MHC:创世记 8

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第八章

上一章的结尾，我们看见世界毁灭在废墟里，神的教会也只在很小的地方得以存留；但在本章我们看见，前者被修缮，后者被扩张。我们看见场景的改变，情况的另一面显现出来，在黑云的另外一侧，是光明。因为，神争战，但是他不永远地争战；神愤怒，但是他有恩慈为属他的人存留。这里，I。地上的水退去，逐渐显出干地，地焕然一新。1。水的涨势停住了，2。水 从 地 上 渐 退，3。六十天的退潮后，方舟停住，4。六十天的退潮后，山顶显出，5。四十天的退潮后，挪亚放出乌鸦和鸽子，要看地上的情况，6。山顶显出之后两月，水尽退去，地面变干；又将近两月后，地面彻底干了。II。人重新被置于地上，1。挪亚从方舟出来，2。挪亚为耶和华献上燔祭，3。神接受他的献祭，应许不再因人的缘故咒诅地。因而，恩典胜于审判。

V。1－3

这里，I。神的恩慈：神记念挪亚和方舟里的活物。这里以人的方式记述；因为神绝不会忘记他的子民（路12：6）（赛49：15，16）。这里强调，1。除了挪亚及他的家人外，当时所有的人尽都被毁灭，不再被记念；神对挪亚的记念，是他对人类重新的恩慈，不愿人全部被毁。（结5：13） 我 向 他 们 发 的 忿 怒 止 息 了 ， 自 己 就 得 着 安 慰 。（赛1：24）（亚6：8）。神公义的审判使那时的罪恶世人被毁灭，神向他的仇敌雪恨，而今他记念挪亚和方舟上的所有活物，他在义怒中记念着恩慈（哈3：2），记念古时的日子（赛63：11），记念神应许的后裔和应许之约，也因而记念挪亚。2。挪亚自己，虽在神的眼前蒙恩，也似乎觉得自己被遗忘在方舟里；因为我们没有看见神告诉他要在方舟呆多长时间，什么时候出来。有时即使是良善的人也会忧虑自己是否被神遗忘，尤其是在历经漫长患难的时候。或许，当挪亚看见洪水淹没了世界，持续的时间如此之长，也开始畏惧忧虑，并开始向神祈求：主啊，你遗忘我要到多久呢？但是，神最终以恩典回应他，在这里记述为：神记念挪亚。注意，那记念神的人必被神所记念，无论他们所处的光景是多么困苦凄凉。神要为他们设定时间并记念他们（伯14：13）。3。因着挪亚，神也记念方舟里的每一个活物；因为，虽然神的喜悦是特别在人的身上，他也欢喜他所创造的工。他不仅看顾属他的子民，也顾念他们的所有。他爱惜尼尼微城的牲畜（拿4：11）。II。神掌管风和水的权能。这两样都非人所能控制，却完全在神的掌握之中。1。神叫风吹地。（1）这是神对挪亚的记念：神命风吹地，是对挪亚的记念和安慰。注意，神对所记念的人必有记念的果效和益处；他记念我们，因而拯救我们；所以，我们也当记念神，并服事他。（2）神的权能对风以及一切万物有着怎样的主权。（箴30：4）（诗135：7）。他凭自己的旨意命定它们，随己意掌管和使用它们。即使是暴风也行使和成全他的话语（诗148：8）。似乎，当大水上涨时没有风；因为它或会吹搅方舟；但现在神差遣风，并不会给方舟带来太多的麻烦。这是把地吹干的风，如同神在分开红海时所差遣的风（出14：21）。2。神使水势消退。（1）神已消除了大水的来源。他封住了大渊的泉源和天上的窗户。注意，[1]神有打开这些源泉的钥匙，也有关闭它们的门；那赐福拯救的手，也降灾祸和审判；因此我们必须应该始终仰望神手的作为。那给人降祸的神，自己能医治。见（伯12：14，15）。[2]当困苦磨难的工作完成，无论是为了灭绝还是修补医治，这些磨难就要被除去。神的话不是空空的佩剑。（见赛55：10，11）。（2）大水就消退了。水不是立刻退去，而是渐落渐消。注意，正如地不是在一日之内淹没，水也不是在一日之内干去。神常使他的救赎逐渐来到，因此使我们不小看每日的小事，也不被积累的大事所畏惧。见（亚4：10，箴4：18）。

V。4－5

这里我们看见大水退潮的确据和现象。1。方舟停了下来。这对挪亚是极大的安慰，因为他可以感觉到自己的居所停在坚实不摇动的地上。方舟停在山上；这方向不是挪亚自己的选择（船不是由挪亚在行驶），而是神的旨意。注意，神有时间地点的安排，使他历经患难的子民得安息和安慰；这安息和安慰甚至很多时候超过他们自己的期望和设计。教会如同方舟，虽然有时仿佛行在暴风雨之中，似乎没有平安（赛54：11），然而必有神所定的安息和安慰（徒9：31）。2。山顶现出来，好像水中的岛。被挪亚和家人们看见，而此时再无别人。他们可能每天都从方舟的窗户向外张望，仿佛渴望的旅人在漫长的旅程中盼望着绿洲；又仿佛那先知的仆人（王上18：43，44）。挪亚和家人们一直期盼着，四十天之久，此时终于看见了陆地。

V。6－12

这里的讲述是关于挪亚送出的两个探消息的，乌鸦和鸽子。I。虽然神告诉了挪亚洪水何时会来，甚至精确到哪一天（创7：14），然而他没有启示挪亚洪水会何时以何种方式退去，1。前者是必要的，因为要让挪亚预备方舟，并使他在其中得救；后者却只是满足他的好奇心，而不告诉挪亚，正是锻炼他的信心与忍耐。并且，2。挪亚不能预见洪水，而只能凭神的启示知道；但他可以凭着通常的方法，看见发现水的逐渐退去，因此神乐意把这留给挪亚自己去使用那些方法。II。虽然挪亚因着信知道神的应许和在自己身上的祝福，并且为此忍耐等待， 他并未游手好闲，而是用心用力去寻求。注意，当我们切切盼望脱离凶恶和苦难，并切切地寻求，这与我们的信心和忍耐是一致的。（赛28：16）“信 靠 的 人 必 不 着 急”。信靠的人不在患难面前惊慌失措，但是信靠神的人也必渴望去寻求自己的主。1。挪亚放出一只乌鸦，它飞来飞去，或许吃食着水面漂浮的动物的尸体，但却不回到方舟来。所以，2。挪亚又放出一只鸽子，但它第一次并没有带回好消息，或许地面仍满了水和肮脏；但是第二次，它叼回了新拧的橄榄叶子，这表明外面的树木已经露出水面了。注意这里，（1）挪亚每次放这鸽子出去都是相隔七天，圣经在这里或许暗示着，挪亚带领着家人在方舟里仍然守着安息日和关于信仰与敬拜的活动。他或许都是在安息日的时候放出那鸽子，企盼着天上的祝福。他的祷告与仰望都在主的身上（诗5：3）。（2）鸽子象征着一颗恩慈、感恩的灵，它不在这洪水冲没的不洁的世界驻足安居或是满足，而是总回到挪亚以及方舟所预表的基督里。而属肉体的心灵，仿佛乌鸦，贪恋这个世界，吃食着其中的腐烂与败坏。但 愿 我 有 翅 膀 像 鸽 子 ， 我 就 飞 去 得 享 安 息 。 （诗55：6）（诗116：7）。挪亚怎样伸手把鸽子接入怀中，基督更会用恩典来保守、帮助、欢迎那奔向他、寻找安息的人。（3）橄榄枝、和平的象征，不是由乌鸦这个捕食者带来的，或由什么欢愉骄傲的孔雀带来，而是一只温柔、忍耐、谦卑的鸽子带来的。正是鸽子这样的品质给这世界带来所最需要的安息与幸福。（4）有人也可以把这些事作一个比较。律法好像是那只先出去的乌鸦，无法带回神义怒的洪水平息的消息，世界在那洪水里灭亡；而在所定的日子，神的福音仿佛鸽子，正如圣灵降下，而这给我们带来了和平的橄榄枝与更美好的希望。

V。13－14

这里，1。正月初一日，地上的水干了。挪亚撤去方舟的盖观看，见地面上的水干了，他的心中得了何等的安慰。（1）。我们能看见大地在我们四周，其实这是我们所蒙受的何等恩典。挪亚对此要比我们更加敏感，因为那重来的恩典比我们每日所受的恩惠更令人感动。（2）神的能力和旨意，在这里使大地得以焕然一新，他的全能也一定能使苦难的灵魂和被逼迫的教会得安慰、获重生。（诗18：16）他 从 高 天 伸 手 抓 住 我 。 把 我 从 大 水 中 拉 上 来 。2。大地干了，使挪亚可以在其上居住。注意，虽然挪亚正月初一就看见地面的水开始变干了，神要直到二月二十七日才跟挪亚说，叫他出方舟。或许挪亚在方舟里早已经等不及，想要早出来；但是神，出于对他的慈爱，让挪亚在方舟里面呆更长一些时间。神要满足我们的益处而不是我们的意愿；他比我们自己更知道什么是对我们好的，也知道要多长的时间使我们处于受约束的条件之中，以及我们期待的恩惠何时来到。如果我们是挪亚，可能会不等地全干就要走出方舟：如果门是关上的，我们还要想从方舟的盖上钻出来；但是，我们应当满意，神的恩典的时间就是最好的时间，他的恩典也必丰富，我们也必准备好了承受恩典。

V。15－19

I。挪亚出方舟。注意，1。挪亚并不慌乱，而是静等神的命令。正如他进方舟时是遵从神的指示，现在，无论在方舟里是多么不得劲，挪亚都静等神的旨意 才出来。我们也当这样让神在我们的前面引领。追寻神的庇护的人也必当追寻他的指引，遵从他的统领。我们应坚定地把神的话牢记在心，当成我们的准则，接受他恩典的指引，从他的旨意中，我们可以明白一般性的行动法则，也可以知道每一件具体的事该怎么做；这样的人，凭信心，可以看见神对我们在旷野里前行的指引。2。虽然神使挪亚在方舟里被约束的时间长，但他最终使他从中出来了。（哈2：3）。神的话绝无虚谎。3。神让挪亚进入方舟的时候，原文是“进来”。这暗示了神和挪亚在一起，陪伴着他；正如神所说的，“我必不离开你”。4。有读者注意到，当他们进入方舟的时候，男人们和女人们是分别提到的；或许那会儿他们在悲伤哀痛之时，因此都是彼此分开的，（亚12：12）。但现在神使他们更新，夫妻彼此一起出来，因为神要使他们多结果子与繁衍。5。挪亚把各样活物都带出来，他一定在方舟里花了很多时间和心血来照顾喂养它们，现在终于可以把它们都带出来了。II。挪亚听到神的指示出来。正如挪亚没听见神指示的时候会在方舟里安静等待，现在他听见神让他出来，他也不会因为对外面恐惧或胆怯而仍然继续呆在里面，而是随时随地的顺从那来自天上的旨意。他虽然已经在方舟里整整一年零十天，但他知道他在里面被保存，不只是为了一个新的生命和生活，也是为了一个新的世界；为此，他对自己在方舟里的日子毫无抱怨。注意，1。如果一家人或几家人被长久地留在一起，而没有分离，这真的应该被看作是一个特别的恩典，要把感恩的心归于神的恩慈。2。挪亚把所有活物都带出来了。其中先出去的乌鸦和鸽子将可以从这其中找到同伴。可以说挪亚是神的好的管家，他没有丢下一个神所交托的，而是信实于自己的责任。

V。20－22

这里，I。挪亚为神信实的拯救献上感谢。1。他筑了一座坛。这里他做这些，没有神的特别或是具体的指示。他进方舟和出方舟都是由于有神的具体的旨意；但是，筑坛和献燔祭所代表的人对神的敬拜和感谢，本身已经是属天的意旨，挪亚不必等到听见神具体的指示才如此做来表示感恩。得神恩典的人应当对神表示感恩，而且不是出于勉强，而是出于甘心乐意。神喜悦这发自内心的献祭，并称赞那等候仰望他的人。挪亚现在其实是在一个遍地荒芜、百废待举的新世界；我们或许会猜，他这时首先想到的是赶快给自己建一个房子；但是看哪，他首先作的事是为神筑一座坛：神，那为万事首先的，也必当首先被敬拜服事；以神为首的人是正确的。2。挪亚在坛上献祭，用的是各类洁净的牲畜进而飞鸟－是那七对中的一对（创7：2，3）。这里，（1）。献上的祭都是洁净的；我们献祭的意愿和行为本身是不够的，我们的献祭必须是神所悦衲、洁净而不是败坏的东西。（2）虽然他看管的牲畜活物群并不多，而且是花了很多精力心血在方舟中照顾，现在他并不有丝毫的犹豫用此向神献祭。他会犹豫对自己说：“我一定要从这七对羊中取出献祭吗？都把它们留下，我先过好日子，等羊群繁殖多了，再来献祭好吗？” 不，他肯定不这样想；他以对神的真诚的爱和感恩，喜乐地把那只羊献给神，以此向神表达一切都是出于神，属神所有。用我们手中的所有、哪怕很少的东西，来服事神，就反能使这些东西加添；我们绝不能觉得用来荣耀神的事情或东西是浪费。（3）看我们人类的信仰的初始：人在这个新世界作的第一件事情就是敬拜神（耶6：16）。我们现在虽不是以焚烧祭物的祭祀方式来敬拜神，但我们用赞美神的祷告、奉献、与神交通和在他面前称义来敬拜他。II。神对挪亚的感恩和献祭的悦衲。这是我们先祖时代的一个法则：你若行得好，岂不蒙悦衲？挪亚是如此。因为：1。神喜悦挪亚的献祭。神闻见那馨香之气，或如希伯来文中也有的意思：安息的气息。神在创世的第七日安息，现在，在他所更新的新世界，他因那献祭的馨香之气，有悦衲和安息。神喜悦挪亚的敬虔和热情，这使这个新世界的开始满了希望，因着人有了芳香和蒙悦的气息；虽然挪亚的祭物卑微，但那是按他的能力所做的，因此神接受了。神以他的义怒毁灭了罪恶与罪人充满的旧世界，现在在这个新世界他的慈爱为属他的人存留。2。从此，神决意不再因人的缘故咒诅这地了。这里，神不仅记念的是挪亚的献祭，更预表和代表了基督自己的祭。基督是那真正的馨香祭（弗5：2）。这里我们有一个安稳的保障，可以为我们的依靠，（1）这样洪水的审判不会再来一次。挪亚或许问：“如果这世界和其中繁衍的人再迅速地满了罪，再因此被毁灭，那么现在还何必修复它呢？” 神说“不”。（创6：6）提到：“耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上 ， 心 中 忧 伤 。” 这里又说道“耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气 ， 就 心 里 说 ， 我 不 再 因 人 的 缘 故 咒 诅 地”， 好像神后悔了他毁灭那些罪人。这两者其实都不是在说神改变了他的心思意念，而实际上指的是神的方法途径的变化。（申32：36）这是为了他的仆人。这里提到两个方面－[1]不会再咒诅这地。或不再加添咒诅于这地。在罪进入这世界时，神为此咒诅地（创3：17）。当他以洪水淹没大地时，他又把咒诅加添在那时的地上。但是现在，神决意不再加添咒诅于地了。[2]也不再灭各种的活物了。这意味着，无论因何具体的原因，神把毁灭带给一些具体的人、家庭或国家，他不再把毁灭带给全部的世界，直到那不再有时间的世界的末了。但是神定的这个决意的原因非常令人惊讶，因为它实际上跟神毁灭旧的世界的原因看起来是一样的：因为”人 从 小 时 心 里 怀 着 恶 念“。但是这里就有一个不同－这里说道，人从小时心里就开始持续地怀有恶念，或说，”人，他实际上的恶念和犯罪持续地伴随也毁灭着他“。而且尤其是，这恶是从他的小时、童年就开始。这恶在他的骨子里；他把罪与自己带入世界；他被罪塑造，藏在罪中。现在，读者看到这里或许会接下来想到：”那么所以，这个罪恶的族类－人，就要被彻底地毁灭，神要使这成为所有的结局“。不，”所以，我就不再这样咒诅和毁灭”。因为，首先，“人，由于在他里面的罪，他更是在可怜可悲的光景里；这个堕落的族类，犯罪悖逆是他唯一的品质：他被称为－自母腹就是悖逆者（赛48：8），也毫不奇怪他就只能如此犯罪悖逆”。因此神知道他是属肉体的，败坏堕落，被罪充满（诗78：39）。其次，“他会被完全废弃毁灭；因为，若按着他的罪，毁灭地的洪水会一个接着一个，直到所有一切的末了”。看这里，1。外在的审判，虽然或许吓阻束缚住、或许毁灭人，却不能以此使人更新、圣洁；神的恩典必与公义的审判一起作工。人的本质在洪水前后一样。2。神的良善在人的罪恶中更加显多；他恩典的缘故全是出于他自己，而没有一丝一毫是出于我们。（2）“地 还 存 留 的 时 候 ”， 自然的轨迹不再被停息。[1]这里清晰地暗示道，地不会一直如此存留；它以及其中的一切工，都将会很快被焚烧；当这些来临的时候，我们期待的将是新天新地。[2] 但是，当这些还没有发生、地还存留的时候，神的看顾将眷顾着大地，使四季与自然的轨迹运行。我们当为此感激，这世界仍得以站立，而自然的车轮仍然运行。看这里时间是怎样充满了变化，而又怎样是恒久不变的。首先，自然的轨迹总是在运行变化着的。如时间一样，在时间里的所有事件都变化着－比如日夜、寒暑。在天国与地狱里并非如此，但在地上，神使“万事互相效力”。其次，这却又是恒久不变的。在这万般的变化中有一种恒定性。四季的变化不停息，仿佛日月信实地见证着天国。这是神日夜不息的约，其中的稳定与恒定更印证了神对人的恩典之约（耶33：20，21）。我们看见神对一切美好所造之物的应许，这也能使我们联想到神对他的每一个拣选之民的应许。

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