MHC:创世记 9

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第九章

世界与神的选民现在又一次只落在一个家庭身上，挪亚一家。本章讲述了挪亚的一家，其中我们更当留意，因为我们都是这一家人的子孙。这里，I。神的约落在挪亚与他的儿子们身上（V。1－11）。在这个约里，1。神应许要看顾他们，使得（1）他们可以生养众多，遍满全地（V。1，7）。（2）走兽牲畜与飞鸟会惧怕人，而不是毁灭人（V。2）。（3）他们可以吃活物与菜蔬，但不可吃血（V。3，4）。（4）世界不会再被洪水淹没（V。8－11）。2。神要求他们彼此看顾，不可互相杀害（V。5，6）。II。约的印证------彩虹（V。12－17）。III。讲到挪亚及儿子们的一些具体事情，预言了后代的事情，1。挪亚的罪和羞耻（V。20，21）。2。含的不敬虔（V。22）。3。闪和雅弗的谦卑和敬虔（V。23）。4。对迦南的咒诅，及对闪和雅弗的祝福（V。21－27）。IV。挪亚的年龄和死（V。28，29）。

V。1－7

在上一章的结尾，我们读到神恩慈的心意，特别是关于存留下来的人。他们现在是新世界的种子。这里我们看见神把这些恩慈说给他们。从基本上，神赐福给他们（V。1），让他们确知他的美意及恩慈的意愿。这里紧接着上章结尾。注意，神良善的应许出自他爱的恩慈和自己的意志。见（弗1：11，3：11）及（耶29：11）。“我知道我对你的意念”。我们在（创8：20）看见挪亚怎样用坛和献祭来敬拜赞美神。现在我们看见神对挪亚的恩慈和祝福。注意，神要以恩慈（的行动）来祝福那（以口唇来）敬拜赞美他的人。那真诚对神的恩典献上感谢的人必得神持久和确据的祝福。现在新世界的国度被建立看顾，而之前的被废弃、被洪水冲去。I。在这里，神对人是恩慈眷顾的。1。神给予极大的土地，并应许人他们将繁衍遍满这地，地昌盛繁茂。神的对人的祝福在这里更新：生养众多，遍满了地（V。1），并重申（V。7），因为人的族类将在这里重新开始。现在，（1）神把全地都放在人的面前，告诉他们这地都为他们所有，当地还存留的时候，这地属于他们和他们的子孙。注意，神把地赐给人的子孙，作为他们的所有和居所（诗115：16）；虽然这地不是天国或乐园，而是荒芜的旷野，但是它好过我们所配得的。感谢神，这地并不是地狱。（2）神给他们祝福，因着这祝福的内涵与力量，人将在地上繁衍并长久，很快的时间内地上可以居住的部分都要被人居住；虽一代一代人逝去，不断新的一代人会来到，而世界长久站立，使得人类的繁衍不断持续，并与时间的长河一同涌流着，直到被接入永恒的海洋。虽死亡仍掌权，主的义怒与审判要临到众人，但是全地不会再像被挪亚洪水那样冲没，而是其上会不断有人类的繁衍（徒17：24－2）。2。神对人的应许也加在各样其它的活物上。（1）神把它们赐在人的手中，为了人的用处和利益。（2）人对它们的权柄和掌管：走兽和飞鸟都惊恐惧怕你。这持续了从前的应许（创1：28），不同的是，无罪的人以爱护来看管它们，但落在罪中的人以它们的恐惧来掌管它们。神的这个应许迄今仍然充满力量，我们迄今也得益于此。[1]那对我们有用的活物或为我们使用，或为我们的食物。马和牛服于鞍下和轭下，羊也服于放牧和屠宰，因为对人的恐惧加在它们身上。[2]那对我们有害的活物也被控制和约束着，虽然有时一些个别人会受此害，但它们不可能联合在一起反抗人类，否则神同样可以以此有效地毁灭世界，如同用洪水一样；这是神对罪恶世界的审判与刑罚之一（结14：21）。除了恐惧和害怕，又是什么使狮虎豺狼远离我们的城镇，被约束在旷野？它们本可以也已经被制服了（雅3：7）。3。神给予人得生的支持：凡活着的动物，都可以作你们的食物。在（创1：29），我们看见神把地上的出产，蔬菜瓜果，都赐给人作食物，但现在洪水或许冲去了地上的许多这些，使蔬果不再那么丰富甜美。神在这里更许可人可以吃肉，与人吃绿色的蔬果一样。（1）神是一位良善的主人，不仅提供我们存活所需要的，也为我们的舒适和愉悦。（2）神所造的原本每一样都是好的，（提前4：4）。虽然有一些肉类后来在律法中禁止，但起先似乎不是这样的，因此在福音里也不是那样禁止。II。这里关于血的指示中也同样包含着慈爱、恩典与神对人的美意。犹太人的学者们常常从这里引伸，总结出关于挪亚的七件警示，还说所有人都要遵守。第一是不可拜偶像。第二是不可亵渎神。第三是不可杀人。第四是不可乱伦与不洁。第五是不可偷盗与抢劫。第六是要维护法律和正义。第七是不可吃活的肉。这些犹太学者们只是要求人作一个“站在门口”的信徒。但这里神所说的关于血的指示更涉及的是人自己的生命。1。人不可吃那带血的肉是为了人自己的生命和健康。有必要加上这个限制，否则，吃肉不但不会使人有营养，反会危害人。神在这里显明，（1）人虽然是各样活物的主宰，但人自己在造物主的权柄之下，也在神的法则约束之下。（2）人不当在食物上贪婪不堪，而应当为之谨守预备；不应该象扫罗的军兵那样（撒上14：32）。（箴23：20）。（3）人不当对那些弱小低等的活物残忍野蛮。他们是主宰，但不应该是暴君；人可以杀动物来作自己的食物，但不可折磨它们来为自己取乐，也不可在动物还活着的时候就撕下它们的四肢来吃。（4）在献祭的律法中，血代表的是对灵魂的救赎（利17：11），代表的是所献祭物的生命代替罪人的生命被献上，因此血必须不能看作普通的东西，而必须“浇奠在主前”（撒下23：16），或是在坛上或是在他的地前。但是现在因为基督我们的救赎主，真正纯洁美丽的祭物已被献上，律法的原因就不再有了。2。人也不可破坏自己的生命。我们的生命不可以自己的意愿去破坏或停止，因为那是属于神的，我们当献给神，为了他的荣耀和喜悦。3。害人命的若是兽，神也要讨它的罪。从中我们可以看见神对人洁净生命的珍视。这在摩西的律法中（出21：28）也得到确认。这里显明神憎恨害人命流人血的罪，我们也当恨恶这样的罪，不仅是给以惩罚，也要防止。见（伯5：23）。4。故意谋杀的罪必要被讨。（1）神要惩罚谋杀人的人。“我必讨他的罪”。（代下24：22）“愿耶和华鉴察伸冤”。当神向那夺去人命的人讨罪时，那人不能还回受害者的性命，因此凶手只能交回自己的命相抵。注意，我们或许不能够总是找到凶手，但公义的神绝对能，他必鉴察流人血的罪。或是在这个世界、或是在永恒里，神必会找到哪怕最隐藏的凶手，那犯罪的人必落在永生神的手中。（2）凡流人血的，他的血也必被人所流。凶手也要其他人追索惩罚，或被在位掌权做官的人惩罚。无论是谁流人血的，无论他是在急怒之下或蓄意为之（两者都是谋杀，见 太5：21），那流人血的也要被他人惩罚。有这样为此目的的神的用人，保护无辜，吓阻恶人，他们不是空空的佩剑（罗13：4）。在洪水前，在该隐的事情中，神把对谋杀的惩罚完全放在了自己的手中；现在神也把这个对杀人进行审判惩罚的、在这世上的权柄交给人，先是给家庭里的族长，然后是国家的首领；他们都当对此神的交托保守信实。这些，是因为人是按着神的形象所造的。人是造物主所爱的，因此我们也要互相爱护。神在人的身上放了荣耀，我们不要玷污这人的荣耀。即使在堕落的人身上，仍有神的形象余留，不义地杀一个人就是玷污了那人里面神的形象，也因此亏缺了神的荣耀。（雅3：9）。神允许人杀牲畜，却不许人甚至杀奴隶；因为即使是奴隶，他们身上也有极其宝贵的品质，不仅他们是神所造的，他们更有神的形象。所有人的身上都有着神的形象；但是官长还另有神在权能方面的形象，圣徒的身上则有神在圣洁方面的形象，所以杀官长或杀圣徒的人则罪的程度更深。

V。8－11

这里，I。神与这个新世界立约，以及约的内容。1。神愿意恩惠地与人在约之中来往；约往往显出神的慈爱和惠顾，也极大地鼓励人的职责和顺从。2。神所有与人立的约都是出于他自己所立。“我与你和你的后裔立约”。神虽如此高于我们，然而他对人有着尊重；约是神立的，他是信实与全能的神，他所立的约使我们心中有把握和依靠。3。神的约比天上的柱子和地上的根基更加牢固、不可动摇。4。神与人和他的后裔立约；神的应许不仅惠及当时的人，更惠及他们的子孙。5。那被神立的约所涉及惠及的还包含那些不能说话或回应的，因为神的约中也包括地上每一个活物、走兽飞鸟。II。神所立约的意图。神应许不再以洪水冲灭这个世界。虽然这世界仍污秽罪恶，虽然神预知这一切，但是他应许不再冲灭；因他不按我们的罪冲灭我们。因着神的良善和信实，而不是因着这世界的悔改更新，我们今天不再有普世的大洪水。被洪水冲灭的旧世界见证了神的公义，而我们今天世界的存留，见证着神的恩典，按着神的誓，挪亚大洪水不再返回全地（赛54：9）。神的应许使云和海约束在它们的范围内，为它们上了门栅（伯38：10，11）。如果大海连续地流动几天，而不是象现在每天只有两次几个小时的涨潮落潮，我们这个世界该被冲漠得多么荒凉！又或者，云中的雨下得稍微长一点时间，世界会被破坏得怎样！神，借着流动的海和飘零的雨，让我们知道世界在他的愤怒之下，是怎样的脆弱；但是神，借着我们今天世界的存留，让我们知道他对我们有怎样的恩典和真理存留。让我们思想神应许的恩典的荣耀，以及神的大能和真理。但是，1。神虽应许不再有洪水冲灭世界，他的袋中有其它的行公义、行审判的箭。2。虽没有普世的洪水，一些特别的国家和地方可能仍会被洪水冲没。3。这世界在末日会被火毁灭，但这不与神在此的应许相悖。罪使旧世界淹没在洪水里，罪将使这个世界的末日毁灭在神公义的火里。

V。12－17

在人与人之间的立约，常有封印，这使得所立的约更确定和庄严，使彼此满意并遵守。神，愿人以及人的子孙后代都知道他所立的约坚定不可动摇，在这里封上信实的印记（来6：17）。这印使我们确定，站立坚稳(提后2：19）。这个关于自然的约也在自然中显现：彩虹。或许以前也有彩虹，但从现在它就是神所立的约的美丽的记号。1。这个记号在云彩中，是神应许的确定，人的眼睛看见，心里感受，信心确据；是所立之约的象征，神看见，会记念这约。2。云彩盖地时，或雨云之中，或雨过之后，彩虹使人不再惧怕雨会变成冲没全地的洪水，因为这是神应许的记号。神以这适宜美丽的记号驱除人的恐惧和担忧。3。云层越厚，云中的彩虹往往就会更亮；当周围的环境越困难时，神的安慰和鼓励就越多越丰富（林后1：5）。4。彩虹往往在天空有一部分明亮时显现，暗示了神在他的义怒中为我们存留的恩典。云层被彩虹划开，正如乌云不能阻挡天国。5。彩虹是阳光的折射反射，预表了这约的记号是来自基督的公义，正如彩虹围着宝座（启4：3），头上有虹的天使（启10：1），这些不仅说道基督的荣耀权柄，也说道他是人与神的中保。6。彩虹有火的颜色，预表了神虽不会再用洪水淹没地，但在末日来到的时候，这世界要被吞灭在火中。7。彩虹是弓的形状，但是没有惩罚恶人的弓弦和箭（诗7：12，12），因为弓本身不毁灭人，因为这个约的记号是为了安慰，不是惩戒。8。当神看见彩虹时，他会记念与我们立的约；我们也当如此，凭信心和感恩记念神为我们立的约。

V。18－23

这里，I。挪亚一家及他们的事。他儿子们的名字又一次提及。从这里似乎看出，挪亚在洪水后没再有其他的孩子：所有世上的人都从他们而出。注意，若神愿意，他可以使很少人的一家繁衍出许多的人，可以使稀少卑微的开始以丰富繁多而结束。这是神的祝福的权能与功效。挪亚作起了农夫，种地的人，以地为生的人。我们本质上都是如此，从土中来，生活在土地上，为了土地而辛勤：许多人的罪也在其中，顾念的都是地上的事。挪亚作起了农夫，意思是，在出方舟一段时间后，他开始种地。或许他从前建方舟前也是一个种地的人，现在在干地上或许盖好了房屋后，他又开始种地。我们看见，虽然挪亚是一个良善年老或许富有的人，虽然他得天上的喜悦和地上的荣耀，但是他没有过一个游手空闲的生活，也没有觉得农夫的工作就低微不配他。神的旨意有时或使我们暂时离开自己的身份和工作，但回去后我们仍要有谦卑和勤奋面对自己，“我们各人在蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份”（林前7：24）。II。挪亚的罪和羞耻。他栽了一个葡萄园，收获葡萄的时候，他或许用一天的时间和自己的家人欢庆，和自己的孩孙们一起，欢庆家人的加增以及收获的加增；我们可以猜想他在喜宴之前有对神的献祭和感恩。但愿如此，如果不是，那么理当神在这件事上离开他，因为不以神为首、为开始的，必以堕落成为牲畜而结束；但是我们希望不是那样：而是象以撒那样（创27：3，4）他要以此宴席为儿子们祝福。但在这个宴席上挪亚喝了葡萄酒；谁种葡萄园不会吃其中的果实呢？但是挪亚喝得太多太随意散漫了，超过自己能受的－他喝醉了。我们或可以推想他之前之后都不曾醉过，因为，看这件事的恶劣后果。是他的罪，很深的罪，否则不会在被洪水中拯救后不久就如此；神在这事上离开他，正如离开希西家（代后32：31），而且把这件事记下来，是为了告诉我们，1。自从人堕落犯罪后，无论多好的人，属乎血气的人，都有污点、瑕疵和本性的罪。挪亚是他那个世代的义人（创6：9），但那意味的是他的真诚，而不是无罪和完美。2。有时那些决意警醒的人，因着神的恩典，可以在试探来临时保持正直；但他们在以为安稳的时候，忽视神的恩典，往往在一个明显的试探过去后，落在意外的罪中。挪亚，在洪水前所有人都沉醉在罪中的时候保持清醒；现在却在别人清醒时自己落在醉酒中。若有人以为自己站立得住，他要警醒。3。当我们有神赐给的物质丰富时，我们要特别小心，不可过度沉浸在物质中。基督的门徒也是这样当谨慎警醒，免得他们的心被累住、被网罗（路21：34）。现在挪亚的罪的后果就是羞耻。他在帐篷里赤着身子，这赤身的羞耻正如犯罪后的亚当。这是挪亚所没曾想过的醉酒的后果。我们看见醉酒贪食的罪之恶所在。（1）它显现出人里面的污秽。看他们醉酒时显现出怎样的污秽，怎样的悖逆自己，透露出怎样的不洁和秘密。（2）它使人羞耻，把自己置于被鄙视之中。它显现人，更使人羞耻。人在醉酒的时候会说和做那些平时清醒的时候令人脸红的事情。（哈2：15，16）。III。含的粗鲁和不敬虔。他看见父亲赤身，告诉自己的两个兄弟。偶然不故意地看见本身并不是罪；但是，1。他看见，心里窃喜。正如以东（俄1：12），他的心被邪僻、狂傲和对罪的欢喜充满。注意，自己心中有罪、在罪中跌倒的人，常欢喜看见别人也如此。但心中为自己的罪悔改的人不会欢喜看见别人犯罪。2。他到外边告诉自己的弟兄。他的语气有嘲讽，不敬虔，对自己的弟兄说父亲怎样怎样。但是他错了，（1）把罪当成戏耍的事（箴14：9），对我们本该哀痛的事（林前5：2）态度轻浮粗莽。（2）把别人罪的事情广而告之，尤其是对自己本该尊敬的父母。挪亚不仅是良善的人，更是对自己孩子慈善的父亲。含所做的是对自己父亲慈善的恶劣回报。含在这里被称作迦南的父亲，暗示着他自己已经作为父亲更应当明白尊重自己的父亲。IV。闪和雅弗敬虔的关爱，以及盖上自己父亲的羞耻。他们不但自己不愿看见，也不愿别人看见父亲的羞耻，这里给我们一个榜样怎样对待别人的罪和羞耻；我们必须不能和别人一样去犯罪或沉浸罪中，而是，我们要小心地以敬虔的态度，遮盖那羞耻，或使那羞耻不再有，正像我们愿别人怎样对待我们自己一样。1。彼此的相爱遮掩许多的罪过（见 彼前4：8）。2。在这样的遮盖里，有对父母或尊长的敬重。

V。24－27

这里，I。挪亚醒了酒。睡了一觉使挪亚清醒，我们也猜想，他不会再堕入醉酒中。若有人像挪亚醉酒，也要像他那样醒来，而不是像（箴33：35）里的那个醉鬼醒来说，我还要再醉。II。预言先知的灵临到挪亚身上，就像临死时的雅各一样（创49：1），预言自己子孙们将来的事。1。他指明含的儿子迦南要受咒诅，其中也包括了含受的咒诅。这或许是因为含的这个儿子罪孽品性更超过别人，也或许是因为将来他的子孙要被以色列民赶出。这里的预言涉及了将来以色列人在迦南地的征战；虽然迦南人凶猛强盛，但他们是被神咒诅的民，他们的罪恶使他们灭亡。这里具体的话是“奴仆的奴仆”，即最可鄙可恶的奴仆，即使对自己的兄弟而言。这清晰地指明将来以色列人胜过迦南人（书9：33，士1：28，30，33，35）。（1）神有时常因为父亲的罪孽而咒诅他的孩子，特别是当那孩子继承了父辈的罪孽邪恶，效法父辈的恶性恶行，并且他们不从神的咒诅中悔改。（2）使别人得羞耻的人，自己也会得羞耻，特别是对自己的父母不尊敬、使他们伤心的人。一个耻笑自己父母的，不敬虔的儿子，不配称作儿子，只配作奴仆，甚至弟兄奴仆的奴仆。（3）虽然神的咒诅或许来得缓慢，但是迟早它会来到。迦南人在为奴的咒诅之下，但是他们很长时间内占有着那片土地；一个恶的家庭、族群或个人，在神的咒诅下，也许在世上仍会繁荣很长时间，但当他们的恶满了，咒诅必会来到实现。许多人注定毁灭，但在他们的罪恶满了之前，毁灭暂时没有来到。因此，不要让我们的心嫉妒罪人。2。挪亚对闪和雅弗预言的祝福。（1）挪亚祝福闪，或为闪称颂神，这里有极大的荣耀和幸福。[1]挪亚称耶和华为闪的神；那以耶和华为神的民是有福的（诗144：15）。所有的祝福都在这一句里面了。这个祝福预表了亚伯拉罕和他的后裔；神被称为他们的神，并不以为耻（来11：16）。这是神对闪为自己父亲所做之事的丰富的回报，耶和华自己把荣耀加给他，作他的神，这也将是对我们服事主、为主被逼迫的美好的回报。[2]挪亚把闪作的事归荣耀给神。他不是把荣耀归给器皿，而是归给造器皿的全能的主。注意，任何时候看见我们或者别人所做的良善的事，我们都要以谦卑和感恩把荣耀归给神，因为是他在我们里面作工、也为我们的益处作工。我们看见人的善行，当归荣耀给天父（太5：16）。大卫（撒上25：32，33）看见亚比该，他称颂差她来的神。在善行中能被神所遣所用，是福分与恩惠。[3]挪亚预见神在闪和他后族身上的恩典，这恩典是对全世界的见证，见证耶和华是闪的神；因着他，许多人都要向这位造物主献上感恩：耶和华闪的神是当称颂的。[4]暗示了神的教会将建基并持续在闪的后裔中；犹太人等等要从闪而出，他们在一段时间内是唯一敬拜神的人。[5]有人认为这里也涉及了基督，因为按着人的遗传，基督是从闪的腰中而出；按着肉体，基督来自闪的后裔。[6]迦南要特别作闪的奴仆。注意，以主为神的人在这世上也有福分和权柄。（2）挪亚对雅弗的祝福。雅弗的子孙是列岛各国的居民。愿神扩张雅弗，他要住闪的帐棚。现在，[1]这里讲到雅弗，意味着，或是说到他外在的繁荣，他的后裔繁多，争战得胜，这特别指后来犹太人（闪的最明确的后裔）被罗马人（及别的雅弗的后裔）所掳。但是注意，外在的繁荣并非是神真正教会的标记：闪的帐棚并非征服者的帐棚。又或者，这里意味着，希利尼人、外邦人将转回，被神带入（劝服进入）属他的教会；那么我们就会留意，神“使”雅弗住闪的帐棚。在基督的福音里，神所拣选的外邦人和犹太人将联合在一起。并且基督的教会里，将有许多的外邦人。（罗11：11，12）“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？”并且再次地，灵魂不是被强迫带入教会的，而是被“劝服”，甘心愿意（诗110：3）。[2]雅弗和闪是有区别的。（第一），雅弗得了关于地土的祝福：神使雅弗扩张，扩张他的后裔，他的边界。雅弗的后裔遍布欧洲，亚洲大部分，甚至或者美洲。注意，神是扩张天涯海角的神，更是扩张人的心灵的神。再次地：住在外表大帐棚里的人，并不一定住在神的帐棚里。（第二），闪得了天上的祝福。从他的腰中，有基督将要来到；在他的后裔里，有神的教会将被建立和持续。闪与雅弗得祝福，而迦南被废弃，作他们的仆人；雅弗有地上天上双份的福分，但是闪里面将有祭司的福分：我们当然宁愿有神与我们同在，胜过世上的金银。住在有神的帐棚里，胜过无神的宫殿中。在闪里面，有神的营帐和帐幕，这胜过那些外邦人的列岛。

V。28－29

我们看见，1。神使挪亚的寿命有多长；他活了950年，比亚当超过二十年，比玛土撒拉少十九年：这样长的寿命是对挪亚敬虔的回报和嘉奖，也是对世界的一个极大祝福，因为无疑他会持续地教导与教诲自己的子孙们行义。2。神使他的寿命也有一个尽头。虽然他活得长，却也仍要死，而且可能看见自己的很多子孙们死在自己的前面。挪亚一生看见了两个世界；但是，因着信而承接义，他死后将看见一个胜过那两个世界的一个更美的国度。

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