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MHC:创世记 8

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第八章

上一章的结尾,我们看见世界毁灭在废墟里,神的教会也只在很小的地方得以存留;但在本章我们看见,前者被修缮,后者被扩张。我们看见场景的改变,情况的另一面显现出来,在黑云的另外一侧,是光明。因为,神争战,但是他不永远地争战;神愤怒,但是他有恩慈为属他的人存留。这里,I。地上的水退去,逐渐显出干地,地焕然一新。1。水的涨势停住了,2。水 从 地 上 渐 退,3。六十天的退潮后,方舟停住,4。六十天的退潮后,山顶显出,5。四十天的退潮后,挪亚放出乌鸦和鸽子,要看地上的情况,6。山顶显出之后两月,水尽退去,地面变干;又将近两月后,地面彻底干了。II。人重新被置于地上,1。挪亚从方舟出来,2。挪亚为耶和华献上燔祭,3。神接受他的献祭,应许不再因人的缘故咒诅地。因而,恩典胜于审判。

V。1-3

这里,I。神的恩慈:神记念挪亚和方舟里的活物。这里以人的方式记述;因为神绝不会忘记他的子民(路12:6)(赛49:15,16)。这里强调,1。除了挪亚及他的家人外,当时所有的人尽都被毁灭,不再被记念;神对挪亚的记念,是他对人类重新的恩慈,不愿人全部被毁。(结5:13) 我 向 他 们 发 的 忿 怒 止 息 了 , 自 己 就 得 着 安 慰 。(赛1:24)(亚6:8)。神公义的审判使那时的罪恶世人被毁灭,神向他的仇敌雪恨,而今他记念挪亚和方舟上的所有活物,他在义怒中记念着恩慈(哈3:2),记念古时的日子(赛63:11),记念神应许的后裔和应许之约,也因而记念挪亚。2。挪亚自己,虽在神的眼前蒙恩,也似乎觉得自己被遗忘在方舟里;因为我们没有看见神告诉他要在方舟呆多长时间,什么时候出来。有时即使是良善的人也会忧虑自己是否被神遗忘,尤其是在历经漫长患难的时候。或许,当挪亚看见洪水淹没了世界,持续的时间如此之长,也开始畏惧忧虑,并开始向神祈求:主啊,你遗忘我要到多久呢?但是,神最终以恩典回应他,在这里记述为:神记念挪亚。注意,那记念神的人必被神所记念,无论他们所处的光景是多么困苦凄凉。神要为他们设定时间并记念他们(伯14:13)。3。因着挪亚,神也记念方舟里的每一个活物;因为,虽然神的喜悦是特别在人的身上,他也欢喜他所创造的工。他不仅看顾属他的子民,也顾念他们的所有。他爱惜尼尼微城的牲畜(拿4:11)。II。神掌管风和水的权能。这两样都非人所能控制,却完全在神的掌握之中。1。神叫风吹地。(1)这是神对挪亚的记念:神命风吹地,是对挪亚的记念和安慰。注意,神对所记念的人必有记念的果效和益处;他记念我们,因而拯救我们;所以,我们也当记念神,并服事他。(2)神的权能对风以及一切万物有着怎样的主权。(箴30:4)(诗135:7)。他凭自己的旨意命定它们,随己意掌管和使用它们。即使是暴风也行使和成全他的话语(诗148:8)。似乎,当大水上涨时没有风;因为它或会吹搅方舟;但现在神差遣风,并不会给方舟带来太多的麻烦。这是把地吹干的风,如同神在分开红海时所差遣的风(出14:21)。2。神使水势消退。(1)神已消除了大水的来源。他封住了大渊的泉源和天上的窗户。注意,[1]神有打开这些源泉的钥匙,也有关闭它们的门;那赐福拯救的手,也降灾祸和审判;因此我们必须应该始终仰望神手的作为。那给人降祸的神,自己能医治。见(伯12:14,15)。[2]当困苦磨难的工作完成,无论是为了灭绝还是修补医治,这些磨难就要被除去。神的话不是空空的佩剑。(见赛55:10,11)。(2)大水就消退了。水不是立刻退去,而是渐落渐消。注意,正如地不是在一日之内淹没,水也不是在一日之内干去。神常使他的救赎逐渐来到,因此使我们不小看每日的小事,也不被积累的大事所畏惧。见(亚4:10,箴4:18)。

V。4-5

这里我们看见大水退潮的确据和现象。1。方舟停了下来。这对挪亚是极大的安慰,因为他可以感觉到自己的居所停在坚实不摇动的地上。方舟停在山上;这方向不是挪亚自己的选择(船不是由挪亚在行驶),而是神的旨意。注意,神有时间地点的安排,使他历经患难的子民得安息和安慰;这安息和安慰甚至很多时候超过他们自己的期望和设计。教会如同方舟,虽然有时仿佛行在暴风雨之中,似乎没有平安(赛54:11),然而必有神所定的安息和安慰(徒9:31)。2。山顶现出来,好像水中的岛。被挪亚和家人们看见,而此时再无别人。他们可能每天都从方舟的窗户向外张望,仿佛渴望的旅人在漫长的旅程中盼望着绿洲;又仿佛那先知的仆人(王上18:43,44)。挪亚和家人们一直期盼着,四十天之久,此时终于看见了陆地。

V。6-12

这里的讲述是关于挪亚送出的两个探消息的,乌鸦和鸽子。I。虽然神告诉了挪亚洪水何时会来,甚至精确到哪一天(创7:14),然而他没有启示挪亚洪水会何时以何种方式退去,1。前者是必要的,因为要让挪亚预备方舟,并使他在其中得救;后者却只是满足他的好奇心,而不告诉挪亚,正是锻炼他的信心与忍耐。并且,2。挪亚不能预见洪水,而只能凭神的启示知道;但他可以凭着通常的方法,看见发现水的逐渐退去,因此神乐意把这留给挪亚自己去使用那些方法。II。虽然挪亚因着信知道神的应许和在自己身上的祝福,并且为此忍耐等待, 他并未游手好闲,而是用心用力去寻求。注意,当我们切切盼望脱离凶恶和苦难,并切切地寻求,这与我们的信心和忍耐是一致的。(赛28:16)“信 靠 的 人 必 不 着 急”。信靠的人不在患难面前惊慌失措,但是信靠神的人也必渴望去寻求自己的主。1。挪亚放出一只乌鸦,它飞来飞去,或许吃食着水面漂浮的动物的尸体,但却不回到方舟来。所以,2。挪亚又放出一只鸽子,但它第一次并没有带回好消息,或许地面仍满了水和肮脏;但是第二次,它叼回了新拧的橄榄叶子,这表明外面的树木已经露出水面了。注意这里,(1)挪亚每次放这鸽子出去都是相隔七天,圣经在这里或许暗示着,挪亚带领着家人在方舟里仍然守着安息日和关于信仰与敬拜的活动。他或许都是在安息日的时候放出那鸽子,企盼着天上的祝福。他的祷告与仰望都在主的身上(诗5:3)。(2)鸽子象征着一颗恩慈、感恩的灵,它不在这洪水冲没的不洁的世界驻足安居或是满足,而是总回到挪亚以及方舟所预表的基督里。而属肉体的心灵,仿佛乌鸦,贪恋这个世界,吃食着其中的腐烂与败坏。但 愿 我 有 翅 膀 像 鸽 子 , 我 就 飞 去 得 享 安 息 。 (诗55:6)(诗116:7)。挪亚怎样伸手把鸽子接入怀中,基督更会用恩典来保守、帮助、欢迎那奔向他、寻找安息的人。(3)橄榄枝、和平的象征,不是由乌鸦这个捕食者带来的,或由什么欢愉骄傲的孔雀带来,而是一只温柔、忍耐、谦卑的鸽子带来的。正是鸽子这样的品质给这世界带来所最需要的安息与幸福。(4)有人也可以把这些事作一个比较。律法好像是那只先出去的乌鸦,无法带回神义怒的洪水平息的消息,世界在那洪水里灭亡;而在所定的日子,神的福音仿佛鸽子,正如圣灵降下,而这给我们带来了和平的橄榄枝与更美好的希望。

V。13-14

这里,1。正月初一日,地上的水干了。挪亚撤去方舟的盖观看,见地面上的水干了,他的心中得了何等的安慰。(1)。我们能看见大地在我们四周,其实这是我们所蒙受的何等恩典。挪亚对此要比我们更加敏感,因为那重来的恩典比我们每日所受的恩惠更令人感动。(2)神的能力和旨意,在这里使大地得以焕然一新,他的全能也一定能使苦难的灵魂和被逼迫的教会得安慰、获重生。(诗18:16)他 从 高 天 伸 手 抓 住 我 。 把 我 从 大 水 中 拉 上 来 。2。大地干了,使挪亚可以在其上居住。注意,虽然挪亚正月初一就看见地面的水开始变干了,神要直到二月二十七日才跟挪亚说,叫他出方舟。或许挪亚在方舟里早已经等不及,想要早出来;但是神,出于对他的慈爱,让挪亚在方舟里面呆更长一些时间。神要满足我们的益处而不是我们的意愿;他比我们自己更知道什么是对我们好的,也知道要多长的时间使我们处于受约束的条件之中,以及我们期待的恩惠何时来到。如果我们是挪亚,可能会不等地全干就要走出方舟:如果门是关上的,我们还要想从方舟的盖上钻出来;但是,我们应当满意,神的恩典的时间就是最好的时间,他的恩典也必丰富,我们也必准备好了承受恩典。

V。15-19

I。挪亚出方舟。注意,1。挪亚并不慌乱,而是静等神的命令。正如他进方舟时是遵从神的指示,现在,无论在方舟里是多么不得劲,挪亚都静等神的旨意 才出来。我们也当这样让神在我们的前面引领。追寻神的庇护的人也必当追寻他的指引,遵从他的统领。我们应坚定地把神的话牢记在心,当成我们的准则,接受他恩典的指引,从他的旨意中,我们可以明白一般性的行动法则,也可以知道每一件具体的事该怎么做;这样的人,凭信心,可以看见神对我们在旷野里前行的指引。2。虽然神使挪亚在方舟里被约束的时间长,但他最终使他从中出来了。(哈2:3)。神的话绝无虚谎。3。神让挪亚进入方舟的时候,原文是“进来”。这暗示了神和挪亚在一起,陪伴着他;正如神所说的,“我必不离开你”。4。有读者注意到,当他们进入方舟的时候,男人们和女人们是分别提到的;或许那会儿他们在悲伤哀痛之时,因此都是彼此分开的,(亚12:12)。但现在神使他们更新,夫妻彼此一起出来,因为神要使他们多结果子与繁衍。5。挪亚把各样活物都带出来,他一定在方舟里花了很多时间和心血来照顾喂养它们,现在终于可以把它们都带出来了。II。挪亚听到神的指示出来。正如挪亚没听见神指示的时候会在方舟里安静等待,现在他听见神让他出来,他也不会因为对外面恐惧或胆怯而仍然继续呆在里面,而是随时随地的顺从那来自天上的旨意。他虽然已经在方舟里整整一年零十天,但他知道他在里面被保存,不只是为了一个新的生命和生活,也是为了一个新的世界;为此,他对自己在方舟里的日子毫无抱怨。注意,1。如果一家人或几家人被长久地留在一起,而没有分离,这真的应该被看作是一个特别的恩典,要把感恩的心归于神的恩慈。2。挪亚把所有活物都带出来了。其中先出去的乌鸦和鸽子将可以从这其中找到同伴。可以说挪亚是神的好的管家,他没有丢下一个神所交托的,而是信实于自己的责任。

V。20-22

这里,I。挪亚为神信实的拯救献上感谢。1。他筑了一座坛。这里他做这些,没有神的特别或是具体的指示。他进方舟和出方舟都是由于有神的具体的旨意;但是,筑坛和献燔祭所代表的人对神的敬拜和感谢,本身已经是属天的意旨,挪亚不必等到听见神具体的指示才如此做来表示感恩。得神恩典的人应当对神表示感恩,而且不是出于勉强,而是出于甘心乐意。神喜悦这发自内心的献祭,并称赞那等候仰望他的人。挪亚现在其实是在一个遍地荒芜、百废待举的新世界;我们或许会猜,他这时首先想到的是赶快给自己建一个房子;但是看哪,他首先作的事是为神筑一座坛:神,那为万事首先的,也必当首先被敬拜服事;以神为首的人是正确的。2。挪亚在坛上献祭,用的是各类洁净的牲畜进而飞鸟-是那七对中的一对(创7:2,3)。这里,(1)。献上的祭都是洁净的;我们献祭的意愿和行为本身是不够的,我们的献祭必须是神所悦衲、洁净而不是败坏的东西。(2)虽然他看管的牲畜活物群并不多,而且是花了很多精力心血在方舟中照顾,现在他并不有丝毫的犹豫用此向神献祭。他会犹豫对自己说:“我一定要从这七对羊中取出献祭吗?都把它们留下,我先过好日子,等羊群繁殖多了,再来献祭好吗?” 不,他肯定不这样想;他以对神的真诚的爱和感恩,喜乐地把那只羊献给神,以此向神表达一切都是出于神,属神所有。用我们手中的所有、哪怕很少的东西,来服事神,就反能使这些东西加添;我们绝不能觉得用来荣耀神的事情或东西是浪费。(3)看我们人类的信仰的初始:人在这个新世界作的第一件事情就是敬拜神(耶6:16)。我们现在虽不是以焚烧祭物的祭祀方式来敬拜神,但我们用赞美神的祷告、奉献、与神交通和在他面前称义来敬拜他。II。神对挪亚的感恩和献祭的悦衲。这是我们先祖时代的一个法则:你若行得好,岂不蒙悦衲?挪亚是如此。因为:1。神喜悦挪亚的献祭。神闻见那馨香之气,或如希伯来文中也有的意思:安息的气息。神在创世的第七日安息,现在,在他所更新的新世界,他因那献祭的馨香之气,有悦衲和安息。神喜悦挪亚的敬虔和热情,这使这个新世界的开始满了希望,因着人有了芳香和蒙悦的气息;虽然挪亚的祭物卑微,但那是按他的能力所做的,因此神接受了。神以他的义怒毁灭了罪恶与罪人充满的旧世界,现在在这个新世界他的慈爱为属他的人存留。2。从此,神决意不再因人的缘故咒诅这地了。这里,神不仅记念的是挪亚的献祭,更预表和代表了基督自己的祭。基督是那真正的馨香祭(弗5:2)。这里我们有一个安稳的保障,可以为我们的依靠,(1)这样洪水的审判不会再来一次。挪亚或许问:“如果这世界和其中繁衍的人再迅速地满了罪,再因此被毁灭,那么现在还何必修复它呢?” 神说“不”。(创6:6)提到:“耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上 , 心 中 忧 伤 。” 这里又说道“耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气 , 就 心 里 说 , 我 不 再 因 人 的 缘 故 咒 诅 地”, 好像神后悔了他毁灭那些罪人。这两者其实都不是在说神改变了他的心思意念,而实际上指的是神的方法途径的变化。(申32:36)这是为了他的仆人。这里提到两个方面-[1]不会再咒诅这地。或不再加添咒诅于这地。在罪进入这世界时,神为此咒诅地(创3:17)。当他以洪水淹没大地时,他又把咒诅加添在那时的地上。但是现在,神决意不再加添咒诅于地了。[2]也不再灭各种的活物了。这意味着,无论因何具体的原因,神把毁灭带给一些具体的人、家庭或国家,他不再把毁灭带给全部的世界,直到那不再有时间的世界的末了。但是神定的这个决意的原因非常令人惊讶,因为它实际上跟神毁灭旧的世界的原因看起来是一样的:因为”人 从 小 时 心 里 怀 着 恶 念“。但是这里就有一个不同-这里说道,人从小时心里就开始持续地怀有恶念,或说,”人,他实际上的恶念和犯罪持续地伴随也毁灭着他“。而且尤其是,这恶是从他的小时、童年就开始。这恶在他的骨子里;他把罪与自己带入世界;他被罪塑造,藏在罪中。现在,读者看到这里或许会接下来想到:”那么所以,这个罪恶的族类-人,就要被彻底地毁灭,神要使这成为所有的结局“。不,”所以,我就不再这样咒诅和毁灭”。因为,首先,“人,由于在他里面的罪,他更是在可怜可悲的光景里;这个堕落的族类,犯罪悖逆是他唯一的品质:他被称为-自母腹就是悖逆者(赛48:8),也毫不奇怪他就只能如此犯罪悖逆”。因此神知道他是属肉体的,败坏堕落,被罪充满(诗78:39)。其次,“他会被完全废弃毁灭;因为,若按着他的罪,毁灭地的洪水会一个接着一个,直到所有一切的末了”。看这里,1。外在的审判,虽然或许吓阻束缚住、或许毁灭人,却不能以此使人更新、圣洁;神的恩典必与公义的审判一起作工。人的本质在洪水前后一样。2。神的良善在人的罪恶中更加显多;他恩典的缘故全是出于他自己,而没有一丝一毫是出于我们。(2)“地 还 存 留 的 时 候 ”, 自然的轨迹不再被停息。[1]这里清晰地暗示道,地不会一直如此存留;它以及其中的一切工,都将会很快被焚烧;当这些来临的时候,我们期待的将是新天新地。[2] 但是,当这些还没有发生、地还存留的时候,神的看顾将眷顾着大地,使四季与自然的轨迹运行。我们当为此感激,这世界仍得以站立,而自然的车轮仍然运行。看这里时间是怎样充满了变化,而又怎样是恒久不变的。首先,自然的轨迹总是在运行变化着的。如时间一样,在时间里的所有事件都变化着-比如日夜、寒暑。在天国与地狱里并非如此,但在地上,神使“万事互相效力”。其次,这却又是恒久不变的。在这万般的变化中有一种恒定性。四季的变化不停息,仿佛日月信实地见证着天国。这是神日夜不息的约,其中的稳定与恒定更印证了神对人的恩典之约(耶33:20,21)。我们看见神对一切美好所造之物的应许,这也能使我们联想到神对他的每一个拣选之民的应许。

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