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MHC:创世记 6

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第六章

对旧世界的记述中最令人瞩目的是它被洪水摧毁。关于洪水的记述从本章开始,我们有,I。满了罪的世界的邪恶(V。1-5,11,12)。II。神公义地憎恨这邪恶与罪,他神圣的意志与决断惩罚这罪恶(V。6,7)。III。神对他仆人挪亚的特殊的恩慈。1。挪亚的品格(V。8-10)。2。神告诉挪亚他的旨意(V。13,17)。3。神指示挪亚建方舟(V。14-16)。4。神使他保存其它的生物(V。18-21)。最后,挪亚对神的遵从(V。22)。对这旧世界的记述是为了我们的警醒,提醒我们,这新世界的末了也将临到我们。

V。1-2

为神的公义和荣耀,为警戒那后来满了罪的世界,在讲述旧世界被毁灭的历史之前,这里我们看见对这旧世界的完整叙述,它的堕落败坏、它的背叛神。毁灭它,是出于正义的必要,是为禀持神的掌管、公义和荣耀。我们看见两件事:1。人在世上多起来。这本是神的祝福的结果(创1:28),但是人的堕落把这份祝福转变成一个自己的咒诅。罪经常使人在神的各种恩慈下作更恶的事。(箴29:16)恶 人 加 多 , 过 犯 也 加 多 。罪人越多,罪也越多,各样的罪又使人更愚妄大胆。传染性的疾病在人口稠密的大城市最具有毁灭性,罪就如同传播性最强的麻疯病。人口众多的家族需善加约束管理,否则他们就成为被罪恶充满的家族。2。混合的婚姻(第二节)。神的儿子们(即,那些有着信仰、敬拜神的,被主所按名字呼招的,求告主名的),娶了人的女子们,即,那些亵渎神、不认识神、生命中没有神的。神的儿子们,塞特的后代们没有谨守自己;他们本应该谨守,因为这样做既是为了他们信仰的纯洁,也是为了对背叛神的那些人的憎恨。但是,他们与该隐的后代们和他的族类们在婚姻中相混合:看 见 人 的 女 子 美 貌 ,就 随 意 挑 选 , 娶 来 为 妻 。这些婚姻错在哪里?(1)他们仅仅凭着眼目随意挑选。他们只看中的是外表。(2)他们仅凭己意,按着肉体堕落的情感作决定,而不是祈求、信靠神。(3)给他们带来如此恶果的,更是因为他们与不信的相配、同负一轭。(林后6:14)你 们 和 不 信 的 原 不 相 配 , 不 要 同 负 一 轭 。 义 和 不 义 有 什 么 相 交 呢 ? 光 明 和 黑 暗 有 什 么 相 通 呢 ?这对以色列人是直接禁止的。(申7:3,4)。这也是所罗门背叛神的事(王上11:1-4),也是犹太人从巴比伦返回后的情境(拉9:1,2)。注意,那些敬虔地信仰、敬拜神的,在自己嫁娶或为儿女嫁娶的事上,应当清楚地谨守,与同样敬虔信仰、敬拜神的人相嫁娶。败坏拐走良善,要比良善改变败坏快得多。那敬虔信仰、敬拜神、承认自己为神的儿女的,在自己嫁娶的事上,不能没有神的同意。

V。3

神对这样混合的婚姻、不敬虔的嫁娶不喜悦。他决意自己的灵不永远住在人里面。肉体淫欲所受的审判常要面对灵里的后果,因为灵魂不再自主,而成为肉体的奴隶。同时,因着人的罪,这世界已极度败坏,人不被神的灵感动,心地顽梗。因此,圣灵将停止住在人里面。这里,I。神的定意。因着人的罪和抵挡,圣灵不再永远在人的里面作工,不再永远住在人的里面。圣灵在人心里作工,正如在挪亚的心里作工,但是许多人不愿接受;因此,神说:我 的 灵 就 不 永 远 住 在 他 里 面 。注意,1。赐福的圣灵在罪人的里面作工,也借着良心的警告和谴责,使罪人从罪中回转,转向神。2。若圣灵被人顽梗的心悖逆、敌挡,那么,虽然圣灵仍会在人心里长久作工,但是,圣灵一定会最终离开人的心。(何4:17)以 法 莲 亲 近 偶 像 , 任 凭 他 吧 。3。被圣灵离弃的人会速速地堕落败坏下去,毁灭自己。II。神定意的原因:人 既 属 乎 血 气,即:不可挽救地堕落、败坏、淫荡、被私欲所充满。这样的人,圣灵的作工毫无用处。注意,1。是堕落的本质,人灵魂服从于血气肉体的败坏,使圣灵在人里面的工作没效,被人敌对、顽抗。2。当罪人长期地服从于私欲、肉体,圣灵将公义地离开人,不再在人的心里作工。没有人会由于别的原因而失去住在自己心里的神的灵,除非人自己放弃他。III。虽然如此,神仍给人以恩慈,迟延他的审判:然 而 他 的 日 子 还 可 到 一 百 二 十 年 。神迟延人本所当得的审判,愿他们悔改和更新。注意,神对腐败堕落罪人的忍耐虽可能是长的,却一定是有限的:迟延的审判并非宽恕;神会长久忍耐,但是不会永远忍耐罪。

V。4-5

这里是进一步地记述旧世界的腐败堕落。当神的儿子们娶了人的女子们,虽然这不得神的喜悦,但神没有立刻终止他们,而是看他们婚姻怎样的结果,他们的子女站在圣洁还是败坏的一边;然而结果是,他们都堕落败坏下去。这里,I。他们所受的使用强力与暴力的罪的试探引诱。他们是英武有名的魁梧伟人;他们可以藐视面前的任何挑战,或可以轻易举起任何重物。1。他们的英武魁梧,正如亚衲族人(民13:33)。2。他们的有名,正如亚述诸王(赛37:11)。这些,使他们有在所居住之地、令他人恐惧的威力。凭这些威力,他们可以大胆侵犯邻舍的权利,欺压敬虔地敬拜神的人们。那有着大威力可以轻易欺压别人的人,却少有同样的力量来压制自己身上的罪;威力和强力常是许多人的罪的网罗。这些败坏的族类玷污了他们先祖有过的信仰、好的品德、和荣耀,自己虽在人中间英武有名,却在永远的毁灭中失丧了英名。II。他们所受的神的评断。行罪恶的证据无可辩驳。耶 和 华 见 人 在 地 上 罪 恶 很 大 , 终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。“神看见”本身,这就胜过一千个证人。神看见人心中的罪恶,人身上的恶行;万事不能在他眼前隐藏,人若不悔改罪,人的罪也要不久就昭然被审判。现在神看见,1。罪在人的生命中流淌,它波及的深度和广度:人 在 地 上 罪 恶 很 大 。注意这里上下文的连接:人的英武有名,神看人的罪很大。当臭名昭著的罪人在人中间享盛名,此时的世人的确罪恶很大。坏人不仅在人中间得荣耀,而且更因为他们的这败坏而得荣耀。恶人被世人高举,我们可见世事的罪恶多大。当伟人也是恶人的时候,这世界的罪恶可想而知。人在地上的罪恶很大,即,罪充满在地上各处,所有各样的人都满了罪、被罪玷污;罪的行为可憎可厌、侵犯神和人;人在地上胆大妄为地犯各样的罪,也没有掌权柄的人来约束惩罚罪,人在地上更完全藐视神的国度和权柄。所有这些,神都看见。所有罪人的所有罪心和罪行,神作为我们的审判官都看见。世上最保守的人,或许会看见很多罪,也只是一点点实情;但是神全都看见,在他眼中,世人无处可藏。2。神知道这罪的泉源在人内心。我们或许看见世人的罪恶很大,如所多玛;但是神的眼目深邃,至人的内心最深处:他看见人终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。一个多么悲哀的景况,一幕多么悖逆神的光景!这就是苦涩的根,败坏的泉源:世上所有的欺压,强迫,暴力,淫荡,狡诈,私意,诡计,欺骗,吝啬,顽梗,自高,自义,冷漠,嘲讽,谎言,都来自人内心的罪、腐败的本质。(雅1:15)(太15:19)。(1)人心里是欺骗和急迫的罪。 充满了腐败的原则、罪恶的喜好和习惯。(2)人心里的思想意念也如此。人的意念思想有时或受已定的判断和观点影响,但是被人的私利蒙蔽、引诱、偏颇、误导;有时或出于想象,但却是徒劳的思想而偏离神,或是如在编织毒蜘蛛的网,引向更深的罪恶。(3)心里的意图、计划也满了罪恶。他们不是出于无知、粗心而犯罪,好像探险旅行的人不能安排周全自己的行为;而是他们故意地、有计划地思想怎样作恶。这的确罪恶昭昭;因为他们心中只有恶,持续的恶,每一个心思意念都是如此。在他们里面,没有良善,任何时候也没有:罪的泉源流淌、持续地充满了他们的生命;神已看见。(诗14:1-3)。

V。6-7

这里,I。神对人罪恶的憎恨。他不是象一个事不关己的观察者来看待人的罪,而象一个心中难过忧伤的父亲;他像一个慈父,看见背叛行恶、不顺从的孩子罪恶、愚昧、顽梗,这不仅使他愤怒,更使他忧伤难过,宁愿自己未曾有孩子。这里的记述很特别:耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上 ,心 中 忧 伤 。神本创造了有这样尊贵权能的人,把他放在地上;他创造全地,本作为人方便、舒适的居所。这里的记述是因应人的作为、人的犯罪,我们应当正确理解,而不要误以为这里丝毫影响神永恒不变的荣耀。1。这里的语言并不涉及神永恒不变的意念与情感(没有何事能给神的永恒心思意念造成困扰),而是表达他的公义和圣洁,他对罪的憎恨,对罪人的不喜悦;因为罪与他的圣洁相悖,罪人与他的公义相逆。他憎恨罪恶,厌烦、忧伤、愤怒于人的罪(摩2:13,赛43:24,结6:9,诗95:10)。这里他心中忧伤,正如当人们面对负心者,那些以恶报善、以罪孽回报恩慈的人时,也会心中愤怒忧伤,为自己曾经的恩慈和友善而后悔,宁愿自己不曾把蛇养在怀里,让它刺伤自己的心。神在此不憎恨罪吗?我们难道不也应该憎恨罪吗?我们的罪不曾使神心中忧伤吗?我们难道不也应该为此觉得心中忧伤、觉得扎心吗?愿这样的心思使我们在神面前谦卑下来,自觉羞耻;愿我们仰望神,为自己的罪而忧伤悲哀!(亚12:10)。2。这里的语言也不意味神的心思意念有任何改变;(伯23:13)只 是 他 心 志 已 定 , 谁 能 使 他 转 意 呢 ? 他 心 里 所 愿 的 , 就 行 出 来 。 这里记述的,是神的方法途径上的一种变化。当神造人时,人本正直,神在起初六日的创造工作后安息舒畅(出31:17),那时神对人的方法途径可以体现在神对所创造之工的喜悦;但是现在人犯罪悖逆,神当然一定不会喜悦。所以,发生改变的是人,而不是神。神这里后悔造人;但是我们从未看见神后悔对人的救赎,虽然救赎人的工价胜过一切;(罗11:29)因 为 神 的 恩 赐 和 选 召 , 是 没 有 后 悔 的 。II。神定意除灭所造的人。1。当神后悔造人,他定意除灭他们。当我们真地为自己的罪而懊悔时,我们也应当,靠着神的恩典,除灭和毁灭在我们身上的罪,清除因为罪而带来的所有污秽和谬误。若我们只是为自己的罪而轻轻道歉,却仍继续沉溺其中,我们就是在罔顾、轻视和嘲笑神与他的恩典。我们若没有行为相配,自称的心灵更新只是徒劳。2。他定意毁灭人。原文中的用词非常显明:我要将他们从地上除灭。正如地板上的灰尘和脏物本该被擦除,扔进垃圾堆里。(王下21:13)。那些在自己的生活之地成为污渍的人,定会被公义的神擦除掉。3。当神提到人时,他也提及这人是他所造的。(赛27:11)枝 条 枯 干 , 必 被 折 断 。 妇 女 要 来 , 点 火 烧 着 。 因 为 这 百 姓 蒙 昧 无 知 , 所 以 创 造 他 们 的 , 必 不 怜 恤 他 们 , 造 成 他 们 的 , 也 不 施 恩 与 他 们 。他是我们的创造者,但若他不是我们的统管者,就会是我们的毁灭者。“我创造了他们,但若人对自己的创造者不尽责、生活在罪恶之中,我就会毁灭他们。”--忘记了自己生命目的的人也放弃了自己的生命。4。即使牲畜也将因此被毁灭 :走 兽 , 并 昆 虫 , 以 及 空 中 的 飞 鸟 , 都 从 地 上 除 灭 。这些是为人而造,也将为人而毁灭。它们已失去了原来被造的目的。它们被造,是为了人,也为了人以此事奉和荣耀神;但现在人以此来满足自己的肉体和私欲,使它们成为无用。5。神定意如此,是在神的圣灵在人里面作工,却被人悖逆之后。没有人被神的公义毁灭,除非人憎恨和拒绝神的恩典在人生命中的更新。

V。8-10

这里我们看见挪亚与这世界相区别,以及神在他身上赐予的特别恩典和荣耀。1。神不喜悦这满了罪的世界,但是他悦衲挪亚:惟 有 挪 亚 在 耶 和 华 眼 前 蒙 恩 。这清楚地表明神对这世界的公义。在他看见这世上遍满罪的时候,他清楚地知道每一个人的品格与内心;因为即使只有一个人良善,神也看见,并向他有恩慈。当世上所有其它的人都罪恶昭昭、处于神的愤怒之下的时候,神对挪亚的恩典更为彰显:承受特别的恩典的人,也有特别的职责。挪亚或许不在世人眼前蒙恩;他们憎恨迫害他,因为无论是他的生命本身还是他说的言词,都是在谴责、定罪这个世界。但是他在神的眼前蒙恩,这样的荣耀与安慰已是足够。这里神在圣经中对挪亚的记述,超过对那时整个世界的记述;他的荣耀胜过那时世上所有有名的英武伟人和巨人。让此成为我们每人立志的目标:在神的眼前蒙恩;让我们努力向前,使我们可以在无论是现在的时候还是主再来的那日,都蒙他悦衲(林后5:9)。在神眼前蒙恩的人有福了。2。当世界败坏罪恶,挪亚保持了他的正直:挪 亚 是 个 义 人 。这里特别记述挪亚的品格,这品格既是(1)他蒙神恩的原因;他的敬虔得神的恩慈。那在主眼前蒙恩的人,也比当如挪亚一样为人,如挪亚一样做事;神爱那爱他的人。也是(2)神对他恩慈的结果。是神向他的美意使他可以行良善、做正直人。他是一个很好的人;但是他的好绝对大不过神对他的恩典。(林前15:10)。让我们注意他的品格。[1]他是一个义人。即,因他对神的信,被神称义。(来11:7)。他被神洁净,在心中有义的原则和喜好;他以真诚与神交通,以诚实与人说话。只有内心诚实向善的人能得神的喜悦。他与神的交通是凭真诚与诚实,而非属肉体的聪明。(林后1:12)。神拣选的是世上看为愚拙的人,而非世上狡诈的人。[2]他在当时的世代是个完全人。并非无罪的完全,而是完全地真诚;我们在恩典之约下,因着基督的义,我们的真诚也当使我们完全。[3]他与神同行,如同以诺与神同行。他不仅真诚,而且敬虔;他与神同行,同工,所做的一切尽在神的眼前。他的生命就是与神交通的生命;他持守、遵从神的旨意,他的心使神喜悦。神以恩慈喜悦那凭信心和真诚仰望他的人。[4]当信仰流行的时候,或许容易随大流。但是在邪恶的世代,更检验一个人信仰的坚定决心,考验逆流而上的勇气和毅力。当所有人都背离神的时候,挪亚持守信心和敬虔;因此圣经在这里特别记述他,这是他永远的荣耀。

V。11-12

这里继续记述世界和整个世代的恶。既是对比挪亚的敬虔和义,也是进一步讲明神毁灭这世界的公义。神也要将自己的旨意告诉挪亚。1。在人中间充满了所有的罪,地上遍满了强暴。(1)世界在神面前败坏。世人的罪充满,偶像遍布,内心极度狡诈和堕落。他们藐视神,不认识神,不敬畏神,在神的面前行恶。(2)地上满了强暴。人之间充满了不义。在人的社会中没有秩序,没有管理,没有公平的权利。人与人之间除了巧取豪夺,谋杀,强奸,再没有别的内容。注意,罪,是人性最深处的羞耻,也是破坏人类社会的原动力。若没有对神的敬畏和良知,人之间不过如同野兽,或是海里互相残吞的鱼类。罪以强暴满了全地,因此世界也不过成为黑暗的旷野,或是人相煎相残的锅。2。罪的证据无可推诿辩驳;神观看世界。全知全能的公义审判官、造物主自己看见了这世界的腐败堕落。(诗33:13)耶 和 华 从 天 上 观 看 。 他 看 见 一 切 的 世 人 。3。凡有血气的都败坏了行为。所有的人类都败坏、随从肉体,而不只是某些特殊的家族和城市。除了挪亚,全地没有人行良善的事。注意,当恶遍满全地,离毁灭也不远了;若一国里还有一些敬虔祷告的人,公义的审判或许还有时日;若所有的心都被罪充满、所有的手都沾满罪,除了神愤怒的洪水,人们又能期待什么?

V。13-21

这里显明挪亚所蒙神的恩典和慈惠。在8-10节,神对挪亚的喜爱已经显示;挪亚的名字在那里的短短几行出现了五次,圣灵对他的喜悦表现在字里行间。这里神对挪亚所说的话和指示更加显明如此。I。神在这里把挪亚当作朋友,与他交通,告诉自己所想所要做的事。正如(创18:17),神对亚伯拉罕预示所多玛的事。注意,(诗25:14)耶 和 华 与 敬 畏 他 的 人 亲 密 。 他 必 将 自 己 的 约 指 示 他 们 。(摩3:7)。神以启示的灵把奥秘告诉敬畏他的仆人和先知;使他们明白神的话语,因着信,晓得神的警示和启示。现在,1。神告诉挪亚他将毁灭世界:凡 有 血 气 的 人 , 他 的 尽 头 已 经 来 到 我 面 前 。或许,挪亚曾经向邻舍和世人警告,他们的罪恶必遭致神的愤怒;若如此,神的话更是在这里坚立他的心:(1)赛44:26,神使他仆人的话语立定;(2)凡有的还要给他更多,神的旨意要更加向他显明。2。神特别告诉挪亚,他将以洪水毁灭世界:看 哪 ! 我 要 使 洪 水 泛 滥 在 地 上 , 毁 灭 天 下 。全能的神可以用四面发火焰的剑和天使,毁灭挪亚以外全地的人,如同他毁灭所有埃及人的长子,和亚述人的营帐。但这里,神定意以洪水泛滥,淹没全地。神的库中,有许多的箭,他凭己意使用;正如他凭己意,公义圣洁地管教自己的儿女,及剪除他的仇敌。(1)这里表明神的定意和审判的确定。(伯11:10)他 若 经 过 , 将 人 拘 禁 , 招 人 受 审 , 谁 能 阻 挡 他 呢 ?(2)更表明神的权柄和掌管,他的公义和荣耀。世人虽行恶,全地虽遍满了罪污,但他们终将知道谁是神,谁是那全能的掌管者。II。神更把挪亚当作与之立约的人(希伯来语中朋友的另一个同义词):我 却 要 与 你 立 约(18节)。1。这是关于神旨意的约:虽被洪水打断,自然的世界还会继续;挪亚和家人将看守存留的活物。这应许启示给他们(创9:8,等)。这更是挪亚身上的荣耀。2。这是关于神恩典的约:神要做挪亚的神,在他的后裔里将有神的子民。注意,(1)当神立约,他建立这约,使之成为美善,他的约里有他永远的应许。(2)神的恩典之约中,有他悦衲和恩慈的所有泉源和根基,有他所有的奖赏和鼓励;我们只愿,神与我们立约,我们也在神的约中,因为那必使我们得神丰富的恩典,我们也不会再有任何损失,也必有完全的幸福。III。神指示挪亚造方舟,使他在洪水中被救赎,不与这世界一同灭亡。注意,对神的敬虔必得神的恩典和救赎的奖赏。在基督里的圣徒,他们必有崇高的尊贵荣耀和丰富的幸福,也必不与这世上的罪人一样在神的审判日灭亡。现在,1。神指示挪亚造一个方舟(14,15节)。这方舟象一个大船的船体,但却不是用作航海(因为没有岸可以靠航),而是用来在水上漂浮,等待水落。神给挪亚特别的指示,怎样建造这方舟:(1)它必须由歌斐木造;(2)方舟要分为三层;(3)要分成一间一间地建造;(4)要按照准确的尺寸来建造方舟,使他可以据此为比例,让方舟有足够的空间来刚好满足它的用途。注意,那为主作工的人,当按照神的方法和道路,顺从神的指示。(5)里外抹上松香。外面防雨水,抵挡大水渗入;里面存有香气。神没有让他把方舟涂成好看的颜色,但是使他有安稳的居所。(6)上面要有透光的窗口。(7)旁边要有可以打开的门。2。神应许挪亚,他和他的家人要进方舟,得以保存生命。若我们顺从神,作主的工,我们自己也会从中得好处和安慰。这里,不仅他自己在方舟得救,他的家人也要如此。注意,(1)父母的敬虔和关爱也会惠及子女。他们不仅为自己的得救信靠神,也会为自己家庭,尤其是子女的得救向神祈求。(2)有敬虔和属神的父母,是子女的幸福。这里,他们父母的敬虔会使子女在这个世上得救;若子女也敬虔和信靠神,就会引向他们在永世里的得救。IV。神在这里使挪亚成为这世上极大的祝福,也是对弥赛亚的明显的预表;虽然挪亚并非如自己父母所想的那样,就是弥赛亚本人(创5:29)。1。神使挪亚对这世界宣告神的话语和警示。他作为一个守望的人,从神口中领受话语,警示世人。(结3:17)。所以,神容忍等待的时候,他借着挪亚,向那旧世界传道,如(彼前3:18-20)所说,那些在监狱里的灵。这里,挪亚成为基督的预表,他在人们都随从肉体而堕落犯罪悖逆的世代里,传布悔改的道,警示世人那将要来到的洪水与神的极大愤怒。2。神使挪亚成为各样有血肉活物的救赎者,存留它们的种类,免于灭亡和失丧在洪水里(19-21节)。这是挪亚的荣耀:不只在于人类本身被保存,也预示了一个新世界将从他开始。(1)他将给各样活物提供洪水来时的居所。每 样 两 个 , 要 到 你 那 里 , 好 保 全 生 命 。(2)他要给方舟上所有的人和活物准备和提供食物。这里,挪亚也预表了基督,世界从他而来,万有都靠他而立,他保存了人类不在罪中灭亡和被毁灭。挪亚拯救了那跟随他的,正如基督,(来5:9)他 既 得 以 完 全 , 就 为 凡 顺 从 他 的 人 , 成 了 永 远 得 救 的 根 源 。

V。22

挪亚在建造方舟工作里的顺从与专注。1。这是他对神和神的话的信。神向挪亚预示他将会很快把这罪恶的世界淹没。挪亚,因着信,敬畏神,敬畏神的愤怒与审判;在这敬畏里,他开始准备方舟。注意,我们要因信敬畏神的启示;神对不义的人、罪恶的人、不敬虔的人的愤怒,及对他们的警示,绝非虚空的话语。或许,有人会以虚浮的理性诡辩,愚妄地置疑神:“谁会相信那造宇宙的神,会这么快毁灭它?这怎么会是恩典慈惠的神所做的事?哪有那么多水能淹没全地?要真的是这样,为什么神只告诉挪亚一个人?” 他们的眼里,没有罪;他们的眼里,没有圣洁;他们的眼里,没有神的大能与公义。但是挪亚的信心胜过了这所有虚浮的属肉体的诡辩。2。这是挪亚在行动上对神的旨意和诫命的顺从。若凭着血气和肉体,挪亚会很快知难而退,会很快被现实的困难而难倒。造这样大的一个方舟,他自己从未见过的庞然大物,并以如此准确的尺寸建造,一定会需要挪亚付出极多的关心、劳作和代价。这将是一个长期的工作;很久都看不到结果。他一定会被邻舍们嘲笑,被醉酒宴乐的人们大声取笑,他建造的东西会被人们叫做“挪亚的蠢物”。但是,尽管如此,还有许许多多意想不到的困难和反对,挪亚都克服了,凭着信心。他对神的顺从,是甘心乐意,并且坚决果断,没有抱怨、怀疑和犹豫:凡 神 所 吩 咐 的 , 他 都 照 样 行 了 。他准确地按照神的指示和旨意,没有延宕。挪亚如此,我们也当如此。3。这是挪亚的智慧,使他自己安全。他敬畏洪水,顺从神建造方舟。注意,当神警示我们那将要来到的审判,我们应当有智慧、有职责遵从神的旨意。见(出9:20,21)(结3:18)。我们必须准备好在神审判世上的时候奔向他的坚固台(箴18:10),进入他的内室(赛26:20,21),准备好在神审判的日子、主再来的日子见神,信靠在基督的磐石上(太7:24),进入主耶稣基督我们的方舟。4。挪亚建造方舟,这本身也是对这罪恶昭昭的世界的警示;这是对那要来的大洪水的最好预示。挪亚建造工作中的每一声斧锤,都是对这世界悔改的呼招;这世界却仍不管不顾地沉浸在罪的泥沼里,因此,就定了那世代的罪。(来11:7)。

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