MHC:创世记 16

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十六章

本章的事情中主要涉及的是夏甲，一个昏暗的埃及女人；如果神旨意没有把她带入亚伯兰的家中的话，她的名和事我们就根本不会听说。她很可能是埃及王送给亚伯兰的仆婢之一（创12:16）。关于她，本章有四件事情：--I。她和自己主人亚伯兰的婚姻。（V。1-3）。II。她对撒莱的轻视。（V。4-6）。III。她在苦境中与天使的对话（V。7-14）。IV。她生了一个儿子（V15，16）。

V。1-3

这里我们看见夏甲嫁给亚伯兰，作他的妾。虽然亚伯兰或为此有借口理由，但是他所作的事不正；因为起初不应当是如此。人们常想用自己的方法（而不是对神的信靠）来快速增加自己家中、世上、或教会的人口；但是我们绝不应如此。基督曾把关于嫁娶的事与起初的婚姻相比较，明示，婚姻应当是一个男人和女人的联合。现在，I。成就这桩事的媒人（猜猜是谁？）是撒莱自己：求你和我的使女同房。注意，1。撒旦的计策常常是利用我们身边最亲近的人和朋友，他们的观点话语，来引诱试探我们。当试探经过身边最信任的手，那是最危险的：我们因而当有智慧，注重那话语本身，而不是我们身边的谁说的。2.神的诫命和旨意，要比我们自己的计谋策略更利于我们的益处、安慰和荣耀。若亚伯兰遵神的旨意安排，就会比听撒莱的愚蠢想法更有利于她的益处；但我们常常作茧自缚、自害。II。导致这件事情的原因是撒莱不生。1.撒莱不给亚伯兰生儿女。她是一个美丽（创12：14）、顺服、尽责的妻子，也与亚伯兰同享他极大的产业；但是却没有孩子。（1）神差送他的礼物恩赐，各式各样，给我们得益处，但不使我们过多或骄奢：各样的恩赐混合，我们在其中应有喜悦和安心。（2）多子女的恩典，有时给贫穷的人而不是富人，给恶人而不给良善的人；尽管，富人能给子女更多的遗产，良人能更好教育照顾儿女。神按着自己的安排、喜悦和定意做事。2.她把此事的缘由归于神：耶和华使我不生育。（1）子女是神所赐（创33：5），因此子女的缺乏也是出于神（创30：2)。（2）我们当承认这点，使我们可以忍耐、向善，为了神的安排、智慧和圣洁的目的。3.她把这个当作理由劝说亚伯兰收娶她的使女；亚伯兰也听取了她的建议。（1）当我们的心在世上的事上放得太多、太重，我们就会情不禁地想自己用各种直接间接的方法去获取。人心中不当的欲望，常驱使、产生出胆大妄为的企图和作为。若我们的愿望不是顺服神的旨意，我们的企求也会不甘于神意旨加给我们的约束。（2）正是因缺乏对神应许的信靠，缺乏对神时间的耐心等待，才使我们离开自己的职分，竭尽自己之力去强求本属于神所赐的恩典。信靠神的人不慌忙。4.我们可以想，亚伯兰听从撒莱的提议，或是由于他对神所应许之子的渴望，使那约临到、实现。神曾告诉他从他本身所出的才是他的儿子；但没说那会是撒莱的儿子。他会想：“既然撒莱提议，为什么夏甲不可以呢？”注意，（1）愚人的试探，或有很好的借口，也包裹在看似有理的外表之中。（2）属肉体的智慧，虽似在期望神的恩典时间，却是使我们远离神。（3）通过寻求神的话语，以及祷告和他交通，我们可以欢欣地避免这些试探，避免更深地进入那更重要、更糟糕的试探。这里，亚伯兰处于缺乏之中，但他未有神的旨意和许可而娶了使女为妾。这个提议，并非来自召他的神。

V。4-6

这里我们看见亚伯兰娶夏甲后，立刻随即而来的恶果，很快酿成一个大的悲剧不幸。若我们行得不好，罪与恶果麻烦都伏在门前；面对随之而来的恶果和伤心，我们要为自己离开职责和职分而自责。I。撒莱被使女轻看，也被激怒。夏甲不再看自己是仆婢，更迅即轻看斥责自己的女主，嘲笑侮辱她的不育，使她忧愁（如同撒上1：6），自夸给亚伯兰带来后裔，那得应许之地的应许之子。现在她觉得自己是比撒莱更好的女人，更受天国的眷顾，也可能会更得亚伯兰的爱；因此她不再像以前一样对撒莱尊敬顺服。1.鄙陋、为奴的灵魂，在得到神或人的恩待时，会很快变得狂妄傲慢，忘记自己的起初和原地。见（箴29：21；30：21-23）。正直对待荣耀是一件很难的事。2.我们受自己在罪中骄纵之人的苦，本是应当；是神的公义使我们受困于自己罪的恶果，使我们陷于自己罪的心思意念的网罗；我们搬起石头砸自己的脚。II。亚伯兰被撒莱的忧烦困扰；撒莱不义地把所受的屈归于亚伯兰：我因你受屈；暗含着无理的嫉妒，怀疑是他引致夏甲的傲慢。并且，不愿听亚伯兰的分解，她速速地祈求神来牵扯其中：愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 判 断 ，好像亚伯兰要拒绝她的委屈和权利。撒莱这样在忧烦的感情中的所说的话，就像一个愚妄女人说的话。1.感情冲动的人总是荒谬地把本当自责的错误归咎于别人。撒莱不能赖亚伯兰；那本来是出于自己的提议，现在却说：我因你受屈。她本该说：我是多么愚昧的人!自傲和愤怒人口中所出的话，从无智慧；当冲动的情感在我们心中做主得势，理智也就离开了我们的门：听不见、说不出。2.那本身常不正、有错的人，经常大声起劲地先诉求神。疾速、慌忙、胆大的诉求，常是罪与不义本身的证据。III。夏甲被苦待，逃走。我们看见，1.亚伯兰温和地对待撒莱，给她在家中的适当的权柄：使女在你手下。虽然夏甲是他的妾，但他不愿对撒莱有任何不尊敬，来护着夏甲；他对撒莱的感情一如从前。那愿持守在爱中、和平之中的人，当以温柔的回答来对待强硬的指责。夫妻更特别要合一，不该彼此愤怒。谦卑平息冒犯。见（箴15：1）。2.撒莱把怨气的情感报复在夏甲身上：她苦待夏甲，不止让她像以前一样做仆人的工作，更可能让她做更劳累的事情。神留意、也不喜悦，人们把苦难、艰苦的事无理地加在他们仆人身上。他们应当谨慎自守，如约伯所说，那造我的神不也造他吗？（伯31：15）。3.夏甲的自尊使她不能忍受这苦待，她高傲的心灵无法忍耐主人撒莱的苛责： 她 就 从 撒 莱 面 前 逃 走 了 。她不止躲避撒莱的愤怒，如大卫躲避扫罗；更甚至逃脱对撒莱本当应有的服事，从家中逃走。她忘记了，（1）她自己曾经多么错误的作为。忘记她是谁的仆人，忘记她的主人，她是谁的妻妾。骄傲的心灵，不愿承受在自己身上对别人应尽职责的约束。（2）她自己轻看、嘲弄、激怒撒莱的行为，是导致如此结果的原因。因己过而受苦的人，当忍耐这苦楚（彼前2：20）。

V。7-9

这里是圣经中第一次提及神的使者、天使的显现。夏甲是律法之约的预表，这里由神的使者带出；但那将要来到的世界不在那约之下（来2：5）。I。神的使者怎样在她的困境中遇见她。看起来，她正想回埃及；因为她在书珥的路上，书珥通向埃及。我们在苦难困境中，真应当思想我们的家乡，那更美好的国度。但是夏甲现在是在离开自己的本分，逃脱自己的职分，如走迷路的人----当天使遇见她的时候。1.或由良心、或由神的旨意，使我们在罪中之路停止，这实在是神的恩典。2.神使那偏行己路的人受苦，盼望他们从愚妄中悔改，从所见的失丧中转回。夏甲在旷野中困苦疲惫，渴望着水泉。神把我们带入旷野，在那里遇见我们（何2：14）。II。神的使者怎样审视她。1.他称她为撒莱的使女夏甲，（1）为使她从自傲中降卑。虽然她是亚伯兰的妻妾，本有义务回转，但他称她为撒莱的使女，为使她谦卑。我们虽或由于民事而以最高的头衔称呼他人，却更当由于谦卑和智慧而称自己为最低微的人。（2）为责备困境中的夏甲。撒莱的使女本应在撒莱的帐棚里，而不应在旷野逡巡徘徊。我们当常常提醒自己，要记得自己的职分。见（传10：4）。2.神使者的问题适当且准确。（1）你从哪里来？不要忘记你的所属、职分和在亚伯兰帐棚中所得的赐福。在敬虔信仰的家庭里生活，是很大的益处，我们当思想那些大益处，而不是因一点小小的不如意就速速离开。（2）你要去哪里？你在向罪中奔跑，奔向埃及（若她回去埃及，她也会回到那地之人们所拜的偶像众神中），也必经旷野中的危险（申8：15)。那放弃神和自己职分的人，却常会很好地记得自己堕落的光阴和地方。见（耶2：18）。你在奔向埃及的道路上做什么？（约6：68)。3.她的回答是诚实的，也是直言的认罪：我 从 我 的 主 母 撒 莱 面 前 逃 出 来 。（1）她承认自己的错，是从主母那逃出来；但是，(2)她给自己暗示借口，从她的面前、从她的不喜悦中，逃出来。我们当对孩童和家仆谨慎，免得我们冒犯他们，给他们借口，甚而为己罪辩护、反责我们----虽然那些指责不一定有理。4.神的使者怎样用适当且同情的话语，让她回去：你 回 到 你 主 母 那 里 ， 服 在 她 手 下 。回家去，谦卑自己，为己错恳求原谅，为将来改正行得更好。他没说她会否被亚伯兰家欢迎，但那不会是问题。犯错离开自己位置和职分的人，一旦认识到错误、承认己错，就该速速转回、改正，不管多么令人难为情。

V。10-14

这里我们或可以猜想，天使给她好言的劝告，让她速回主母那里，她也答应如此，走向回家的路；然后天使继续鼓励，让她知道神的恩典为她和她的子嗣存留：神的恩典加给那回转向自己职分的人。“我说，我认己罪，你赦免饶恕”（诗32：5）。这里，I。对她后裔的预言，给在如今困境中的夏甲以安慰。专门提及她的境况：你怀着孩子，因此这里的环境不适合。妇女怀孕，当思想神旨意的注视与看护，这是她们的安慰。神恩慈地顾念她们的境况并给她们合宜的呵护支持。1.天使告诉她会安全地生产，并是儿子，这正是亚伯兰所愿的。她目前的困境也许让她绝望、担心能否生产；但神不按她的愚顽对待她：你将生一个儿子。她在产子中得救，不仅因为现在神的旨意，也因为神对将来的应许。2.他给孩子取名，叫以实马利，即，神听见；因为神已经听见；他已经、仍将会听见。我们在困境中得的神恩慈是对我们的鼓励，使我们期望，在将来同样的情况也会得神的看顾（诗10：17）。他听见你的苦情。即使在只有很少敬虔和奉献的时候，神的同情有时也会来到，恩典地听见我们因苦难而产生的哭泣。眼泪与祷告，同样向神说话。这是苦难中人的安慰，因为神不仅看见我们的苦，也听见我们心里的话。更进一步，我们在苦难中诉说祈求，也当永远记得对神感恩。在困苦的日子，主听见我的声音，看顾帮助我。见（申26：7）；（诗31：33）。3.他应许她众多的后裔：我必使你的后裔极其繁多；希伯来语，使你加增。这是追加对亚伯兰的应许：我使你的后裔如地上的尘沙一样多（创13：16）。对属神的父母的儿女，为了他们父母的原因，神常使他们子女繁多，并有外在的繁荣，但是正如这里的以实马利，这些儿女不在神的恩典之约里：许多人繁荣加增，却不成为圣洁。4.他告诉她这个后裔的品格特征；这个不管对我们来说怎样，却符合夏甲：他 为 人 必 像 野 驴，粗鲁、胆大妄为、不惧别人---不受拘束、不羁生活、不耐服事人。为奴之人的子女，不在神的约中，自出生就像野驴的驹子；是神的恩惠，使人得文明智慧，有益于一些事情。这里预言了，（1）以实马利将活在冲突之中，在战争的状态下：他的手攻打人---这是他的罪；人也要攻打他---这是他所受的惩罚。那有搅扰之灵的人，也常有被搅扰的生活；那冒犯别人、欺侮别人、给别人烦忧的人，也必受别人的回报。那以手和口舌攻击别人的人，也受别人手和口舌的攻击，他也不要为此抱怨。但是，（2）他 必 住 在 众 弟 兄 的 东 边 。虽然被邻舍威胁羞辱，但是他会保持自己的地，为了亚伯兰的原因，神会使他长久地居有那地。对照地我们读到（创25：18），看见他的活，他的死，住在众弟兄的东边。许多显露自己粗鲁愚妄的人，也有时会有神旨意的保存，即使他们不配神的赐予；他们不仅荒废自己的生命，也使之置于危险之中。II。在神使者显现以后，夏甲的心思意念。看她所说的话，1.她在自己的苦情里，敬畏地看见神是全知、看顾人的神；她称颂那对她说话的神，即，她承认神的名，称颂他，那看见我的神；她活着的时候，知道他，记念他，神看见了我。（1）我们的神是能见、能看见一切的神。（2）我们当承认他看见我们自己，如大卫所说（诗139：1），耶 和 华 阿 ， 你 已 经 鉴 察 我 ， 认 识 我 。 （3）对神的信心，知道他看见我们，能使我们知道怎样回应他。使我们谦卑和悔改：----【1】你看见我的罪和愚妄。浪子说：我在你面前犯了罪；【2】你看见我的悲哀和苦情。当我们因自己的愚妄而进入困境时，神却没有离弃我们。【3】你看见我回转、悔罪的真挚和诚实。你看见我隐秘的罪和悲哀，看见我在心中对你的寻求。【4】倘 若 我 们 忘 了 神 的 名 ， 或 向 别 神 举 手 ，神 岂 不 鉴 察 这 事 吗 ？ 因 为 他 晓 得 人 心 里 的 隐 秘 。（诗44：20，21）。这样的思想当使我们永远地远离罪，使我们恒久地奔向我们的职分：神看见了我。2.她卑微地景仰神的看顾：在 这 里 我 也 看 见 那 看 顾 我 的 吗 ？在（出33：23）也有同样类似的话。她不是面对面相见，而是仿佛透过模糊不清的镜子（林前13：12）。或许她不知是谁在和她说话，直到他离开的时候，如（士6：21，22；13：21），然后她寻找他，就像那两个门徒（路24：31，32）。或者，我在这里看见那看顾我的了吗？注意，（1）圣洁灵魂与神的交通，透过信心的眼睛，正如神以恩惠的眼目注目我们。交通是眼目的对视。（2）我们与神的交通应当以惊奇、感恩和羡慕之心来看待，【1】思想我们是谁，竟得这样的恩惠。（撒下7：18）。【2】看我们所受恩惠之地----不只在他的殿堂台前，也在这旷野里。（约14：22）。有人把这个问题看作是负面的，也因此是悔罪的思考；“在我的困境苦情里，我也能看见神吗？不，我没有留意他，然而他注目、看顾着我”。 神常以恩惠待我们，也看顾那不寻求他的人。（赛65：1）。III。这水泉井的名字：庇 耳 拉 海 莱，那看见我的、永活的神的井。可能是夏甲起的名字；这名字保留长久，为记念这件事情。这里神显现，看顾困境中的一个可怜女人。1.那看见我们的神永远活着。他是能看的、永活的神。2.那得神恩典的交通之人，得他及时安慰的人，应当告诉别人神在自己灵魂中所行的大事，使别人也得鼓励，来寻求信靠他。3.神对我们恩典的显现，应当被我们永远记念，永不忘记。

V。15-16

这里虽没有明说，但可以猜想得出，夏甲听从天使的意思，回到主母那里，向撒莱屈服；及至日子满了，她生了儿子。遵神旨意的人，必得神应许和安慰。这是那从血气生的、为奴的儿女（加4：23），代表那些在律法之下的人，那些以自己的行为称义的人，那些自义的人。1.许多人可以称亚伯拉罕为父，然而却是从血气肉体生的（太3：9）。2.属肉体的后裔，先于属灵的后裔而生。教会也是如此。仅劝人有看起来属神、敬虔的外表，比劝人真正服在神大能之下，要容易得多。

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