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MHC:创世记 16

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十六章

本章的事情中主要涉及的是夏甲,一个昏暗的埃及女人;如果神旨意没有把她带入亚伯兰的家中的话,她的名和事我们就根本不会听说。她很可能是埃及王送给亚伯兰的仆婢之一(创12:16)。关于她,本章有四件事情:--I。她和自己主人亚伯兰的婚姻。(V。1-3)。II。她对撒莱的轻视。(V。4-6)。III。她在苦境中与天使的对话(V。7-14)。IV。她生了一个儿子(V15,16)。

V。1-3

这里我们看见夏甲嫁给亚伯兰,作他的妾。虽然亚伯兰或为此有借口理由,但是他所作的事不正;因为起初不应当是如此。人们常想用自己的方法(而不是对神的信靠)来快速增加自己家中、世上、或教会的人口;但是我们绝不应如此。基督曾把关于嫁娶的事与起初的婚姻相比较,明示,婚姻应当是一个男人和女人的联合。现在,I。成就这桩事的媒人(猜猜是谁?)是撒莱自己:求你和我的使女同房。注意,1。撒旦的计策常常是利用我们身边最亲近的人和朋友,他们的观点话语,来引诱试探我们。当试探经过身边最信任的手,那是最危险的:我们因而当有智慧,注重那话语本身,而不是我们身边的谁说的。2.神的诫命和旨意,要比我们自己的计谋策略更利于我们的益处、安慰和荣耀。若亚伯兰遵神的旨意安排,就会比听撒莱的愚蠢想法更有利于她的益处;但我们常常作茧自缚、自害。II。导致这件事情的原因是撒莱不生。1.撒莱不给亚伯兰生儿女。她是一个美丽(创12:14)、顺服、尽责的妻子,也与亚伯兰同享他极大的产业;但是却没有孩子。(1)神差送他的礼物恩赐,各式各样,给我们得益处,但不使我们过多或骄奢:各样的恩赐混合,我们在其中应有喜悦和安心。(2)多子女的恩典,有时给贫穷的人而不是富人,给恶人而不给良善的人;尽管,富人能给子女更多的遗产,良人能更好教育照顾儿女。神按着自己的安排、喜悦和定意做事。2.她把此事的缘由归于神:耶和华使我不生育。(1)子女是神所赐(创33:5),因此子女的缺乏也是出于神(创30:2)。(2)我们当承认这点,使我们可以忍耐、向善,为了神的安排、智慧和圣洁的目的。3.她把这个当作理由劝说亚伯兰收娶她的使女;亚伯兰也听取了她的建议。(1)当我们的心在世上的事上放得太多、太重,我们就会情不禁地想自己用各种直接间接的方法去获取。人心中不当的欲望,常驱使、产生出胆大妄为的企图和作为。若我们的愿望不是顺服神的旨意,我们的企求也会不甘于神意旨加给我们的约束。(2)正是因缺乏对神应许的信靠,缺乏对神时间的耐心等待,才使我们离开自己的职分,竭尽自己之力去强求本属于神所赐的恩典。信靠神的人不慌忙。4.我们可以想,亚伯兰听从撒莱的提议,或是由于他对神所应许之子的渴望,使那约临到、实现。神曾告诉他从他本身所出的才是他的儿子;但没说那会是撒莱的儿子。他会想:“既然撒莱提议,为什么夏甲不可以呢?”注意,(1)愚人的试探,或有很好的借口,也包裹在看似有理的外表之中。(2)属肉体的智慧,虽似在期望神的恩典时间,却是使我们远离神。(3)通过寻求神的话语,以及祷告和他交通,我们可以欢欣地避免这些试探,避免更深地进入那更重要、更糟糕的试探。这里,亚伯兰处于缺乏之中,但他未有神的旨意和许可而娶了使女为妾。这个提议,并非来自召他的神。

V。4-6

这里我们看见亚伯兰娶夏甲后,立刻随即而来的恶果,很快酿成一个大的悲剧不幸。若我们行得不好,罪与恶果麻烦都伏在门前;面对随之而来的恶果和伤心,我们要为自己离开职责和职分而自责。I。撒莱被使女轻看,也被激怒。夏甲不再看自己是仆婢,更迅即轻看斥责自己的女主,嘲笑侮辱她的不育,使她忧愁(如同撒上1:6),自夸给亚伯兰带来后裔,那得应许之地的应许之子。现在她觉得自己是比撒莱更好的女人,更受天国的眷顾,也可能会更得亚伯兰的爱;因此她不再像以前一样对撒莱尊敬顺服。1.鄙陋、为奴的灵魂,在得到神或人的恩待时,会很快变得狂妄傲慢,忘记自己的起初和原地。见(箴29:21;30:21-23)。正直对待荣耀是一件很难的事。2.我们受自己在罪中骄纵之人的苦,本是应当;是神的公义使我们受困于自己罪的恶果,使我们陷于自己罪的心思意念的网罗;我们搬起石头砸自己的脚。II。亚伯兰被撒莱的忧烦困扰;撒莱不义地把所受的屈归于亚伯兰:我因你受屈;暗含着无理的嫉妒,怀疑是他引致夏甲的傲慢。并且,不愿听亚伯兰的分解,她速速地祈求神来牵扯其中:愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 判 断 ,好像亚伯兰要拒绝她的委屈和权利。撒莱这样在忧烦的感情中的所说的话,就像一个愚妄女人说的话。1.感情冲动的人总是荒谬地把本当自责的错误归咎于别人。撒莱不能赖亚伯兰;那本来是出于自己的提议,现在却说:我因你受屈。她本该说:我是多么愚昧的人!自傲和愤怒人口中所出的话,从无智慧;当冲动的情感在我们心中做主得势,理智也就离开了我们的门:听不见、说不出。2.那本身常不正、有错的人,经常大声起劲地先诉求神。疾速、慌忙、胆大的诉求,常是罪与不义本身的证据。III。夏甲被苦待,逃走。我们看见,1.亚伯兰温和地对待撒莱,给她在家中的适当的权柄:使女在你手下。虽然夏甲是他的妾,但他不愿对撒莱有任何不尊敬,来护着夏甲;他对撒莱的感情一如从前。那愿持守在爱中、和平之中的人,当以温柔的回答来对待强硬的指责。夫妻更特别要合一,不该彼此愤怒。谦卑平息冒犯。见(箴15:1)。2.撒莱把怨气的情感报复在夏甲身上:她苦待夏甲,不止让她像以前一样做仆人的工作,更可能让她做更劳累的事情。神留意、也不喜悦,人们把苦难、艰苦的事无理地加在他们仆人身上。他们应当谨慎自守,如约伯所说,那造我的神不也造他吗?(伯31:15)。3.夏甲的自尊使她不能忍受这苦待,她高傲的心灵无法忍耐主人撒莱的苛责: 她 就 从 撒 莱 面 前 逃 走 了 。她不止躲避撒莱的愤怒,如大卫躲避扫罗;更甚至逃脱对撒莱本当应有的服事,从家中逃走。她忘记了,(1)她自己曾经多么错误的作为。忘记她是谁的仆人,忘记她的主人,她是谁的妻妾。骄傲的心灵,不愿承受在自己身上对别人应尽职责的约束。(2)她自己轻看、嘲弄、激怒撒莱的行为,是导致如此结果的原因。因己过而受苦的人,当忍耐这苦楚(彼前2:20)。

V。7-9

这里是圣经中第一次提及神的使者、天使的显现。夏甲是律法之约的预表,这里由神的使者带出;但那将要来到的世界不在那约之下(来2:5)。I。神的使者怎样在她的困境中遇见她。看起来,她正想回埃及;因为她在书珥的路上,书珥通向埃及。我们在苦难困境中,真应当思想我们的家乡,那更美好的国度。但是夏甲现在是在离开自己的本分,逃脱自己的职分,如走迷路的人----当天使遇见她的时候。1.或由良心、或由神的旨意,使我们在罪中之路停止,这实在是神的恩典。2.神使那偏行己路的人受苦,盼望他们从愚妄中悔改,从所见的失丧中转回。夏甲在旷野中困苦疲惫,渴望着水泉。神把我们带入旷野,在那里遇见我们(何2:14)。II。神的使者怎样审视她。1.他称她为撒莱的使女夏甲,(1)为使她从自傲中降卑。虽然她是亚伯兰的妻妾,本有义务回转,但他称她为撒莱的使女,为使她谦卑。我们虽或由于民事而以最高的头衔称呼他人,却更当由于谦卑和智慧而称自己为最低微的人。(2)为责备困境中的夏甲。撒莱的使女本应在撒莱的帐棚里,而不应在旷野逡巡徘徊。我们当常常提醒自己,要记得自己的职分。见(传10:4)。2.神使者的问题适当且准确。(1)你从哪里来?不要忘记你的所属、职分和在亚伯兰帐棚中所得的赐福。在敬虔信仰的家庭里生活,是很大的益处,我们当思想那些大益处,而不是因一点小小的不如意就速速离开。(2)你要去哪里?你在向罪中奔跑,奔向埃及(若她回去埃及,她也会回到那地之人们所拜的偶像众神中),也必经旷野中的危险(申8:15)。那放弃神和自己职分的人,却常会很好地记得自己堕落的光阴和地方。见(耶2:18)。你在奔向埃及的道路上做什么?(约6:68)。3.她的回答是诚实的,也是直言的认罪:我 从 我 的 主 母 撒 莱 面 前 逃 出 来 。(1)她承认自己的错,是从主母那逃出来;但是,(2)她给自己暗示借口,从她的面前、从她的不喜悦中,逃出来。我们当对孩童和家仆谨慎,免得我们冒犯他们,给他们借口,甚而为己罪辩护、反责我们----虽然那些指责不一定有理。4.神的使者怎样用适当且同情的话语,让她回去:你 回 到 你 主 母 那 里 , 服 在 她 手 下 。回家去,谦卑自己,为己错恳求原谅,为将来改正行得更好。他没说她会否被亚伯兰家欢迎,但那不会是问题。犯错离开自己位置和职分的人,一旦认识到错误、承认己错,就该速速转回、改正,不管多么令人难为情。

V。10-14

这里我们或可以猜想,天使给她好言的劝告,让她速回主母那里,她也答应如此,走向回家的路;然后天使继续鼓励,让她知道神的恩典为她和她的子嗣存留:神的恩典加给那回转向自己职分的人。“我说,我认己罪,你赦免饶恕”(诗32:5)。这里,I。对她后裔的预言,给在如今困境中的夏甲以安慰。专门提及她的境况:你怀着孩子,因此这里的环境不适合。妇女怀孕,当思想神旨意的注视与看护,这是她们的安慰。神恩慈地顾念她们的境况并给她们合宜的呵护支持。1.天使告诉她会安全地生产,并是儿子,这正是亚伯兰所愿的。她目前的困境也许让她绝望、担心能否生产;但神不按她的愚顽对待她:你将生一个儿子。她在产子中得救,不仅因为现在神的旨意,也因为神对将来的应许。2.他给孩子取名,叫以实马利,即,神听见;因为神已经听见;他已经、仍将会听见。我们在困境中得的神恩慈是对我们的鼓励,使我们期望,在将来同样的情况也会得神的看顾(诗10:17)。他听见你的苦情。即使在只有很少敬虔和奉献的时候,神的同情有时也会来到,恩典地听见我们因苦难而产生的哭泣。眼泪与祷告,同样向神说话。这是苦难中人的安慰,因为神不仅看见我们的苦,也听见我们心里的话。更进一步,我们在苦难中诉说祈求,也当永远记得对神感恩。在困苦的日子,主听见我的声音,看顾帮助我。见(申26:7);(诗31:33)。3.他应许她众多的后裔:我必使你的后裔极其繁多;希伯来语,使你加增。这是追加对亚伯兰的应许:我使你的后裔如地上的尘沙一样多(创13:16)。对属神的父母的儿女,为了他们父母的原因,神常使他们子女繁多,并有外在的繁荣,但是正如这里的以实马利,这些儿女不在神的恩典之约里:许多人繁荣加增,却不成为圣洁。4.他告诉她这个后裔的品格特征;这个不管对我们来说怎样,却符合夏甲:他 为 人 必 像 野 驴,粗鲁、胆大妄为、不惧别人---不受拘束、不羁生活、不耐服事人。为奴之人的子女,不在神的约中,自出生就像野驴的驹子;是神的恩惠,使人得文明智慧,有益于一些事情。这里预言了,(1)以实马利将活在冲突之中,在战争的状态下:他的手攻打人---这是他的罪;人也要攻打他---这是他所受的惩罚。那有搅扰之灵的人,也常有被搅扰的生活;那冒犯别人、欺侮别人、给别人烦忧的人,也必受别人的回报。那以手和口舌攻击别人的人,也受别人手和口舌的攻击,他也不要为此抱怨。但是,(2)他 必 住 在 众 弟 兄 的 东 边 。虽然被邻舍威胁羞辱,但是他会保持自己的地,为了亚伯兰的原因,神会使他长久地居有那地。对照地我们读到(创25:18),看见他的活,他的死,住在众弟兄的东边。许多显露自己粗鲁愚妄的人,也有时会有神旨意的保存,即使他们不配神的赐予;他们不仅荒废自己的生命,也使之置于危险之中。II。在神使者显现以后,夏甲的心思意念。看她所说的话,1.她在自己的苦情里,敬畏地看见神是全知、看顾人的神;她称颂那对她说话的神,即,她承认神的名,称颂他,那看见我的神;她活着的时候,知道他,记念他,神看见了我。(1)我们的神是能见、能看见一切的神。(2)我们当承认他看见我们自己,如大卫所说(诗139:1),耶 和 华 阿 , 你 已 经 鉴 察 我 , 认 识 我 。 (3)对神的信心,知道他看见我们,能使我们知道怎样回应他。使我们谦卑和悔改:----【1】你看见我的罪和愚妄。浪子说:我在你面前犯了罪;【2】你看见我的悲哀和苦情。当我们因自己的愚妄而进入困境时,神却没有离弃我们。【3】你看见我回转、悔罪的真挚和诚实。你看见我隐秘的罪和悲哀,看见我在心中对你的寻求。【4】倘 若 我 们 忘 了 神 的 名 , 或 向 别 神 举 手 ,神 岂 不 鉴 察 这 事 吗 ? 因 为 他 晓 得 人 心 里 的 隐 秘 。(诗44:20,21)。这样的思想当使我们永远地远离罪,使我们恒久地奔向我们的职分:神看见了我。2.她卑微地景仰神的看顾:在 这 里 我 也 看 见 那 看 顾 我 的 吗 ?在(出33:23)也有同样类似的话。她不是面对面相见,而是仿佛透过模糊不清的镜子(林前13:12)。或许她不知是谁在和她说话,直到他离开的时候,如(士6:21,22;13:21),然后她寻找他,就像那两个门徒(路24:31,32)。或者,我在这里看见那看顾我的了吗?注意,(1)圣洁灵魂与神的交通,透过信心的眼睛,正如神以恩惠的眼目注目我们。交通是眼目的对视。(2)我们与神的交通应当以惊奇、感恩和羡慕之心来看待,【1】思想我们是谁,竟得这样的恩惠。(撒下7:18)。【2】看我们所受恩惠之地----不只在他的殿堂台前,也在这旷野里。(约14:22)。有人把这个问题看作是负面的,也因此是悔罪的思考;“在我的困境苦情里,我也能看见神吗?不,我没有留意他,然而他注目、看顾着我”。 神常以恩惠待我们,也看顾那不寻求他的人。(赛65:1)。III。这水泉井的名字:庇 耳 拉 海 莱,那看见我的、永活的神的井。可能是夏甲起的名字;这名字保留长久,为记念这件事情。这里神显现,看顾困境中的一个可怜女人。1.那看见我们的神永远活着。他是能看的、永活的神。2.那得神恩典的交通之人,得他及时安慰的人,应当告诉别人神在自己灵魂中所行的大事,使别人也得鼓励,来寻求信靠他。3.神对我们恩典的显现,应当被我们永远记念,永不忘记。

V。15-16

这里虽没有明说,但可以猜想得出,夏甲听从天使的意思,回到主母那里,向撒莱屈服;及至日子满了,她生了儿子。遵神旨意的人,必得神应许和安慰。这是那从血气生的、为奴的儿女(加4:23),代表那些在律法之下的人,那些以自己的行为称义的人,那些自义的人。1.许多人可以称亚伯拉罕为父,然而却是从血气肉体生的(太3:9)。2.属肉体的后裔,先于属灵的后裔而生。教会也是如此。仅劝人有看起来属神、敬虔的外表,比劝人真正服在神大能之下,要容易得多。

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