我們）更應為追想伊甸園而哭泣。昔日的樂園中的河流連接著今日他們的被擄之地，可見罪給人帶來的困苦有多深重。這裡提到哈腓拉地。在那裡有金子，並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。當然這是那地可以誇耀的，但是，伊甸園則有沃土可以誇耀；哈腓拉地有那麼多金子寶石，但伊甸園有一樣無限超過這些的：就是生命樹以及神的同在。所以我們也同樣可以對外幫人說：他們有財富，我們有福音；他們的金銀財富雖好，我們在福音里的富足要無限地更加超過他們。

15。神造亞當以後，他將那人置於伊甸園。注意，人是在伊甸園外被造的。他是用外面普通的微塵所造，而不是園中的沃土。亞當見過也知道園外的世界，更明白園中所有的歡樂舒適都是因神的恩典。因此，亞當在伊甸園中沒有任何東西是可以自誇的。只有造我們的能使我們幸福；那造我們身體的，是我們靈魂的父，除他以外，還有誰能使我們的身心得到真正的全部幸福呢。（1）即使在伊甸園聖地，人也有修理看守的事情要作。我們來到世上，絕不應該遊手好閒。那給了我們身體和靈魂的，也交託了責任；神把世界給我們居住，也造了各樣事物讓我們修理看守。如果擁有一個高貴的出身，一份很大的產業，一片廣大的疆土，或是擁有完全的純真，深沉思想的天賦，或是擁有一個小小的家庭，能給一個人什麼也不用工作的理由，使他盡享安寧；那麼，亞當也不必工作。但是那賜給我們生命的神也交付給我們了責任，讓我們來服侍敬拜神，並且，為了世人的得贖而辛勤工作。若我們罔顧自己的責任，我們就不配自己所擁有的生命和神的保守。（2）世上的事物有時也可以跟服侍神和與神交通不矛盾。天國的子民和兒女在這世上的時候，有時不得不要用些時間和心思來作一些與世界有關的事；但是，若他們作這些事的時候，眼目真誠專注於神，那麼他們所做的，也和他們屈膝祈禱時一樣都是在真誠地敬拜服侍神。（3）」修理看守「是一個古老也有榮耀的職業，即使在伊甸樂園中也需要。在伊甸園，雖不必除雜草（因那時還沒有荊棘和蒺藜為害），仍需看顧和修理打扮。這樣的工作也給人仰望造物主，接受他的旨意的一種機會：當人的手在辛勤勞作時，他的心始終思想他的神。這樣的勞作不是由於貪婪，是出於純真。（4）在神所交託和呼招我們於其中的事業里，有真正的快樂。亞當的工作可不僅僅是增加他在伊甸園的快樂而已：若他遊手好閒，就不會有快樂。迄今這仍是一個律，不肯作工，就不可吃飯（帖後3：10，箴27：23）。在人純真時，神給人戒命，把人帶入他的約。至此我們看到神作為全能的造物主，人的創造者，豐富的施恩者，也是一位管理者和律法制定者。神把亞當安置在伊甸園，不是由於亞當的選擇，而是使他在那裡置於管理之下。正如我們在這世上不應遊手好閒，也同樣不能任意行事，不能隨便作一切我們自己喜歡的事。神讓人管理各樣牲畜活物，但也要人知道自己也是在造物主的管理之下。

16－17。神的主權在人之上。人是有理性和自由意志的被造物。耶和華神給人戒命。這裡，亞當作為所有人的先祖和代表承接神的律法。神管理所有被造物，是按照它們的能力；自然界本身的規律也屬於神的律法（詩148：6，104：9）。野獸按著它們的本能行動，但人被造可以思想，有理性，因此，更承接造物主的對於一個兒女和管理者的戒命。亞當是一個偉人，好人，一個非常幸福的人。神給他的戒命並沒有絲毫削弱他的偉大，減少他的幸福，也沒絲毫斥責他的良善。讓我們承認神在我們身上的主權，接受我們的職責，被他管理。讓我們永遠不要違背神的意志。神的主權體現在他告訴人應當作什麼，怎樣與他的創造者在一起。這裡，1。對他現在的幸福的確定：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。這不只是一個對人的自由和管理園子工作的獎賞（哥前9：7，10）；如果人順從神，他也賦予人永遠的生命。生命樹就在園中，無疑神對亞當的應許中就特別包含著生命樹的果子。所以，當亞當違反神命的時候，神收回了他的應許，而且特別禁止他吃生命樹的果子。」若你謹守你的聖潔，遵行主的意志，你就會擁有幸福和主的眷顧，無論是這個樂園還是更美好的天國里「。如果亞當順從神，他和他的後裔就會幸福地享有這樂園。2。神對這樣的順從與否有一個審判。人若違背神，他就自己放棄了幸福和神的悅衲，並且承受所有可怕的後果：他將不得不面對痛苦，疾病和死亡。更糟的是，他會失去神的神聖形象，及神所有的眷顧；會感受到自身心中罪的情感的折磨；恐懼於神的懲罰和憤怒。這懲罰永遠施加於他的不死靈魂。禁止吃這樣一顆具體的樹上的果子，對我們的先祖父母來說，是最好的警戒。耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。這裡，（1）如果亞當不謹守神的戒命，就面臨死。[1]即使亞當在純真中，也面臨死的警戒。畏懼是使靈魂警戒的一個關鍵方式。如果亞當在那時都需要畏懼神的話語，我們今天更應如此。[2]不順從的刑罰是死亡：你必定死。你將被趕離生命樹，以及那所有的幸福；你將面臨必死的結局，以及那所有的痛苦。[3]這是警戒為罪所帶來的立刻面臨的後果：你吃的日子必定死；那永生的應許和祝福將離開你，你將面臨死亡的捆綁，就像一個被法律所判死刑的罪犯。死亡，將象毒鉤一樣鉤住你，而你的生命，則成為必死的生命。（2）亞當面對的是神的清楚正面的戒命：分別善惡樹上的果子，你不可吃。這是對亞當最好的警戒。[1]這戒命完全是因為律法制定者的意志。他被警戒不可作的事情，是因為神命他不可做。他是否順從神就能在此看出。[2]這件事涉及了人的肉體和思想兩個方面。這倆方面其實就是所有墮落的人性中的罪的兩個源頭。這件事能看出他是否喜歡感官的滿足，以及對好奇知識的野心，能看出他的靈魂是要被肉體統治還是遵從於神的主權。如此容易的戒命，如此幸福的生命，這就是亞當在伊甸園中的純真生活。神對亞當多麼良善，賜予他多少恩惠，神的律法是多麼輕省，他的應許多麼恩慈。然而人，雖在榮耀里，卻速速地犯罪，面臨與野獸同樣的滅亡。這事不僅涉及到我們的先祖父母，更涉及到全人類的每個人。誰為此狡辯，不只是在否定確切的事實，也是在違抗神的啟示；因為人是本性就有罪的，從他最開始時的行動，到之後的行為，都在在顯示了人的罪性，以及多麼輕易去作惡的事。人是在神的震怒之下，面對的是苦難和死亡。聖經總是一致地這樣講到人的罪的本性，及其可憐的光景。這罪的本性在任何一個民族國家，任何一個年齡的人身上都能看見。

18－20。這裡我們看到，I。造物主對人的看顧和慈父般的愛。神給了人戒命，也讓人看見他的恩慈，對人順從神的鼓勵，他把人也當作朋友，自己的最愛，和他對人的關心。1。神不願人孤獨：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。雖有天上的天使和地上的走獸，人，卻真的是孤獨的。神給人造一個配偶：（1）這不只是為他的舒適，更為他可以跟自己的同類交流情感和知識，更為他可以更明白愛與被愛。這裡神說的是起初的亞當，在（傳4：9）里，所羅門也說道了所有的人類。如果，在這世上只有一個人，他該是多麼孤獨寂寞！完全的孤獨能讓樂園感覺象沙漠，宮殿象深坑。因此，這世上只顧自己獨居的人是不智的。（2）這也不是因為神要從亞當增加人的數目，使人口眾多。如果神願意，他完全可以一下子造出全世界的人，就像他造天上的天使：他願得敬虔的人，他更願人彼此相愛。2。神的恩典願意人在一起：要為他造一個配偶幫助他。這配偶，跟他同樣為人，與他接近，和他同居住，在他的眼前，是他所喜悅滿足的。（1）在這世上即使是最好的時候，我們都需要彼此的幫助，我們都彼此為對方的肢體，眼不能對手說，我不需要你（哥前12：11）。我們都應願意並喜樂地接受和給予幫助。（2）唯有神能完全知道我們的需要並提供這些需要（腓4：19）。我們的幫助都是從神而來，我們的幫手也只能從神而來。（3）合宜的妻子是從神而來。夫妻間的互相幫助，就是應當彼此持久相愛，相助，相鼓勵（哥前7：33，34）。（4）家庭的氛圍，如果彼此和諧，就是孤獨的最好良藥。滿足於神和他的慈惠的人，就是最幸福的，而且有確定的保障。II。管理眾活物的權能給了人。作為一個明證就是，他可以隨意給這些起名。神把各樣活物帶到他的面前，看他叫什麼。1。這是人知識的證據。人是這樣一位被造物，他有理性和語言。（約35：11）神教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。2。這是人的權能的證據。起名的行為本身就是一種主權的表現。若亞當一直持守神的戒命，我們可以肯定這些活物迄今仍可以聽他的呼喚，回答他的聲音。神給白晝和黑夜以名字，給大地和海洋起名，也以眾星的名稱吩咐它們，但是他讓這些活物由亞當來命名和管理，因為人是以他的形象所造，人也因此有他的尊嚴和榮耀。III。人是這些活物的主人，這之中卻沒有一樣可以成為他的配偶，他的幫助。我們看見，1。人性的尊嚴和高貴。在全地沒有一個可見的生物，象人那樣，甚至不能和人同等。所有在地上海里天空中的生物，沒有一樣可以和人相比，能夠和人相配。2。世上全地的空乏。把它們都放在一起，竟沒有一樣能滿足人靈魂的渴求，對公義的嚮往，對愛的渴望。神為人造了一樣新的，成為他的配偶，他的伴侶。

21－25。這裡我們看見，I。創造女人，及她成為亞當的配偶。這是第六天發生的，與安置亞當在伊甸園裡是同一天。這裡是補充上一章關於神創造人的更多細節。1。亞當先被造，然後是夏娃（提前2：13），她是從男人造的，也是為男人造的（林前11：8，9），這都一般地涉及到女性當有謙卑，溫良，安靜，順從的品格，尤其對丈夫應有的順從和尊敬。然而，正如人是所有生物中最後被造的，人也是生物中最好和尊貴的一樣；女人在男人以後被造，女性也應有特別的尊貴，女人更是男人的榮耀。（林前11：7）。如果男人是頭，女人就是丈夫上面榮耀的冠冕。男人是直接從塵土造的，女人則是從已精煉的土而來。 2。神使亞當沉睡。人並不曾告訴或建議神這樣作（賽40：13）。亞當沒有感受痛苦，而是躺下安睡，他把事情都放在創造者的意志和智慧之中。耶和華以勒，讓主為我們預備安排。我們所有的幫助其實都是從神而來。如果我們感恩地歇息在主里，他就會為我們親自作一切的工。3。神讓亞當深睡，就可以在打開他的身體時不弄疼他；雖然亞當這時還不知道罪，神也留心不讓他有痛苦。當神的子民面臨肉體的疼痛時，他不僅撫慰他們身體的傷痛，更安撫和安靜他們的靈。4。那女人是由亞當的肋骨所造。不是用他的頭所造，來管轄他；不是用他的腳所造，來被他踩踏；而是由他的肋骨所造，與他平等，被他的膀臂所保護，貼近他的心被他所愛。亞當少了一個肋骨，這並沒減少他的力量（當然，也不會有傷疤），但多了一個配偶幫手，大大超過他失去的：神從他的子民那裡拿走一些什麼，他必會以更加的豐富給予。這裡（以及聖經中其它很多很多地方），就是基督的一個預表：因為在基督（那第二個亞當）的身體裡，他的配偶，即是教會被形成；他在深睡時，就是在十字架上的死，有寶血流出，血是為贖他的百姓子民、教會，洗淨教會，使教會成聖（弗5：25，26）。II。那女人與亞當的婚姻。婚姻是一件榮耀的事，但是這個婚姻是最榮耀的，因為是神親自引領。這都是神的工作：他用大能造了他和她倆人，又使他們合一在一起。他們的婚姻是在完全的純真之中設立的，從那以後再沒有婚姻象那樣。1。神，那女人的天父，把她帶到亞當的面前，仿佛亞當的另一半，並真的是亞當的配偶幫手。神造了她，並沒把她棄之不問，而是象慈父對自己的孩子一樣。2。從神（亞當自己的天父）那裡，亞當接納了那女人：「這是我骨中的骨，現在我有了我的配偶和幫手，是我在這世上所有的生物中都不能找到的」。神給我們的恩賜，我們應以謙卑和感恩的心接受，並信靠神在其中的智慧和美意。III。婚姻的設立。在人的純真狀態時，有兩個制度的設立。安息日的設立是為了教會的持守；婚姻是為了人類後代的延續。 1。看神的旨意是多麼強烈：婚姻的力量甚至超過自然的天性。我們和自己的父母的自然關係該多強呢？然而兒子會離開父母，與妻子結合，女兒會離開父母，跟丈夫結合。（詩45：10，11）。2。可見子女多麼需要在選擇婚姻時與父母商量，否則他們會多麼難過無奈；而子女如果一意孤行又是多麼不負責任，多麼謬誤。3。可見在決定婚姻的大事上我們多麼需要禱告和謹守，因為夫妻間的關係是這樣親密持久，相伴一生。4。可見婚姻的聯繫是多麼強烈，決不應以多妻制來瓜分和削弱這種感情（瑪2：15），或輕易以離婚來破壞。5。看夫妻間的感情應該多麼親熱和親密，以至於二人的身體結合在一起。（弗5：28）。他們有兩個身體；以及合一的靈。IV。赤身露體，恰說明他們的純真和純潔。他們不需要衣服，冷和熱也不能傷害他們；他們也不需修飾，即使所羅門的華麗衣服也不如這伊甸園。害羞感在今天也許是有品德的表現，在那時卻不是出於純真的表情。那在良心裡沒有罪的人，在臉上和心裡也不會羞恥。

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