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MHC:创世记 20

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二十章

我们这里又回到亚伯拉罕的故事中;但这里的记述不是为他的荣耀。最精美的大理石也有瑕疵,太阳里面也有黑点,因此我们也不要期望这败坏世上的事情会有完美。这里应当注意,圣经在记述中的公平公正,即使是那最蒙神喜悦的人身上的污点,圣经也会公正地记述。这里我们有,I。亚伯拉罕不认自己妻子的罪,以及亚比米勒取走她的罪(V。1,2)。II。神为此事在亚比米勒梦中和他说话,显明他的错(V。3),接受他的祈求(V。4-6),并指引他改正(V。7)。III。亚比米勒与亚伯拉罕的对话,指责他欺瞒自己(V。8-10),亚伯拉罕的解释和回答(V。11-13)。IV。此事的良好结尾,亚比米勒归还了亚伯拉罕的妻子(V。14-16),以及亚伯拉罕祷告神,使亚比米勒及妻子等得医治(V。17,18)。

V。1-2

这里,1.亚伯拉罕离开已经住了将近二十年的幔利,进入了非 利 士 地:他在基拉耳寄居。我们这里不知道为什么亚伯拉罕要离开,或许因为畏惧于所多玛人的灭亡,或许因为那时四周的各国敌视他们,又或许像有些犹太人所说的,他为罗得与女儿的乱伦而悲伤,以及迦南人对他们在此事上的指责,等等,尽是一些猜测。但是我们确知的是亚伯拉罕的离开。注意,在这个世上我们是做寄居者,因此也不必期望就长久呆在一个地方。无论在哪里,我们真地都该把自己看作是寄居的。2.他不认自己妻子的罪,如同以前一样(创12:13)。亚伯拉罕的话本身不仅是一个模棱两可的支吾其词,近于说谎(这种说谎会引致人们之间完全虚假的交谈),而且也置自己的妻子的纯洁和荣誉于危险之中;他本该是自己妻子的保护者。但除此以外,还有两件因素使此事比第一次的时候更恶:--(1)亚伯拉罕曾犯过这样的罪,而且已经被指责过,知道自己这样行的愚妄;但他仍然又一次如此行。注意,由于肉体的软弱和试探的狡猾,一个良善的人可能不止跌倒在罪里一次,也会再次跌倒在罪里。让那滑脚的,悔改回转,而不绝望(耶3:22)。(2)撒拉,此时本已应有神的应许,将有或已经怀了那所应许的孩子;亚伯拉罕本应该此时更特别照顾保护撒拉,如(士13:4)。3.撒拉因此事亚伯拉罕的罪而进入的危险:基拉耳王来把她取去。注意,一个罪往往会导致另一个以及更多的罪;那违背一点点神的诫命的,也就给更大的罪拉开了口子;罪的开始仿佛洪水冲开堤坝的漏缝。

V。3-7

这里显示,神在人的梦中向人启示自己,不仅对神自己的仆人和先知,也对那外邦人和恩典之约外面的人;但是,那启示通常都是有关神自己的子民的事情,比如法老的梦有关约瑟;尼布甲尼撒的梦有关但以理;以及这里,亚比米勒的梦有关亚伯拉罕和撒拉,因为神为他们的缘故斥责君王(诗105:14)。I。神提醒基拉耳王自己的危险,罪的危险,告诉他那女人是亚伯拉罕的妻子,所以他若取去,就是侵犯了她的丈夫;他的罪的危险是死:你是一个死人。神若说一个人死,那人真是死了。注意,所有那些主动地犯罪并且不悔改的人,都该被告诉说是一个死人,就像那些死囚犯或得了绝症的病人一样。如果你是一个坏人,那也肯定你是一个死人。II。亚比米勒向神祈求,说自己不知道他们是夫妻,他们自己也说彼此是兄妹,向神诉说自己的心正手洁。看我们的心若不责备我们,我们也可以有信心把握来到神的面前(约一3:21)。如果我们的良心见证我们的清洁正直,那么,就算我们被骗入一个网罗,我们也没有故意侵犯神、在他面前犯罪,这将是我们在末日审判时的喜悦。亚比米勒的祈求,与亚伯拉罕(创18:23)的类似:你要毁灭有义的国吗?他们这个国不同于那被公义地毁灭了的所多玛,在这件事上,是无辜的。III。神对亚比米勒完全的回答。1.神听允他的祈求申辩,承认他所作的是心中正直。注意,虽然我们或许被别人冤屈或受偏见,但是神知道诚实人的诚实,并且承认他们的诚实,这正是人得的安慰。2.神告诉亚比米勒,是神拦阻了他进入罪中:免 得 你 得 罪 我。亚比米勒被阻止犯罪,亚伯拉罕与撒拉也免于这罪的结果。注意,(1)有许多罪,曾被谋划、曾被思量,但是没有发生或被行出来。这世上虽满了人的恶行,但要比人心中的恶与想要做的恶要少得多。(2)是神阻止人做他们想做的恶。并非罪是从神而来,但对罪的阻止和阻挡是从神而来。他或通过影响人的心思意念,阻拦他们对罪的倾向;或通过神意旨,阻拦他们犯罪的机会。(3)神阻拦人犯罪是极大的恩典;我们必当为此把荣耀归给他,不论他用怎样的方式和方法阻止我们进入罪,(撒上25:32,33)。3.神让他做出回转改正的行为:现在你即已知道,就当把那人的妻子归还他。注意,一旦已经知道错误,无知或无辜就不能再是借口。(利5:3-5)。亚比米勒必须对亚伯拉罕公正友慈的原因是,(1)因为亚伯拉罕是一个先知,亲近神,为神所喜悦,神特别为他存有关注。神极其憎恶那对属他的人和先知的伤害,仿佛这些伤害是针对神的一样。(2)那人是先知,他会为你祷告,使你存活。这里显示先知祷告的功效;良善的人应当帮助那为自己祷告的人,并对他们以友慈回报。亚伯拉罕与导致亚比米勒的麻烦有关,因此也当为亚比米勒祷告。(3)若不归还撒拉,他将面对的危险:你若不归还她,你当知道,你都必死。注意,那做错事的无论是谁,无论是君王还是农夫,都当成受自己错事的后果,除非他从错事中回转和悔改(西3:25)。没有什么不义能在神的面前站立,即使有该撒的头像也不能。

V。8-13

现在亚比米勒被神在梦中警告,他顺服了这个警告,并且真正害怕罪及其后果,他早晨起来听从了神给他的指示。I。他把这警告也告诉众臣仆。亚伯拉罕自己在家中的众人之间警醒于神的诫命也不过如此。注意,那听见神对罪的警告的人,应当告诉别人神在自己灵魂里所作的事,使别人也可以警醒、敬畏神。II。他对亚伯拉罕的责备。这里,1.亚比米勒向亚伯拉罕严肃的指责。他对亚伯拉罕的话语严厉但也是温和的。他没有斥责亚伯拉罕,也没有羞辱侮慢他,他没有说:“这就是你的信仰吗?你说谎了。如果这样就是叫做先知,我可不想要”。而是,他公平地指出亚伯拉罕的错误以及伤害,并平静地说出自己的不喜悦。(1)他称那自己现在几乎陷在其中的罪是大罪。注意,即使出于自然的原因我们也知道犯奸情、通奸是一个大罪:我们都当谨守,若有人自称基督徒,却轻看这一点,那就是他的羞耻。(2)他称此罪将把自己和自己的国都置于神的愤怒之下。注意,国王或政治领袖的罪常表明这是在那一国蔓延着的罪;统治者因此当为他国的子民的缘故,畏惧、远离罪。(3)他责备亚伯拉罕所作的是不义的,亚伯拉罕不认自己的妻子是不义的。他的话语公正,但是温和。他没有称亚伯拉罕骗子,而是告诉他所作的是不当的。注意,模棱两可、支吾其词,近乎说谎,是不应当被接受的。(4)亚伯拉罕几乎使他陷在罪里,亚比米勒把这当作是对自己和众臣仆家人极度的伤害:“我做了什么事得罪你了呢?为什么把我当作敌人?为什么要向我报复?”注意,我们也当把那些引诱我们在罪里的人看作是我们世上最大的敌人,虽然他们或许假装表现友谊,表现得多么照顾我们的肉体及其败坏。(5)他质疑、挑战亚伯拉罕,问亚伯拉罕在他们国里见过什么事情,以致觉得他们是危险的,而不应该诚实相待他们。有什么原因,让你觉得如果我们知道她是你的妻子,就会给你们带来危险?注意,怀疑我们的良善,比置疑我们的伟大是更严重的冒犯。2.亚伯拉罕给自己的无用的辩护。(1)他辩解自己对此地的观点:我以为这地的人总不怕神,必要杀我。【1】若人心里不惧怕神,就必没有良善(诗36:1)。【2】在很多地方、很多人心里,他们对神的惧怕都比我们想象得要多:或许他们没有穿跟我们相似的衣服,对世事没有与我们很相近的观点,但是,在他们心里,有对神的敬畏。因此,若我们断然下结论说他们不敬畏神,就是对基督和基督徒的伤害,使我们落在神的审判里(太7:1)。【3】心中对别人没有善意,而是充满提防之心,是一个罪,且是引向其他很多罪的罪。当人们心里觉得别人都不怕神,就会自以为公义地,向别人去做不公义、不友善的事,还不知己错。人对别人做坏事,往往是因为心里先对别人有坏意。(2)亚伯拉罕为自己先前的不认妻子的错话徒劳辩解,说,撒拉也算是自己的妹子。但是,之前亚伯拉罕说的话可是只说她是妹子,给人的印象他们是兄妹,不可能是夫妻;在他之前的话里,是模棱两可、支吾其词,目的是为了隐瞒。(3)亚伯拉罕进一步澄清自己,说并非是针对亚比米勒,而是原来他们开始漂流的时候就有的夫妻约定。注意,【1】我们在世上的漂流都当归于主、仰望主。是神使我们漂流。【2】那为神的原因,出远处漂流的人、常与外邦人打交道的人,需有蛇的狡猾智慧、以及鸽子的无辜温良。我想,这事以后,或许神没有惩戒亚伯拉罕和撒拉在此事上的罪,很可能因为亚伯拉罕在此次被亚比米勒责备以后,他与撒拉决定再也不如此了。并且,我们后面读到(创21:1,2),撒拉从亚伯拉罕怀孕了。

V。14-18

这里,I。亚比米勒对亚伯拉罕显示的友善。看亚伯拉罕之前的不义。他想象若他们知道亚伯拉罕和撒拉是夫妻就会杀他;但是,当他们知道的时候,反而对他友善,至少是对神的敬畏使他们如此。1.亚比米勒作为那里的王允许亚伯拉罕在那里随意居住,邀请他停留,并给他赠送财物,牛羊,和一千引银子。他把这些给他,连撒拉也一起还他,【1】作为亚比米勒对自己不知情时的错事的补偿:当非利士人还回约柜的时候,畏惧它带来的灾祸,他们也赠送礼物。律法说,若补偿还回的时候,要加上一些东西(利6:5)。【2】或者,请求亚伯拉罕为他们祷告;不是说祷告要用贿赂来买,而是我们当以友善去寻求属灵的事(林前9:11)。注意,那向属天的人表示友善的人是有智慧的;我们也当与神的朋友为友。【3】亚比米勒告诉撒拉,你 在 合 家 人 面 前 遮 羞(或遮眼),或说,她不当也不应该愿意被别人看,而只是在自己的丈夫眼前。注意,共负一轭的人互相为对方的遮眼;婚姻是一个关于与眼立的约,(伯31:1)。II。亚伯拉罕对亚比米勒显示了一个先知的友善恩慈:他为他祷告。神把这个荣耀放在亚伯拉罕身上,因为虽然亚比米勒归还了撒拉,但他面对的神的惩罚还没有除去,直到亚伯拉罕为他们祷告。这也如同神医治米利暗,是在她所伤害的摩西为她祷告以后(民12:13),以及约伯的朋友与约伯和好,在他为他们祷告以后(伯42:8-10)。良善人的祷告是恩慈友善。

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