MHC:创世记 19

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十九章

本章的内容我们在（彼后2：6-8）看见，神把所多玛与蛾摩拉判定、倾覆，焚烧成灰，只搭救了罗得。这是所多玛毁灭的历史；罗得从毁灭中被救。我们在（创18）读到神来察看所多玛的罪恶，以及其中是否有义人，这里我们看见那察看的结果。I。我们看见，那里只有罗得是良善的，再没有别的人。（V。1-3）。II。所多玛人及其罪恶与邪恶（V。4-11）。III。特别提到对罗得以及家人的保守，把他们带到安全之地（V。12-23）。IV。公义的审判显明在所多玛的覆灭中、在罗得妻子的死亡中（V。24-26）。此事并被重复强调一遍（V。27-29）。V。罗得与两个女儿乱伦的愚蠢的罪。（V。30等）

V。1-3

这两个天使，可能就是前面与亚伯拉罕在一起的三个中的两人，他们是神所造的天使，去执行神毁灭所多玛的旨意。1.在所多玛只有一个良善的人，而这些天上的信使很快就能发现是谁。不论我们在哪里，我们都应寻找在神面前敬畏地生活的人，并与他们在一起。（太10：11）打听谁是好人，就住在他那里。就像一国的同胞，在外国生活时，喜欢在一起。2.罗得与其他所有的邻人鲜明地区别开来，也就在那时在自己的身上刻了印记。那不与其余人同流合污的，也不与他们一同吃饭。（1）罗得晚上坐在所多玛的门口。那时其他人可能正在饮酒嬉戏。（2)罗得对两个天使极为尊敬，他们虽没有以异样的形象到来，但是清醒严肃。罗得一看见他们就脸伏于地下拜，仿佛第一眼就感觉到他们是从神来的。（3）他殷勤好客，慷慨地愿意邀请和款待他们。他把这些陌生人请到自己的房屋，款待他们，表现真诚。【1】这些天使先拒绝了他，但他更加殷勤地邀请他们，也为避免他们在所多玛的街头露宿的不便和危险，也为他愿意与他们相伴。他或许从未在所多玛看见这样诚实的面孔，因此更加愿意邀请他们。生活在败坏的社会里的人，应当注目于良善和智慧之人，殷切地渴慕他们。【2】天使接受了邀请，罗得尊敬地招待他们；他做了无酵饼来给他们，想好好接待他们。神的子民应当是慷慨（也简朴）的人。

V。4-11

毫无疑问，所多玛的罪恶之声喧嚣震耳。这一晚的事情就足够说明。我们看见，I。他们都是邪恶；恶在这里如此普遍，以致他们的心思被邪僻完全充满。这里从老到少，从各处来的人，都参与到其中；老年人顽梗没有廉耻，少年人速速地行恶。他们没有管事的人来维持和平秩序；连管事的人都尽是邪恶。当罪像疾病一样传遍各处时，任何地方都面临必死的境况（赛1：5-7）。II。他们到了罪恶最极端的程度；他们在耶和华眼前罪大恶极（创13：13）；1.他们现在是最可憎、最邪僻的罪恶。他们放纵可羞耻的情欲，就在自己身上受这妄为当得的报应（罗1：26，27）。比残暴更坏，直指人的身体和本性，没有一丝品德和良心。放纵自己在不洁净和罪恶之中的人，必面临永恒之火的永刑。见（犹7）。2.他们毫无廉耻，且以暴力和强势行恶。这罪恶已经极大，即使他们使用勾引和迷惑；但这里他们公然挑战任何品德，以强暴行恶，藐视一切善良和圣洁。世上任何胆大妄为的罪人和凶徒，就是在宣告自己与所多玛同罪（赛3：9）。在罪中胆大妄为的罪人，经常也在罪中焦躁不耐；他们速速地奔向死亡和毁灭。心硬的罪人，真是在罪的极处（耶6：15）。3.罗得用所能想象出的最极致的谦卑来恳求，来阻止他们的恶与淫欲，但这些所多玛人更加狂妄地残暴和粗鲁。罗得冒险自己出来，和他们礼貌地说话，称呼他们弟兄，求他们不要这样行恶；并且，被他们的邪恶而搅扰，罗得不智地、不义地愿意把自己的两个女儿送给他们。不错，两害相权取其轻；但我们在两个罪中间一个也不要选，也决不能以恶成善。罗得和他们理论，想用待客之道说服他们；但是他还不如去和狂吼的狮子或凶残的虎狼理论，也会比跟这些残暴的罪人理论有用；他们的心里全是淫欲和凶恶。罗得与他们的说话只是更激怒了他们；他们愚顽凶暴地冲向他，恶贯满盈。（1）他们讥讽罗得，嘲笑他还想做官，而他只不过是那里寄居的。提出反对或批评意见的人，常常被别人当作不怀好意的人；罪人面对别人的友善，却把别人的良言相劝当作要来管辖他----好像每个人都该事不关己，高高挂起。（2）他们威胁罗得，以暴力的手段相待；这个良善的人处在被恶人撕碎的危险之中。【1】不愿悔改的罪人，也憎恨别人的批评，不论那批评多么温柔友善。这世上胆大妄为的罪人也如这些所多玛人一样对待批评、劝说的人。他们嘲笑别人的动机，反咬一口，以残暴压制别人，直到堵上别人的嘴，使他们自己在罪中恶贯满盈。【2】这些罪人睥睨和妄然地攻击神的使者与信实的批评者。但这本身，速速使那罪人的恶充满，并把自己带入无可医治的毁灭之中。见（箴29：1）（代下36：16）。若批评与劝服不能医治罪，就没有别的医治，见（代下25：16）。III。没有比天使力量更小的，能把一个良善的人拯救出恶人的手。我们无可争辩地看见所多玛人的品性，以及什么样的审判应该落在他们身上。因此，天使立即显明他们要做的事：1.他们挽救了罗得。那愿意给水的人自己也将得水。罗得刚才努力要保护他们，现在是他们对罗得有效的保护，以回报罗得的友善。神的使者被神差遣，保护那因善行而落入危险之中的人。圣徒们，在他们死去的时候，也像罗得一样被拉进一个安全平安的屋子，外面的门永远关闭，让追索他们的恶人永远也寻不到。2.天使惩罚了那些所多玛人的狂妄：使他们眼都昏迷。（1）这是为了阻止他们的狂妄企图，使他们不能再追索。对批评和劝服的声音耳聋的罪人，也被神公义地置成盲人。凶暴地压迫、迫害人的人，常被弄得愚蠢，使他们的恶意不能阻挡神的信使（伯5：14，15）。但是，这些所多玛人，即使眼目已经昏迷不清，仍然在徒劳地试图摸门，想把门撞破，直到他们倦怠。没有什么审判本身，能改变罪恶之人的败坏与罪性。如果他们的心思意念没有像他们的眼睛一样完全盲目败坏，他们会说，这是神的手，我愿意屈服。（2）这是他们在急切地奔向自己完全的毁灭，毁灭就在第二天发生。当神在审判中公义地使人眼目昏迷时，他们的光景就已经几近无望（罗11：8，9）。

V。12-14

我们看见对罗得拯救的准备。I。天使清楚地告诉罗得：我们要毁灭这地方。圣洁的天使施行神的愤怒审判，毁灭罪人；也把神的恩典、保护和拯救带给属神的子民。从这个角度说，施恩的使者成为降灾的使者（诗78：49）。II。罗得被指示通知他的朋友和亲人，使得他们可以因他被救：“你 这 里 还 有 什 么 人 吗 ？ 无 论 是 女 婿 是 儿 女 ， 和 这 城 中 一 切 属 你 的 人 ， 你 都 要 将 他 们 从 这 地 方 带 出 去”。这里意味着，1.这个指示是给罗得很大的职分，要他告诉、拯救所有属他的人，仿佛把人从火海里抢出。那因恩典而被从罪的光景里救出的人，应当尽一切可能、尽一切努力去拯救其他的人，尤其是自己的亲友，属自己的人。2.这是很大的恩惠。他们没有问罗得是否知道城里还有义人应当被救：不，天使知道没有；但他们问罗得是否还有亲友，可以与他一同被救。坏人在这世上也常因他们有良善的亲友而得益处。与属神的人亲近是有福的。III。 罗得去告诉自己的女婿们。1.罗得给他们的警告：起来，快离开此地。他诉说的方式匆忙且令人吃惊。当毁灭就在门口的时候，没有时间争吵。他们不像尼尼微人那样有四十天的时间可以悔改。或者现在逃命，或者再也不能逃命。罗得催促的声音在半夜显得特别令人瞩目。我们对那还在罪中的罪人也当如此行，告诉他们快快悔转，快快选择生命、而不是灾祸死亡。2.罗得的女婿们多么轻看这警告：他们以为罗得是在说戏言。他们或许想，刚才那些所多玛人过来闹事，把罗得的头弄晕了，以致于现在不知自己在说什么。又或者他们根本就看不起、不在意罗得要说什么。那些过着欢愉、愉悦生活的人，轻轻呼呼地、戏笑地看待和对待每一件事，也轻轻呼呼地、戏笑地对待别人的警示和劝告，因此他们就都瞬间在倾覆里灭亡。世上有许多人，都听过关于悲惨和危险的警示，但是他们都以为传道的人是在说戏言；他们也因而都瞬间覆灭，血流在自己头上。

V。15-23

I。罗得被救出所多玛。那城中连十个义人也没有，否则就会免于马上到来的灾祸；但是，即使城中只有一个义人，那人的灵魂也会被救（结14：14）。早晨天明的时候，罗得的客人催促罗得和家人快走，甚至拉着他们的手，把他们救出来。那已出嫁的女儿们与不信的丈夫们一同灭亡了；但是和他在一起的未嫁女儿们得以活命。1.罗得被天使恩典地催逼出城。罗得虽没有像他的女婿们那样以为这灾难的警告是戏言，但是，他也停留耽延了，没有果断坚决地采取行动离开。同样，许多人在属灵的里面虽处于罪中和悲惨的景况里，却不悔转改变，耽延当作的工，愚昧地停留着。罗得耽延，若不是天使急切地拉着他的手离开，把他从那恐惧可怕中救出（犹23），罗得也会马上淹没在覆灭之中。耶和华在这里对他施恩；神本可以不顾不管他，因为罗得不愿意离开。（1）对即使最有义之人的拯救，也当归因与神，而非由于那人自己的善。我们是被恩典所救。（2）拯救灵魂从罪里面出来----神的大能在这其中显明。若神没有带领我们，我们永不会向前。（3）若神没有对我们施恩，我们的滞留必引致我们自己的灭亡。2.罗得被带出来的时候，他被怎样急迫地催逼离开。（1）在危险之中，他仍然必须自己警醒、主动努力，疾速地逃离灾祸，奔向生命。在使我们得拯救的工作里，要使我们有对危险和审判的恐惧和敬畏----这是必需的。（2）罗得必须以极大的关注和积极的态度，迅速地为自己的性命逃离那罪恶的环境。他不可留恋所多玛，也不可为那地方而耽延自己：不 可 回 头 看；因为那会瞬即变成一片死亡的海洋。他必须不可轻看那给他存留生命的避难所：要 往 山 上 逃 跑 ， 免 得 你 被 剿 灭。我们在属灵中因神的恩典而得救的人，也当如此。【1】不要回到罪中和撒旦的引诱中去，因为那就是向所多玛回望。【2】不要在世上为自己寻找安息之所，因为那就是在平原站住。【3】要跑向基督和天国，因为那就是我们山上的避难所，若没有这避难所，我们必被覆灭。II。罗得逃避灾祸的地方。天使本让他逃向山上去，但是，1.他却想要在一个城中避难，即，比拉，是五个相连相近的城中的一个（创14：2，18-20）。这是罗得的软弱之处，他以为自己选中的那城要比神所指示的山上避难之地更安全。他乞求的话里自相矛盾：虽然你莫大的慈爱挽救我的性命，我却不能逃到山上，恐 怕 这 灾 祸 临 到 我 ， 我 便 死 了。难道，那把罗得救出所多玛灾祸的，那把罗得从他自己的耽延滞留中拉出的神之救恩，不能把他安置在山上、在那里保护他的安全吗？难道那把他从极大罪恶之中救出的，不能在那指示之地看护他吗？罗得尽力强调那自己看中的城是一个小城：这 不 是 一 个 小 的 吗 ？所以罗得觉得，那里应该可以是一个不错的休息的地方。这给了那地一个新名字：琐珥，就是小的意思。为小地的祈求是当记念的。2.神答应了他的恳求，尽管在这请求里面，有罗得很多的错误。我们看见神对一个义人，（尽管那人软弱），有着怎样的恩惠。（1）琐珥被存留，以回应罗得的请求。虽然罗得的请求，不像亚伯拉罕为所多玛的祈求那样是出于属神的善意，而只是出于自己的原因，但神也答应了他的要求；这显明了义人的祷告的功效。（2）直到罗得安全了，所多玛的毁灭才来到：因 为 你 还 没 有 到 那 里 ， 我 不 能 作 什 么。良善的人所在之处，使神的普遍的、最终的审判耽延。我们看见神怎样地爱护以及保护、存留属他的子民。风被止住，直到神的仆人得着安全（启7：3）（结9：4）。III。我们注意到当罗得进入琐珥的时候，日头已经出来了。当一个良善的人进入一个地方时，把光也带去；我们都应该如此。

V。24-25

那时，当罗得安全地进入琐珥时，所多玛的毁灭立刻来到；所有良善之人离开或离世的时候，也是这世上的罪恶满盈、惩罚立刻来到的时候。那时，日头出来且明亮，或许本是一个晴朗的天，但突然硫磺与火降下，显示这绝非自然的原因。在这个毁灭里，我们看见，1.神是此事的成就者。这毁灭是从全能的神来的，凭他自己的大能。这是从圣子来的，因为父神已把所有审判的权柄交给子。那救赎者，也是所有不愿接受救赎之罪人的毁灭者。2.这是祸患与灾难的审判，（伯31：3）岂 不 是 祸 患 临 到 不 义 的 ， 灾 害 临 到 作 孽 的 呢 ？烈火、硫磺是恶人杯中的分（诗11：6）。不是一道闪电，而是闪电如雨降下，毁灭他们。硫磺撒遍他们的所居之地（伯18：15），火焰燃遍他们的所有地方。神可以用水淹没他们，就像旧世界在水中淹没；但神显明，在他的箭袋里有许多弓箭，也有火和水。3.这是使地上成为废墟的审判：它倾覆了那些城，毁灭了其中的居民、平原、及其中生长的活物。这是完全的废墟，不可修复、不可挽回。那本来丰美之谷地，变成今天的大湖，死海，也叫做盐海（民34：12）。那湖有数十里长、数十里宽，里面却没有生物；风不吹动它，其味难闻刺鼻，也没有什么能在那里轻易沉没。4.这审判惩罚是对他们的罪恶的回应。那如火燃烧的情欲、邪僻、罪恶、凶暴、罪大恶极，被公义的审判的烈火焚烧、惩罚。（犹7）又 如 所 多 玛 ， 蛾 摩 拉 ， 和 周 围 城 邑 的 人 ， 也 照 他 们 一 味 地 行 淫 ， 随 从 逆 性 的 情 欲 ， 就 受 永 火 的 刑 罚 ， 作 为 鉴 戒 。他们甚至要逼迫天使，并使罗得害怕；现在神的惩罚临到，使他们在神的风暴里惊惧（诗83：15）。5.这个惩罚，显明、启示了神对罪的愤怒。对所有世代恶人与罪人的愤怒，是对所有世代的警戒。因而，所多玛常在圣经中提及，如讲到以色列悖逆将受的刑罚（申29：23），巴比伦（赛13：19），以东（耶49：18），摩 押 必 像 所 多 玛 ， 亚 扪 人 必 像 蛾 摩 拉 （番2：9）。这更是神永恒的审判、永远刑罚的火焰的预表（犹7），是所有不属神的生命所受的惩罚（彼后2：6），也是鄙视、轻看福音之人的结局（太10：15）。这也显明，那将毁灭的被咒诅之地，如同燃烧的火湖，如所多玛的硫磺与火。让我们从中看见，（1）罪之恶，以及它毁灭的本质。罪恶必导致毁灭的废墟。（2）落在永生神审判的手中真是可怕的！

V。26

这里的记述也是对我们极大的警戒。我们的主也曾提到她（路17：32），记住罗得的妻子。正如给所多玛那样的恶人的警戒，让他们速速转离他们的罪；这里也是给每一个义人的警戒，让他们不要从义中转离。见（结3：18，20）。I。罗得妻子的罪：她在后边回头看。这似乎是一件小事，但是我们确知，这实际是一件极大的罪，有很深的罪性。1.她违背了一个清晰地表达的诫命。类似于亚当违背了的清晰的诫命----因而我们都生在罪中、陷在罪中。2.这件事显明她心底深处的不信；她甚至心底疑惑所多玛是否会被毁灭，觉得那地仍可能是安全的。3.她回头望向那些曾经的邻居，对他们的关注好奇超过本所应当的；他们得恩典的日子已经没有，神的旨意和审判已经显明在他们的覆灭之中。见（赛66：24）。4.她在所多玛还滞留了自己的财物和房屋物业，心中不愿离弃那些。基督以此讲到她的罪（路17：31，32）；她看重自己属世的东西。5.她的回望也透露出心中想要回去的念头；因此我们的救主以此来警戒那离开基督信仰的不敬虔之人。我们都离弃了这个世界和肉体的败坏，我们的脸朝向天国；我们在平原上，受试炼和检验；若我们回到那已经离弃的败坏之中，那就会成为极大的危险和毁灭。退回就是面对永远的咒诅，而回望也就是开始向那里走去。因此，让我们一直向前，不要回头，不要惧怕畏惧（来4：1）。II。对罗得妻子之罪的惩罚。她就死在当场；但是她的身体没有倒下，而是成了一个柱子，像一个雕像，虽不毁坏，却正如人的身体在那里变成了死的东西。（罗11：22）可见神的恩慈与严厉，对着前行的罗得，是恩慈；对着他那向后望、留恋所多玛的妻子，是严厉。尽管她是一个义人的亲人，尽管她好过别的邻舍，尽管有一个柱子显示神曾有拯救她的恩典，然而神没有宽恕她的悖逆不从；如果，我们不谨慎地、信实地来回应、遵从神给我们的益处、权利，那么，我们就不能免于神的愤怒。这盐柱是对我们的警戒。让我们一直向前，永不回头（腓3：13，14）。

V。27-29

在我们与神的交通里，有我们对神的尊敬，也有神对我们的尊重；我们也在这里看见，神与亚伯拉罕的交通，在关于所多玛的事情上，如同以前所说的一样；因为神与我们的交通也在神的意旨里。I。在这里此事上，有亚伯拉罕对神的敬虔和尊敬，1.他仔细观察和预期着这件事。他早晨起来望向所多玛；他仔细走到曾站在神面前的地方，好像在瞭望塔上观看一样（哈2：1），心里思量着曾经的祷告祈求（在上章记述）以及神的回应。我们祷告以后，当仔细思量神对我们的回应，察看神对我们的应允。我们应该把自己的祷告当成一封信，并等待神的回音；又如用箭指引我们的祷告，警醒地看是否靠靶（诗5：3）。我们的祈求，期盼着神的听允。2.他极其敬畏、畏惧地观看：他向所多玛那全地观看，不是如同罗得妻子那样有什么留恋，或是对神的严厉有任何小视，而是谦卑顺服于神。因此，当圣徒们看见燃烧巴比伦的黑烟与烈火升起（如同这里的所多玛），他们会一遍一遍说：哈利路亚（启19：3）。那在恩典时代为罪人恳切祈求的人，也在神末日审判和永远惩罚的时候，把公义和荣耀归于主。II。这里是神对亚伯拉罕的恩惠。如同以前亚伯拉罕为以实马利祷告祈求，神听允他，也为以撒的缘故；亚伯拉罕为所多玛祷告祈求的时候，神听允他，也为罗得的缘故。神记念亚伯拉罕的祷告，听允他的恳求，也把罗得从那倾覆之中救出。1.神必会以平安的回答来回应义人的祷告，以神自己的方式和时间；虽然，或许看起来像被耽延，像被遗忘，但是，或早或晚，神的记念必被显明。2.与属神之人为友、为亲人，会得神的喜悦；属神之人也会为他们祈求。由于神对亚伯拉罕的尊重，罗得被拯救：这里的记述极大地鼓励了后来的摩西（出32：13），他祷告说，求你记念亚伯拉罕；又见（赛63：11）。

V。30-38

I。罗得被拯救以后，他所进入的麻烦和困境。1.他害怕，不敢再住在琐珥；他自己内心知道这是他自己选择的避难之地，而不是神原来的旨意，因此内心恐惧，担心这里的安全。又或者他发现这里与所多玛那里一样邪恶，因此决定不在那里长住。我们自己所选择的定居之处和避难之所，往往证明不是我们的舒心之地。2.他被迫移到山上。在那里找一个山洞居住。很奇怪罗得为什么不回到亚伯拉罕那里，在那里他会有保护，也会得到安全。但是事实是，有些良善人也不是很明智，不知道怎样是对自己最好的。这里，（1）他总算愿意上山去，这本是神要他去的地方。即使是对世事的失望驱使我们走向神的路，这也是好的。（2）不久以前，罗得还在因为自己的仆人放牧和牲畜的地方不够，和亚伯拉罕产生了争执，然后远远地离开亚伯拉罕；可是现在他却约束在一个山洞里，甚至可能翻身的地方也不够，在那里孤独、颤惊。对任意行事、滥用丰富的人，神公义地使他们变为贫穷。我们也看见，由于这些任意与滥用，罗得落在怎样的光景里；他也失去了与神的交通，甚至属世上的恩惠；他被自己的杖击打。II。罗得及其女儿们在这山洞里所行的极大的罪。这是一个悲哀的故事。1.他的女儿们定了一个很罪恶的计划，把罗得带入罪中；她们的罪，无疑更大。她们使父亲醉酒，进去与他躺下。（1）有人可能觉得他女儿们的理由很有道理。他们的父亲没有儿子，她们没有丈夫，也不知道以后是否会有任何后裔；或者，即或她们将来有孩子，她们父亲的名字也不会在孩子的身上保存。也有人说，她们可能在想的是弥赛亚，她们希望那应许后裔出自她们的父亲罗得，因为罗得出自他拉的长子，是从闪的后裔来的；现在他们又被奇迹地救出所多玛。她们的母亲，以及其他的家庭成员都不在了；她们也不该跟被咒诅的迦南人婚嫁；所以，考虑到她们的目的和动机，考虑到她们所处的极端情况，这样异常地做事也是可以理解的----有人这样想。注意，神的旨意和计划常被人当作借口，来做恶事与坏的行为。但是，（2）不管她们的借口是什么，这谋划的确是邪僻邪恶的，也违背人的常情和属神的圣洁。【1】看见神对其他罪人的极大审判惩罚本身，若没有神的恩典在人里面作工的话，就仍不能除去罪人心中的罪恶。她们刚刚亲眼看见所多玛所遭受的硫磺火焰，现在这么快，罪恶又在她们心中滋生。【2】在孤独之中，与在人群热闹之中一样，都有罪的引诱试探，特别是在不洁净方面。当约瑟和妇人独自在一起的时候也在危险之中（创39：11）。亲人彼此在一起居住的时候，也要小心警醒，以免落入撒旦的危险。2.罗得自己，因着自己的愚蠢、懈怠和不警醒，被罪胜过；连着两个晚上，他醉酒，并在酒后被女儿们卷入罪中。看，人是何等光景！当神离开人，任凭他们以己意行事的时候，看他们败坏何等之快！这里我们看见，（1）安全之中的危险。罗得在所多玛的时候，不仅极度清醒、保持不犯罪，而且常常为那里人们的罪恶烦忧；但是这里，当他在山上独自的时候，在他以为安全、没有灾祸和引诱的时候，却耻辱地被罪胜过。自以为自己能站得稳的人，要真正站得又高又稳，免得跌倒。在圣洁国度的外边一侧，没有什么高山，可以让我们不在撒但的火箭射程范围之内。（2）醉酒之中的危险。这不仅本身是一个罪，而且是许多罪的开始和入口；它可能引致那最大最恶的罪，留下永久伤口和羞耻。人在醉酒时会任意做那在清醒时脸红羞耻的事情。（3）从我们所爱的、所尊敬的至亲朋友那里来的引诱试探的危险。罗得，他的性情和纯洁没有在所多玛那些外族人中间受到影响和玷污，却在这里被自己的女儿们迅速带入了罪与羞耻：无论我们在哪里，都要警醒，警惕那罪的罗网。3.本章的结尾，我们看见罗得的两个儿子或孙子：摩押和亚米，是两个国（摩押人和亚扪人）的始祖，以色列国的邻居；我们在旧约中经常读到他们；两者都被称为罗得的子孙（诗83：8）。虽然那乱伦与罪恶的子孙或许有外在的属世繁荣，他们却给自己的后人和后世留下许久的羞耻之名；但是，尽管如此，在犹大支派，我们的主也是追溯至那样的族谱；路得，一个摩押女子，也在主耶稣的家谱之中（太1：3，5）。最后注意，在这以后，我们再也没有读到罗得的情况，也不知道他后面的事情怎样：我想他会从自己的罪中悔改，被神接纳饶恕；但圣经不再记述关于他自此以后的任何事情，沉默无声，让我们知道那既因醉酒而遗忘人的，也必被人遗忘。许多的名字，本可以被人记念与尊敬，却淹没在人的鄙视和遗忘之中。

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