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MHC:创世记 19

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十九章

本章的内容我们在(彼后2:6-8)看见,神把所多玛与蛾摩拉判定、倾覆,焚烧成灰,只搭救了罗得。这是所多玛毁灭的历史;罗得从毁灭中被救。我们在(创18)读到神来察看所多玛的罪恶,以及其中是否有义人,这里我们看见那察看的结果。I。我们看见,那里只有罗得是良善的,再没有别的人。(V。1-3)。II。所多玛人及其罪恶与邪恶(V。4-11)。III。特别提到对罗得以及家人的保守,把他们带到安全之地(V。12-23)。IV。公义的审判显明在所多玛的覆灭中、在罗得妻子的死亡中(V。24-26)。此事并被重复强调一遍(V。27-29)。V。罗得与两个女儿乱伦的愚蠢的罪。(V。30等)

V。1-3

这两个天使,可能就是前面与亚伯拉罕在一起的三个中的两人,他们是神所造的天使,去执行神毁灭所多玛的旨意。1.在所多玛只有一个良善的人,而这些天上的信使很快就能发现是谁。不论我们在哪里,我们都应寻找在神面前敬畏地生活的人,并与他们在一起。(太10:11)打听谁是好人,就住在他那里。就像一国的同胞,在外国生活时,喜欢在一起。2.罗得与其他所有的邻人鲜明地区别开来,也就在那时在自己的身上刻了印记。那不与其余人同流合污的,也不与他们一同吃饭。(1)罗得晚上坐在所多玛的门口。那时其他人可能正在饮酒嬉戏。(2)罗得对两个天使极为尊敬,他们虽没有以异样的形象到来,但是清醒严肃。罗得一看见他们就脸伏于地下拜,仿佛第一眼就感觉到他们是从神来的。(3)他殷勤好客,慷慨地愿意邀请和款待他们。他把这些陌生人请到自己的房屋,款待他们,表现真诚。【1】这些天使先拒绝了他,但他更加殷勤地邀请他们,也为避免他们在所多玛的街头露宿的不便和危险,也为他愿意与他们相伴。他或许从未在所多玛看见这样诚实的面孔,因此更加愿意邀请他们。生活在败坏的社会里的人,应当注目于良善和智慧之人,殷切地渴慕他们。【2】天使接受了邀请,罗得尊敬地招待他们;他做了无酵饼来给他们,想好好接待他们。神的子民应当是慷慨(也简朴)的人。

V。4-11

毫无疑问,所多玛的罪恶之声喧嚣震耳。这一晚的事情就足够说明。我们看见,I。他们都是邪恶;恶在这里如此普遍,以致他们的心思被邪僻完全充满。这里从老到少,从各处来的人,都参与到其中;老年人顽梗没有廉耻,少年人速速地行恶。他们没有管事的人来维持和平秩序;连管事的人都尽是邪恶。当罪像疾病一样传遍各处时,任何地方都面临必死的境况(赛1:5-7)。II。他们到了罪恶最极端的程度;他们在耶和华眼前罪大恶极(创13:13);1.他们现在是最可憎、最邪僻的罪恶。他们放纵可羞耻的情欲,就在自己身上受这妄为当得的报应(罗1:26,27)。比残暴更坏,直指人的身体和本性,没有一丝品德和良心。放纵自己在不洁净和罪恶之中的人,必面临永恒之火的永刑。见(犹7)。2.他们毫无廉耻,且以暴力和强势行恶。这罪恶已经极大,即使他们使用勾引和迷惑;但这里他们公然挑战任何品德,以强暴行恶,藐视一切善良和圣洁。世上任何胆大妄为的罪人和凶徒,就是在宣告自己与所多玛同罪(赛3:9)。在罪中胆大妄为的罪人,经常也在罪中焦躁不耐;他们速速地奔向死亡和毁灭。心硬的罪人,真是在罪的极处(耶6:15)。3.罗得用所能想象出的最极致的谦卑来恳求,来阻止他们的恶与淫欲,但这些所多玛人更加狂妄地残暴和粗鲁。罗得冒险自己出来,和他们礼貌地说话,称呼他们弟兄,求他们不要这样行恶;并且,被他们的邪恶而搅扰,罗得不智地、不义地愿意把自己的两个女儿送给他们。不错,两害相权取其轻;但我们在两个罪中间一个也不要选,也决不能以恶成善。罗得和他们理论,想用待客之道说服他们;但是他还不如去和狂吼的狮子或凶残的虎狼理论,也会比跟这些残暴的罪人理论有用;他们的心里全是淫欲和凶恶。罗得与他们的说话只是更激怒了他们;他们愚顽凶暴地冲向他,恶贯满盈。(1)他们讥讽罗得,嘲笑他还想做官,而他只不过是那里寄居的。提出反对或批评意见的人,常常被别人当作不怀好意的人;罪人面对别人的友善,却把别人的良言相劝当作要来管辖他----好像每个人都该事不关己,高高挂起。(2)他们威胁罗得,以暴力的手段相待;这个良善的人处在被恶人撕碎的危险之中。【1】不愿悔改的罪人,也憎恨别人的批评,不论那批评多么温柔友善。这世上胆大妄为的罪人也如这些所多玛人一样对待批评、劝说的人。他们嘲笑别人的动机,反咬一口,以残暴压制别人,直到堵上别人的嘴,使他们自己在罪中恶贯满盈。【2】这些罪人睥睨和妄然地攻击神的使者与信实的批评者。但这本身,速速使那罪人的恶充满,并把自己带入无可医治的毁灭之中。见(箴29:1)(代下36:16)。若批评与劝服不能医治罪,就没有别的医治,见(代下25:16)。III。没有比天使力量更小的,能把一个良善的人拯救出恶人的手。我们无可争辩地看见所多玛人的品性,以及什么样的审判应该落在他们身上。因此,天使立即显明他们要做的事:1.他们挽救了罗得。那愿意给水的人自己也将得水。罗得刚才努力要保护他们,现在是他们对罗得有效的保护,以回报罗得的友善。神的使者被神差遣,保护那因善行而落入危险之中的人。圣徒们,在他们死去的时候,也像罗得一样被拉进一个安全平安的屋子,外面的门永远关闭,让追索他们的恶人永远也寻不到。2.天使惩罚了那些所多玛人的狂妄:使他们眼都昏迷。(1)这是为了阻止他们的狂妄企图,使他们不能再追索。对批评和劝服的声音耳聋的罪人,也被神公义地置成盲人。凶暴地压迫、迫害人的人,常被弄得愚蠢,使他们的恶意不能阻挡神的信使(伯5:14,15)。但是,这些所多玛人,即使眼目已经昏迷不清,仍然在徒劳地试图摸门,想把门撞破,直到他们倦怠。没有什么审判本身,能改变罪恶之人的败坏与罪性。如果他们的心思意念没有像他们的眼睛一样完全盲目败坏,他们会说,这是神的手,我愿意屈服。(2)这是他们在急切地奔向自己完全的毁灭,毁灭就在第二天发生。当神在审判中公义地使人眼目昏迷时,他们的光景就已经几近无望(罗11:8,9)。

V。12-14


我们看见对罗得拯救的准备。I。天使清楚地告诉罗得:我们要毁灭这地方。圣洁的天使施行神的愤怒审判,毁灭罪人;也把神的恩典、保护和拯救带给属神的子民。从这个角度说,施恩的使者成为降灾的使者(诗78:49)。II。罗得被指示通知他的朋友和亲人,使得他们可以因他被救:“你 这 里 还 有 什 么 人 吗 ? 无 论 是 女 婿 是 儿 女 , 和 这 城 中 一 切 属 你 的 人 , 你 都 要 将 他 们 从 这 地 方 带 出 去”。这里意味着,1.这个指示是给罗得很大的职分,要他告诉、拯救所有属他的人,仿佛把人从火海里抢出。那因恩典而被从罪的光景里救出的人,应当尽一切可能、尽一切努力去拯救其他的人,尤其是自己的亲友,属自己的人。2.这是很大的恩惠。他们没有问罗得是否知道城里还有义人应当被救:不,天使知道没有;但他们问罗得是否还有亲友,可以与他一同被救。坏人在这世上也常因他们有良善的亲友而得益处。与属神的人亲近是有福的。III。 罗得去告诉自己的女婿们。1.罗得给他们的警告:起来,快离开此地。他诉说的方式匆忙且令人吃惊。当毁灭就在门口的时候,没有时间争吵。他们不像尼尼微人那样有四十天的时间可以悔改。或者现在逃命,或者再也不能逃命。罗得催促的声音在半夜显得特别令人瞩目。我们对那还在罪中的罪人也当如此行,告诉他们快快悔转,快快选择生命、而不是灾祸死亡。2.罗得的女婿们多么轻看这警告:他们以为罗得是在说戏言。他们或许想,刚才那些所多玛人过来闹事,把罗得的头弄晕了,以致于现在不知自己在说什么。又或者他们根本就看不起、不在意罗得要说什么。那些过着欢愉、愉悦生活的人,轻轻呼呼地、戏笑地看待和对待每一件事,也轻轻呼呼地、戏笑地对待别人的警示和劝告,因此他们就都瞬间在倾覆里灭亡。世上有许多人,都听过关于悲惨和危险的警示,但是他们都以为传道的人是在说戏言;他们也因而都瞬间覆灭,血流在自己头上。

V。15-23

I。罗得被救出所多玛。那城中连十个义人也没有,否则就会免于马上到来的灾祸;但是,即使城中只有一个义人,那人的灵魂也会被救(结14:14)。早晨天明的时候,罗得的客人催促罗得和家人快走,甚至拉着他们的手,把他们救出来。那已出嫁的女儿们与不信的丈夫们一同灭亡了;但是和他在一起的未嫁女儿们得以活命。1.罗得被天使恩典地催逼出城。罗得虽没有像他的女婿们那样以为这灾难的警告是戏言,但是,他也停留耽延了,没有果断坚决地采取行动离开。同样,许多人在属灵的里面虽处于罪中和悲惨的景况里,却不悔转改变,耽延当作的工,愚昧地停留着。罗得耽延,若不是天使急切地拉着他的手离开,把他从那恐惧可怕中救出(犹23),罗得也会马上淹没在覆灭之中。耶和华在这里对他施恩;神本可以不顾不管他,因为罗得不愿意离开。(1)对即使最有义之人的拯救,也当归因与神,而非由于那人自己的善。我们是被恩典所救。(2)拯救灵魂从罪里面出来----神的大能在这其中显明。若神没有带领我们,我们永不会向前。(3)若神没有对我们施恩,我们的滞留必引致我们自己的灭亡。2.罗得被带出来的时候,他被怎样急迫地催逼离开。(1)在危险之中,他仍然必须自己警醒、主动努力,疾速地逃离灾祸,奔向生命。在使我们得拯救的工作里,要使我们有对危险和审判的恐惧和敬畏----这是必需的。(2)罗得必须以极大的关注和积极的态度,迅速地为自己的性命逃离那罪恶的环境。他不可留恋所多玛,也不可为那地方而耽延自己:不 可 回 头 看;因为那会瞬即变成一片死亡的海洋。他必须不可轻看那给他存留生命的避难所:要 往 山 上 逃 跑 , 免 得 你 被 剿 灭。我们在属灵中因神的恩典而得救的人,也当如此。【1】不要回到罪中和撒旦的引诱中去,因为那就是向所多玛回望。【2】不要在世上为自己寻找安息之所,因为那就是在平原站住。【3】要跑向基督和天国,因为那就是我们山上的避难所,若没有这避难所,我们必被覆灭。II。罗得逃避灾祸的地方。天使本让他逃向山上去,但是,1.他却想要在一个城中避难,即,比拉,是五个相连相近的城中的一个(创14:2,18-20)。这是罗得的软弱之处,他以为自己选中的那城要比神所指示的山上避难之地更安全。他乞求的话里自相矛盾:虽然你莫大的慈爱挽救我的性命,我却不能逃到山上,恐 怕 这 灾 祸 临 到 我 , 我 便 死 了。难道,那把罗得救出所多玛灾祸的,那把罗得从他自己的耽延滞留中拉出的神之救恩,不能把他安置在山上、在那里保护他的安全吗?难道那把他从极大罪恶之中救出的,不能在那指示之地看护他吗?罗得尽力强调那自己看中的城是一个小城:这 不 是 一 个 小 的 吗 ?所以罗得觉得,那里应该可以是一个不错的休息的地方。这给了那地一个新名字:琐珥,就是小的意思。为小地的祈求是当记念的。2.神答应了他的恳求,尽管在这请求里面,有罗得很多的错误。我们看见神对一个义人,(尽管那人软弱),有着怎样的恩惠。(1)琐珥被存留,以回应罗得的请求。虽然罗得的请求,不像亚伯拉罕为所多玛的祈求那样是出于属神的善意,而只是出于自己的原因,但神也答应了他的要求;这显明了义人的祷告的功效。(2)直到罗得安全了,所多玛的毁灭才来到:因 为 你 还 没 有 到 那 里 , 我 不 能 作 什 么。良善的人所在之处,使神的普遍的、最终的审判耽延。我们看见神怎样地爱护以及保护、存留属他的子民。风被止住,直到神的仆人得着安全(启7:3)(结9:4)。III。我们注意到当罗得进入琐珥的时候,日头已经出来了。当一个良善的人进入一个地方时,把光也带去;我们都应该如此。

V。24-25

那时,当罗得安全地进入琐珥时,所多玛的毁灭立刻来到;所有良善之人离开或离世的时候,也是这世上的罪恶满盈、惩罚立刻来到的时候。那时,日头出来且明亮,或许本是一个晴朗的天,但突然硫磺与火降下,显示这绝非自然的原因。在这个毁灭里,我们看见,1.神是此事的成就者。这毁灭是从全能的神来的,凭他自己的大能。这是从圣子来的,因为父神已把所有审判的权柄交给子。那救赎者,也是所有不愿接受救赎之罪人的毁灭者。2.这是祸患与灾难的审判,(伯31:3)岂 不 是 祸 患 临 到 不 义 的 , 灾 害 临 到 作 孽 的 呢 ?烈火、硫磺是恶人杯中的分(诗11:6)。不是一道闪电,而是闪电如雨降下,毁灭他们。硫磺撒遍他们的所居之地(伯18:15),火焰燃遍他们的所有地方。神可以用水淹没他们,就像旧世界在水中淹没;但神显明,在他的箭袋里有许多弓箭,也有火和水。3.这是使地上成为废墟的审判:它倾覆了那些城,毁灭了其中的居民、平原、及其中生长的活物。这是完全的废墟,不可修复、不可挽回。那本来丰美之谷地,变成今天的大湖,死海,也叫做盐海(民34:12)。那湖有数十里长、数十里宽,里面却没有生物;风不吹动它,其味难闻刺鼻,也没有什么能在那里轻易沉没。4.这审判惩罚是对他们的罪恶的回应。那如火燃烧的情欲、邪僻、罪恶、凶暴、罪大恶极,被公义的审判的烈火焚烧、惩罚。(犹7)又 如 所 多 玛 , 蛾 摩 拉 , 和 周 围 城 邑 的 人 , 也 照 他 们 一 味 地 行 淫 , 随 从 逆 性 的 情 欲 , 就 受 永 火 的 刑 罚 , 作 为 鉴 戒 。他们甚至要逼迫天使,并使罗得害怕;现在神的惩罚临到,使他们在神的风暴里惊惧(诗83:15)。5.这个惩罚,显明、启示了神对罪的愤怒。对所有世代恶人与罪人的愤怒,是对所有世代的警戒。因而,所多玛常在圣经中提及,如讲到以色列悖逆将受的刑罚(申29:23),巴比伦(赛13:19),以东(耶49:18),摩 押 必 像 所 多 玛 , 亚 扪 人 必 像 蛾 摩 拉 (番2:9)。这更是神永恒的审判、永远刑罚的火焰的预表(犹7),是所有不属神的生命所受的惩罚(彼后2:6),也是鄙视、轻看福音之人的结局(太10:15)。这也显明,那将毁灭的被咒诅之地,如同燃烧的火湖,如所多玛的硫磺与火。让我们从中看见,(1)罪之恶,以及它毁灭的本质。罪恶必导致毁灭的废墟。(2)落在永生神审判的手中真是可怕的!

V。26

这里的记述也是对我们极大的警戒。我们的主也曾提到她(路17:32),记住罗得的妻子。正如给所多玛那样的恶人的警戒,让他们速速转离他们的罪;这里也是给每一个义人的警戒,让他们不要从义中转离。见(结3:18,20)。I。罗得妻子的罪:她在后边回头看。这似乎是一件小事,但是我们确知,这实际是一件极大的罪,有很深的罪性。1.她违背了一个清晰地表达的诫命。类似于亚当违背了的清晰的诫命----因而我们都生在罪中、陷在罪中。2.这件事显明她心底深处的不信;她甚至心底疑惑所多玛是否会被毁灭,觉得那地仍可能是安全的。3.她回头望向那些曾经的邻居,对他们的关注好奇超过本所应当的;他们得恩典的日子已经没有,神的旨意和审判已经显明在他们的覆灭之中。见(赛66:24)。4.她在所多玛还滞留了自己的财物和房屋物业,心中不愿离弃那些。基督以此讲到她的罪(路17:31,32);她看重自己属世的东西。5.她的回望也透露出心中想要回去的念头;因此我们的救主以此来警戒那离开基督信仰的不敬虔之人。我们都离弃了这个世界和肉体的败坏,我们的脸朝向天国;我们在平原上,受试炼和检验;若我们回到那已经离弃的败坏之中,那就会成为极大的危险和毁灭。退回就是面对永远的咒诅,而回望也就是开始向那里走去。因此,让我们一直向前,不要回头,不要惧怕畏惧(来4:1)。II。对罗得妻子之罪的惩罚。她就死在当场;但是她的身体没有倒下,而是成了一个柱子,像一个雕像,虽不毁坏,却正如人的身体在那里变成了死的东西。(罗11:22)可见神的恩慈与严厉,对着前行的罗得,是恩慈;对着他那向后望、留恋所多玛的妻子,是严厉。尽管她是一个义人的亲人,尽管她好过别的邻舍,尽管有一个柱子显示神曾有拯救她的恩典,然而神没有宽恕她的悖逆不从;如果,我们不谨慎地、信实地来回应、遵从神给我们的益处、权利,那么,我们就不能免于神的愤怒。这盐柱是对我们的警戒。让我们一直向前,永不回头(腓3:13,14)。

V。27-29

在我们与神的交通里,有我们对神的尊敬,也有神对我们的尊重;我们也在这里看见,神与亚伯拉罕的交通,在关于所多玛的事情上,如同以前所说的一样;因为神与我们的交通也在神的意旨里。I。在这里此事上,有亚伯拉罕对神的敬虔和尊敬,1.他仔细观察和预期着这件事。他早晨起来望向所多玛;他仔细走到曾站在神面前的地方,好像在瞭望塔上观看一样(哈2:1),心里思量着曾经的祷告祈求(在上章记述)以及神的回应。我们祷告以后,当仔细思量神对我们的回应,察看神对我们的应允。我们应该把自己的祷告当成一封信,并等待神的回音;又如用箭指引我们的祷告,警醒地看是否靠靶(诗5:3)。我们的祈求,期盼着神的听允。2.他极其敬畏、畏惧地观看:他向所多玛那全地观看,不是如同罗得妻子那样有什么留恋,或是对神的严厉有任何小视,而是谦卑顺服于神。因此,当圣徒们看见燃烧巴比伦的黑烟与烈火升起(如同这里的所多玛),他们会一遍一遍说:哈利路亚(启19:3)。那在恩典时代为罪人恳切祈求的人,也在神末日审判和永远惩罚的时候,把公义和荣耀归于主。II。这里是神对亚伯拉罕的恩惠。如同以前亚伯拉罕为以实马利祷告祈求,神听允他,也为以撒的缘故;亚伯拉罕为所多玛祷告祈求的时候,神听允他,也为罗得的缘故。神记念亚伯拉罕的祷告,听允他的恳求,也把罗得从那倾覆之中救出。1.神必会以平安的回答来回应义人的祷告,以神自己的方式和时间;虽然,或许看起来像被耽延,像被遗忘,但是,或早或晚,神的记念必被显明。2.与属神之人为友、为亲人,会得神的喜悦;属神之人也会为他们祈求。由于神对亚伯拉罕的尊重,罗得被拯救:这里的记述极大地鼓励了后来的摩西(出32:13),他祷告说,求你记念亚伯拉罕;又见(赛63:11)。

V。30-38

I。罗得被拯救以后,他所进入的麻烦和困境。1.他害怕,不敢再住在琐珥;他自己内心知道这是他自己选择的避难之地,而不是神原来的旨意,因此内心恐惧,担心这里的安全。又或者他发现这里与所多玛那里一样邪恶,因此决定不在那里长住。我们自己所选择的定居之处和避难之所,往往证明不是我们的舒心之地。2.他被迫移到山上。在那里找一个山洞居住。很奇怪罗得为什么不回到亚伯拉罕那里,在那里他会有保护,也会得到安全。但是事实是,有些良善人也不是很明智,不知道怎样是对自己最好的。这里,(1)他总算愿意上山去,这本是神要他去的地方。即使是对世事的失望驱使我们走向神的路,这也是好的。(2)不久以前,罗得还在因为自己的仆人放牧和牲畜的地方不够,和亚伯拉罕产生了争执,然后远远地离开亚伯拉罕;可是现在他却约束在一个山洞里,甚至可能翻身的地方也不够,在那里孤独、颤惊。对任意行事、滥用丰富的人,神公义地使他们变为贫穷。我们也看见,由于这些任意与滥用,罗得落在怎样的光景里;他也失去了与神的交通,甚至属世上的恩惠;他被自己的杖击打。II。罗得及其女儿们在这山洞里所行的极大的罪。这是一个悲哀的故事。1.他的女儿们定了一个很罪恶的计划,把罗得带入罪中;她们的罪,无疑更大。她们使父亲醉酒,进去与他躺下。(1)有人可能觉得他女儿们的理由很有道理。他们的父亲没有儿子,她们没有丈夫,也不知道以后是否会有任何后裔;或者,即或她们将来有孩子,她们父亲的名字也不会在孩子的身上保存。也有人说,她们可能在想的是弥赛亚,她们希望那应许后裔出自她们的父亲罗得,因为罗得出自他拉的长子,是从闪的后裔来的;现在他们又被奇迹地救出所多玛。她们的母亲,以及其他的家庭成员都不在了;她们也不该跟被咒诅的迦南人婚嫁;所以,考虑到她们的目的和动机,考虑到她们所处的极端情况,这样异常地做事也是可以理解的----有人这样想。注意,神的旨意和计划常被人当作借口,来做恶事与坏的行为。但是,(2)不管她们的借口是什么,这谋划的确是邪僻邪恶的,也违背人的常情和属神的圣洁。【1】看见神对其他罪人的极大审判惩罚本身,若没有神的恩典在人里面作工的话,就仍不能除去罪人心中的罪恶。她们刚刚亲眼看见所多玛所遭受的硫磺火焰,现在这么快,罪恶又在她们心中滋生。【2】在孤独之中,与在人群热闹之中一样,都有罪的引诱试探,特别是在不洁净方面。当约瑟和妇人独自在一起的时候也在危险之中(创39:11)。亲人彼此在一起居住的时候,也要小心警醒,以免落入撒旦的危险。2.罗得自己,因着自己的愚蠢、懈怠和不警醒,被罪胜过;连着两个晚上,他醉酒,并在酒后被女儿们卷入罪中。看,人是何等光景!当神离开人,任凭他们以己意行事的时候,看他们败坏何等之快!这里我们看见,(1)安全之中的危险。罗得在所多玛的时候,不仅极度清醒、保持不犯罪,而且常常为那里人们的罪恶烦忧;但是这里,当他在山上独自的时候,在他以为安全、没有灾祸和引诱的时候,却耻辱地被罪胜过。自以为自己能站得稳的人,要真正站得又高又稳,免得跌倒。在圣洁国度的外边一侧,没有什么高山,可以让我们不在撒但的火箭射程范围之内。(2)醉酒之中的危险。这不仅本身是一个罪,而且是许多罪的开始和入口;它可能引致那最大最恶的罪,留下永久伤口和羞耻。人在醉酒时会任意做那在清醒时脸红羞耻的事情。(3)从我们所爱的、所尊敬的至亲朋友那里来的引诱试探的危险。罗得,他的性情和纯洁没有在所多玛那些外族人中间受到影响和玷污,却在这里被自己的女儿们迅速带入了罪与羞耻:无论我们在哪里,都要警醒,警惕那罪的罗网。3.本章的结尾,我们看见罗得的两个儿子或孙子:摩押和亚米,是两个国(摩押人和亚扪人)的始祖,以色列国的邻居;我们在旧约中经常读到他们;两者都被称为罗得的子孙(诗83:8)。虽然那乱伦与罪恶的子孙或许有外在的属世繁荣,他们却给自己的后人和后世留下许久的羞耻之名;但是,尽管如此,在犹大支派,我们的主也是追溯至那样的族谱;路得,一个摩押女子,也在主耶稣的家谱之中(太1:3,5)。最后注意,在这以后,我们再也没有读到罗得的情况,也不知道他后面的事情怎样:我想他会从自己的罪中悔改,被神接纳饶恕;但圣经不再记述关于他自此以后的任何事情,沉默无声,让我们知道那既因醉酒而遗忘人的,也必被人遗忘。许多的名字,本可以被人记念与尊敬,却淹没在人的鄙视和遗忘之中。

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