MHC:创世记 20

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二十章

我们这里又回到亚伯拉罕的故事中；但这里的记述不是为他的荣耀。最精美的大理石也有瑕疵，太阳里面也有黑点，因此我们也不要期望这败坏世上的事情会有完美。这里应当注意，圣经在记述中的公平公正，即使是那最蒙神喜悦的人身上的污点，圣经也会公正地记述。这里我们有，I。亚伯拉罕不认自己妻子的罪，以及亚比米勒取走她的罪（V。1，2）。II。神为此事在亚比米勒梦中和他说话，显明他的错（V。3），接受他的祈求（V。4-6），并指引他改正（V。7）。III。亚比米勒与亚伯拉罕的对话，指责他欺瞒自己（V。8-10），亚伯拉罕的解释和回答（V。11-13）。IV。此事的良好结尾，亚比米勒归还了亚伯拉罕的妻子（V。14-16），以及亚伯拉罕祷告神，使亚比米勒及妻子等得医治（V。17，18）。

V。1-2

这里，1.亚伯拉罕离开已经住了将近二十年的幔利，进入了非 利 士 地：他在基拉耳寄居。我们这里不知道为什么亚伯拉罕要离开，或许因为畏惧于所多玛人的灭亡，或许因为那时四周的各国敌视他们，又或许像有些犹太人所说的，他为罗得与女儿的乱伦而悲伤，以及迦南人对他们在此事上的指责，等等，尽是一些猜测。但是我们确知的是亚伯拉罕的离开。注意，在这个世上我们是做寄居者，因此也不必期望就长久呆在一个地方。无论在哪里，我们真地都该把自己看作是寄居的。2.他不认自己妻子的罪，如同以前一样（创12：13）。亚伯拉罕的话本身不仅是一个模棱两可的支吾其词，近于说谎（这种说谎会引致人们之间完全虚假的交谈)，而且也置自己的妻子的纯洁和荣誉于危险之中；他本该是自己妻子的保护者。但除此以外，还有两件因素使此事比第一次的时候更恶：--（1）亚伯拉罕曾犯过这样的罪，而且已经被指责过，知道自己这样行的愚妄；但他仍然又一次如此行。注意，由于肉体的软弱和试探的狡猾，一个良善的人可能不止跌倒在罪里一次，也会再次跌倒在罪里。让那滑脚的，悔改回转，而不绝望（耶3：22）。（2）撒拉，此时本已应有神的应许，将有或已经怀了那所应许的孩子；亚伯拉罕本应该此时更特别照顾保护撒拉，如(士13：4）。3.撒拉因此事亚伯拉罕的罪而进入的危险：基拉耳王来把她取去。注意，一个罪往往会导致另一个以及更多的罪；那违背一点点神的诫命的，也就给更大的罪拉开了口子；罪的开始仿佛洪水冲开堤坝的漏缝。

V。3-7

这里显示，神在人的梦中向人启示自己，不仅对神自己的仆人和先知，也对那外邦人和恩典之约外面的人；但是，那启示通常都是有关神自己的子民的事情，比如法老的梦有关约瑟；尼布甲尼撒的梦有关但以理；以及这里，亚比米勒的梦有关亚伯拉罕和撒拉，因为神为他们的缘故斥责君王（诗105：14）。I。神提醒基拉耳王自己的危险，罪的危险，告诉他那女人是亚伯拉罕的妻子，所以他若取去，就是侵犯了她的丈夫；他的罪的危险是死：你是一个死人。神若说一个人死，那人真是死了。注意，所有那些主动地犯罪并且不悔改的人，都该被告诉说是一个死人，就像那些死囚犯或得了绝症的病人一样。如果你是一个坏人，那也肯定你是一个死人。II。亚比米勒向神祈求，说自己不知道他们是夫妻，他们自己也说彼此是兄妹，向神诉说自己的心正手洁。看我们的心若不责备我们，我们也可以有信心把握来到神的面前（约一3：21）。如果我们的良心见证我们的清洁正直，那么，就算我们被骗入一个网罗，我们也没有故意侵犯神、在他面前犯罪，这将是我们在末日审判时的喜悦。亚比米勒的祈求，与亚伯拉罕（创18：23）的类似：你要毁灭有义的国吗？他们这个国不同于那被公义地毁灭了的所多玛，在这件事上，是无辜的。III。神对亚比米勒完全的回答。1.神听允他的祈求申辩，承认他所作的是心中正直。注意，虽然我们或许被别人冤屈或受偏见，但是神知道诚实人的诚实，并且承认他们的诚实，这正是人得的安慰。2.神告诉亚比米勒，是神拦阻了他进入罪中：免 得 你 得 罪 我。亚比米勒被阻止犯罪，亚伯拉罕与撒拉也免于这罪的结果。注意，（1）有许多罪，曾被谋划、曾被思量，但是没有发生或被行出来。这世上虽满了人的恶行，但要比人心中的恶与想要做的恶要少得多。（2）是神阻止人做他们想做的恶。并非罪是从神而来，但对罪的阻止和阻挡是从神而来。他或通过影响人的心思意念，阻拦他们对罪的倾向；或通过神意旨，阻拦他们犯罪的机会。（3）神阻拦人犯罪是极大的恩典；我们必当为此把荣耀归给他，不论他用怎样的方式和方法阻止我们进入罪，（撒上25：32，33）。3.神让他做出回转改正的行为：现在你即已知道，就当把那人的妻子归还他。注意，一旦已经知道错误，无知或无辜就不能再是借口。（利5：3-5）。亚比米勒必须对亚伯拉罕公正友慈的原因是，（1）因为亚伯拉罕是一个先知，亲近神，为神所喜悦，神特别为他存有关注。神极其憎恶那对属他的人和先知的伤害，仿佛这些伤害是针对神的一样。（2）那人是先知，他会为你祷告，使你存活。这里显示先知祷告的功效；良善的人应当帮助那为自己祷告的人，并对他们以友慈回报。亚伯拉罕与导致亚比米勒的麻烦有关，因此也当为亚比米勒祷告。（3）若不归还撒拉，他将面对的危险：你若不归还她，你当知道，你都必死。注意，那做错事的无论是谁，无论是君王还是农夫，都当成受自己错事的后果，除非他从错事中回转和悔改（西3：25）。没有什么不义能在神的面前站立，即使有该撒的头像也不能。

V。8-13

现在亚比米勒被神在梦中警告，他顺服了这个警告，并且真正害怕罪及其后果，他早晨起来听从了神给他的指示。I。他把这警告也告诉众臣仆。亚伯拉罕自己在家中的众人之间警醒于神的诫命也不过如此。注意，那听见神对罪的警告的人，应当告诉别人神在自己灵魂里所作的事，使别人也可以警醒、敬畏神。II。他对亚伯拉罕的责备。这里，1.亚比米勒向亚伯拉罕严肃的指责。他对亚伯拉罕的话语严厉但也是温和的。他没有斥责亚伯拉罕，也没有羞辱侮慢他，他没有说：“这就是你的信仰吗？你说谎了。如果这样就是叫做先知，我可不想要”。而是，他公平地指出亚伯拉罕的错误以及伤害，并平静地说出自己的不喜悦。（1）他称那自己现在几乎陷在其中的罪是大罪。注意，即使出于自然的原因我们也知道犯奸情、通奸是一个大罪：我们都当谨守，若有人自称基督徒，却轻看这一点，那就是他的羞耻。（2）他称此罪将把自己和自己的国都置于神的愤怒之下。注意，国王或政治领袖的罪常表明这是在那一国蔓延着的罪；统治者因此当为他国的子民的缘故，畏惧、远离罪。（3）他责备亚伯拉罕所作的是不义的，亚伯拉罕不认自己的妻子是不义的。他的话语公正，但是温和。他没有称亚伯拉罕骗子，而是告诉他所作的是不当的。注意，模棱两可、支吾其词，近乎说谎，是不应当被接受的。（4）亚伯拉罕几乎使他陷在罪里，亚比米勒把这当作是对自己和众臣仆家人极度的伤害：“我做了什么事得罪你了呢？为什么把我当作敌人？为什么要向我报复？”注意，我们也当把那些引诱我们在罪里的人看作是我们世上最大的敌人，虽然他们或许假装表现友谊，表现得多么照顾我们的肉体及其败坏。（5）他质疑、挑战亚伯拉罕，问亚伯拉罕在他们国里见过什么事情，以致觉得他们是危险的，而不应该诚实相待他们。有什么原因，让你觉得如果我们知道她是你的妻子，就会给你们带来危险？注意，怀疑我们的良善，比置疑我们的伟大是更严重的冒犯。2.亚伯拉罕给自己的无用的辩护。（1）他辩解自己对此地的观点：我以为这地的人总不怕神，必要杀我。【1】若人心里不惧怕神，就必没有良善（诗36：1）。【2】在很多地方、很多人心里，他们对神的惧怕都比我们想象得要多：或许他们没有穿跟我们相似的衣服，对世事没有与我们很相近的观点，但是，在他们心里,有对神的敬畏。因此，若我们断然下结论说他们不敬畏神，就是对基督和基督徒的伤害，使我们落在神的审判里（太7：1）。【3】心中对别人没有善意，而是充满提防之心，是一个罪，且是引向其他很多罪的罪。当人们心里觉得别人都不怕神，就会自以为公义地，向别人去做不公义、不友善的事，还不知己错。人对别人做坏事，往往是因为心里先对别人有坏意。（2）亚伯拉罕为自己先前的不认妻子的错话徒劳辩解，说，撒拉也算是自己的妹子。但是，之前亚伯拉罕说的话可是只说她是妹子，给人的印象他们是兄妹，不可能是夫妻；在他之前的话里，是模棱两可、支吾其词，目的是为了隐瞒。（3）亚伯拉罕进一步澄清自己，说并非是针对亚比米勒，而是原来他们开始漂流的时候就有的夫妻约定。注意，【1】我们在世上的漂流都当归于主、仰望主。是神使我们漂流。【2】那为神的原因，出远处漂流的人、常与外邦人打交道的人，需有蛇的狡猾智慧、以及鸽子的无辜温良。我想，这事以后，或许神没有惩戒亚伯拉罕和撒拉在此事上的罪，很可能因为亚伯拉罕在此次被亚比米勒责备以后，他与撒拉决定再也不如此了。并且，我们后面读到（创21：1，2），撒拉从亚伯拉罕怀孕了。

V。14-18

这里，I。亚比米勒对亚伯拉罕显示的友善。看亚伯拉罕之前的不义。他想象若他们知道亚伯拉罕和撒拉是夫妻就会杀他；但是，当他们知道的时候，反而对他友善，至少是对神的敬畏使他们如此。1.亚比米勒作为那里的王允许亚伯拉罕在那里随意居住，邀请他停留，并给他赠送财物，牛羊，和一千引银子。他把这些给他，连撒拉也一起还他，【1】作为亚比米勒对自己不知情时的错事的补偿：当非利士人还回约柜的时候，畏惧它带来的灾祸，他们也赠送礼物。律法说，若补偿还回的时候，要加上一些东西（利6：5）。【2】或者，请求亚伯拉罕为他们祷告；不是说祷告要用贿赂来买，而是我们当以友善去寻求属灵的事（林前9：11）。注意，那向属天的人表示友善的人是有智慧的；我们也当与神的朋友为友。【3】亚比米勒告诉撒拉，你 在 合 家 人 面 前 遮 羞（或遮眼），或说，她不当也不应该愿意被别人看，而只是在自己的丈夫眼前。注意，共负一轭的人互相为对方的遮眼；婚姻是一个关于与眼立的约，（伯31：1）。II。亚伯拉罕对亚比米勒显示了一个先知的友善恩慈：他为他祷告。神把这个荣耀放在亚伯拉罕身上，因为虽然亚比米勒归还了撒拉，但他面对的神的惩罚还没有除去，直到亚伯拉罕为他们祷告。这也如同神医治米利暗，是在她所伤害的摩西为她祷告以后（民12：13），以及约伯的朋友与约伯和好，在他为他们祷告以后（伯42：8-10）。良善人的祷告是恩慈友善。

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