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MHC:创世记 25

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二十五章

神圣的历史记载者,在本章中,I。记述亚伯拉罕的情况与去世,1.他另外一个妻子的儿女们(1-4节)。2.他最后的意愿(5,6节)。3.他的年龄,死,与埋葬(7-10节)。II。简单记述了以实马利,1.他的子孙们(12-16节)。2.他的年龄和死亡(17,18节)。III。记述以撒的情况。1.他的后代(11节)。2.他两个儿子的怀胎与出生,神的眷顾(19-26节)。3.他们不同的品性。4.以扫把长子的名分卖给雅各(29-34节)。

V.1-10

以撒的婚姻以后,亚伯拉罕又活了三十五年,这所有的时间里的事情仅在这里记述了几行字。我们没有看见神向他的特别的显现,也没有特别的磨难;即使是最伟大的良善的圣徒,他们的日子也不都是显耀的,有时也是在默默无声之中,不值得观察纪念;亚伯拉罕最后的日子就是如此。这里,I。记述了基土拉,应是亚伯拉罕在撒拉死了以后又娶的妻子。他已埋葬了撒拉,给以撒娶了妻子,现在孤身一人。他需要一个照顾的人,他的家庭需要一个主妇,因此娶了基土拉。基土拉也可能是他家中女仆中为首的。他从她生了六个儿子。II。亚伯拉罕怎样处置他的产业。生了这些儿子以后,亚伯拉罕以谨守和公正的心来对待自己的产业。1.他使以撒作他的继承者,以撒是他的头生的长子,是第一个妻子撒拉所生的,他也已把利百加娶给以撒为妻。在这些所有之中,他把一切所有的产业给了以撒,也包括了神对迦南地的应许的盟约,以及盟约的一切利益。或,神已经使以撒成为那应许的继承者,亚伯拉罕因而也给以撒他的产业。我们的感情和礼物都应当与神一致。2.他也给其他的孩子们财物,包括以实马利,虽然他起先把他空手赶出家门;以及给基土拉的孩子们财物。亚伯拉罕这样做是公正的;不像亚伯拉罕这样做的父母还不如那些不敬拜神的人。把那些孩子差遣到远离以撒的地方是明智的,以免他们与以撒争产业,或成为他的负担。注意,亚伯拉罕都是趁着还在世的时候完成这些事情。在许多情况下,我们都应当亲自力行使一些重要的事情完成,趁着我们还在世、有精力的时候。这些后妻或妾的儿子们都被差到迦南以东的地方,他们的后裔称为东方之子,也以人数众多著称(士6:5,33)。他们的增多也是得益于神对亚伯拉罕的应许,神使他的后裔加增繁多。神,在施给赐福的时候,与亚伯拉罕这里所作的一样;一般的、属世的赐福施给那些属世的子孙,那些为奴的妇人的后裔;但是,那盟约的祝福他施给那应许中的子孙。这些应许中的子孙都是亚伯拉罕的以撒,他们继承亚伯拉罕的一切真正所有的,就是那救主基督,因着他,我们得着为我们存留的永远的安息。III.亚伯拉罕的年龄和死。他活了175年,刚好在他来到迦南100年后;因而他是一个在异乡作客旅的人。虽然他活得长久富足,虽然他行善事远离恶事,然而也最终一死。看他的死怎样在这里记述。1.他交出灵魂,气绝而死。他的生命不是一点一点抽丝剥夺离开他,而是他平静地交出,归到他列祖(或本民)的灵魂那里。2.他在老耄之年辞世,也正如神对他寿高年迈的应许。他的死是对他长寿之年的解脱:即使一个老人也不会永远活着。这也是他长寿之年荣耀的冠冕。3.他的寿数和日子满了,也包含了一生所有的安慰和适宜。他没有活到世界在他面前衰败的时候,而是他衰败在世界的面前;他从世界中已得到足够,也不再期望更多。一个良善的人,即或他活得不长久,但他一定是在日子满了的时候死去,他对世界没有留恋,而是期盼着那更美好的家乡。4.他被归到他的民中。他的身体归到已死的人,他的魂灵归到那蒙祝福的民。注意,死亡使我们归到自己所属的民中。那我们在世时所属的民,或是属世界的子孙,或是属神的儿女,也必在死后与我们归到一起。IV。他的埋葬。这里并没提到他的葬礼或仪式;而只是记述了,1.谁埋葬的他:他的儿子以撒和以实马利。这是他们向自己父亲表示尊敬的最后职分。在之前以撒和以实马利之间有很多距离;但是看起来或是亚伯拉罕在死前把他们聚在一起,或是亚伯拉罕的死使他们彼此在一起。2.他们在哪里埋葬他:在他自己所买的土地,葬撒拉的地方。那在生前彼此相爱珍惜的人,也愿意死后一同埋葬不分离,也表示他们期盼将来一同复活起来。

V.11-18

记述了亚伯拉罕的死后,圣经立刻记述了以撒的事,告诉我们他在哪里居住,及神多么奇妙地祝福他。注意,亚伯拉罕得的祝福并不随着他的死亡而消失,而是传到他在应许中的所有属神的儿女。接着,圣经暂时离开对以撒的记述,简短讲述了以实马利的情况,因为他也是亚伯拉罕的一个儿子,神也对他有一些一般性、属世的赐福,因此我们需要知道那些应许的成就。这里,1.关于他的子孙。他有十二个儿子,每一个都成为大族,随着时间,成为大的国和氏族,人数众多。他们占据了很大的一片土地,在埃及和亚述之间,称为阿拉伯。他的十二个儿子的名字都在这里记述。基达等人的名字我们在圣经后面会看到。米 施 玛 , 度 玛 , 玛 撒 ,这些名字的意思是,听,沉默,克制;我们在(雅1:19)中也看见相同的顺序:速速地听,慢慢地说,慢慢地怒。以实马利的后裔们不仅有帐棚(他们在和平的时期在其中逐渐富足),也有城池和城堡(他们在战争的时期在其中强大)。这些大族的数量和强大,是因神对夏甲关于以实马利的应许(创16:10),也是因神对亚伯拉罕关于后裔的应许(创17:20,21:13)。注意,有许多在神的属天应许的盟约之外的人,因为他们属神的祖先的关系,也被神赐福,而得到外在的繁荣和富足。财物和富裕充满了他们的房屋。2.讲述了以实马利自己。他活了137年,是出于亚伯拉罕的祷告(创17:18):愿以实马利活在你的面前。这里也讲述了他的死;他也归到他的本民那里;但是这里没有讲到他的日子满足而死,虽然他是活得如此长久:他并没有厌倦这个世界,更不情愿离开这个世界,像他的父亲那样。

V.19-28

这里记述了雅各和以扫的出生:以撒和利百加的双胞胎,他们出生前后的非同寻常的事情。以撒的事情并未详述,而主要记载了他的父亲和儿子们。因为以撒似乎不是一个有很多行动的人,也未曾有很多试探磨难,而是他主要的日子都在安静和静思之中。关于雅各和以扫,I。他们是因祷告而得来。他们的父母,在长久无子以后,向神祷告祈求,从而得到了他们。以撒在结婚的时候已经四十岁;在生雅各以扫的时候,他是60岁,因此他有20年的时间没有能够生孩子。注意,虽然神的应许必然一定成就,但是,那成就的时间常来得缓慢,有时似乎还看起来与事情的发展相反;然而,这使属神的人的信心得以磨练,耐心得以炼净,那长久盼望的恩典必弥足珍贵。虽然这生子的恩典迟延,但是以撒并没有像亚伯拉罕那样,或是雅各后来那样,去找别的女子,因为他深爱利百加(创24:67)。而是,1.他祷告:他为自己的妻子向神祈求。神固然已经应许他的子孙后代加增繁多,但是他仍然祷告祈求;因为神的应许不是要代替、取消我们的祷告,而是要鼓励我们的祷告祈求;我们的祷告以及神的应许,更要加增我们的信心。以撒为此常常祷告,持续地恳求很多年,虽暂时没有得到回应,但是他从未离开过、或停止过祷告和祈求。因为人应当持续祷告,不可灰心(路18:1),不停歇地祷告、叩门,直到门开。他为自己的妻子祷告,也与自己的妻子一同祷告。注意,丈夫与妻子应当一同祷告,这在使徒的经节中也有提醒,他们的祷告不可有阻碍迟延(彼前3:7)。2.神听见他的祷告,怜悯他的恳求。孩子是神赐给的礼物。那恳切祷告的人,如同以撒一样,他们的祈求必不落空(赛45:19)。II。在雅各以扫出生以前,有预言给利百加,其中包含了很大的秘密。以撒长久地祷告,祈求神赐一个儿;现在利百加怀了两个孩子,是对以撒长久等待的补偿。神的美好回应常常超出我们祷告所祈求的。现在利百加怀了两个儿子,1.她怎样为自己境况烦忧:孩子们在她的腹中相争。这使她很不安和担心,担心自己难产,或是为腹中的搅扰烦心,或是担心孩子中有一个怀的人;看起来她觉得即或立刻死,或是不怀着孩子,也还要好:若是这样,我为什么还如此呢?之前,没有孩子是她的烦恼,现在,孩子们的相争也是她的烦恼。(1)我们平日所渴望的安逸或安慰,常常带来自己所未曾想过的烦恼和不安;日光之下的事情皆是虚空----神要我们明白。(2)我们对自己身边的安逸和适宜太容易不满,如果其中有令我们不舒服的地方的话。我们不知自己怎样能得满足快乐;也不知怎样在贫乏或富足中置身。这是在属神的国度和属撒旦的国度之间的相争。【1】在世界中。女人的后裔与蛇的后裔之间的相争从他们为仇敌时就已开始(创3:15)。这相争也体现在人之间的持续不断的摩擦与不快乐。基督自己来到时,把火投在地上,把人分开(路12:49,51)。但是,让我们不要为此惊慌。一个圣洁的属天的争战,要好过那与魔鬼的苟且的和平。【2】在我们的心中。圣灵和情欲相争,情欲和圣灵相争(加5:17)。这属天的争战,使我们学会顺服;我们不要为这争战气馁、惊慌,而应沉着,顺服我们的主、我们的神。与罪相争,要好过顺服于罪,苟延合污。2.利百加怎样做以得到疏解:她去祈求神。我们与神交通的话语和祷告,对我们所处的困境将带来极大的疏解。把我们的烦忧和思虑都向主诉说,寻求他的明示和指引。我们当进入神的圣所(诗73:17)。神给她的话语和对她祈求的回应,涉及隐秘的事:两个国要从她腹中生出。她不仅是怀了两个孩子,更有两国,彼此的品性和喜好会有极大的不同,他们也要彼此冲突相争;而且年长的要服事年幼的。这个话应验,后来以东各族屈服于大卫的国很多年,直到他们反叛(代下21:8)。这里,(1)神有自由施赐他的恩典;是出于神的权柄和意旨把他们分开,即使在他们做恶事与善事以前。使徒保罗曾提及此(罗9:12)。(2)这是恩典与败坏之间的属灵的争战。恩典,那年幼的,必终将胜出。III。在雅各以扫出生时有很大的不同,也吻合了前面的预言,预表了后面的事情,有很大的象征。1.他们的身体很不同。以扫出生时体粗多毛,预示他是一个大胆、强悍的人。注意,(1)人能力的不同,以及他们在世界的光景,某种程度上取决于他们出生时具有的一些自然条件;有人活跃有能力,而其他人或默默无闻。神在这个他意旨安排的自然国度里的权柄,或让我们也明白神在他恩典国度里的同样的权柄。(2)神常拣选那软弱的,胜过那刚强的(林前1:27,27)。2.在他们出生的过程也有明显的冲突。以扫,那强壮的,第一个生出来;但雅各抓着他的后脚跟出来。这预表了,(1)雅各对长子名分和神的赐福的追求。(2)随着时间,雅各终将胜出。这事在(何12:8)也提及。雅各因此得名,就是抓住的意思。3.他们在彼此的生活方式和心思秉性上也有很大不同。很快就显出他们彼此不同的爱好。(1)以扫是一个追逐世界的人。他喜欢运动,作一个猎人;知道凭聪明狡诈生活,因为他是一个计谋多端、打猎的人。像宁录或以实马利一样,在田野狩猎是他的爱好也是工作,在其中花尽他的心思计谋和时间。(2)雅各是一个属于另外世界的人。他不是一个头戴光环、张扬的人,也不适于作一个人群的领袖,而是一个朴实的人,安静地住在室内,诚恳平易,喜欢独处和退居,远离喧嚣的噪音:他住帐棚里。【1】作一个牧羊人。他喜欢在安宁平静的环境里放羊以及养育子女(创46:34)。或者,【2】作一个思索神话语的人。这个儿子,正是那将得神恩典盟约的以撒的儿子。4.他们品性不同,因而父母对他们的态度也不同。以撒利百加只有这两个儿子,看起来似乎,一个是父亲喜欢的,另一个是母亲所亲密的。(1)以撒,虽然自己是喜静不喜动的人(他在田间默思和祷告,而不是打猎),但是喜欢儿子的活跃。以扫知道怎样讨父亲的喜悦,常给父亲从田野打回的野味,为自己赢得父亲很深的感情。(2)利百加记着神的话语,更倾向与雅各。如果父母可以在子女之间做选择的话,那么,无疑利百加的选择是正确的,她爱神所喜爱的。

V.29-34

这里我们看见以扫和雅各之间关于长子名分的交易;这长子名分,按着自然的过程,属于以扫,但是按着恩典,属于雅各。这长子名分是一个属灵的恩惠,大有尊荣,权力超众(创49:3)。在这长子的名分里,也有神的赐福和应许之约相随。I。雅各热诚地渴慕那长子名分,渴慕那恩惠和属灵的赐福。他是以间接、而非平实的方式获得。他不是出于野心或自傲而窥视那长子名分,而是出于对属灵赐福的渴望。雅各或许在帐棚里的默思中更体味属灵赐福的美好,而以扫已在田间的追逐狩猎中忘记属灵的恩典。雅各渴慕那最好的赐福,这一点雅各值得称赞;但是,他的做法却不一定是公义的:他利用哥哥的软弱之处向他提了一个很难拒绝的交易:今日把你的长子名分出卖给我。在他们之间以前或许有过相关的谈话,因此以扫并不为这个话题非常惊讶;又或者,以扫以前曾说过轻看自己长子名分的话,从而使雅各动了与他交易的念头。如果确实如此,那么雅各的作为或可理解。注意,在这个世界中看来平实简单的人,常常为了属灵的事和永恒的事,显出特别的智慧。那为了永恒世界的智慧,才是真正的智慧。雅各的明智体现在两处:1.他选择了一个对他很有利的时间,抓住机会。2.得到以扫的答应,他让他起誓为据,使他不能反悔。在关乎这样的事情上,最好有把握确据。II。以扫对长子名分的轻看和亵渎,及愚蠢地卖给雅各。以扫的愚蠢和亵渎被称为贪恋世俗(来12:16),因为他为了一点食物出卖自己的长子名分,正如那食禁果而放弃永生的亚当一样。从未有像以扫所作的这样愚蠢的交易;尽管以扫或许自夸自己的精明狡诈,以足智多谋著称,甚或常常欺负欺骗老实软弱的弟弟。注意,人常常有捡一个芝麻的聪明却没有得一个西瓜的智慧,聪明的猎手可以胜过别人、却常常落在自己的网罗里、落在撒旦的俘虏之中。再一次,神常拣选那在世界看为愚拙的,使有智慧的人羞愧。老实的雅各却愚弄了狡猾的猎手以扫。看以扫的愚蠢,1.他的食欲多么强。雅各准备了饼和红豆汤,虽没有野味,但是以扫打猎回来的时候,又饿又累,很可能两手空空。现在雅各准备的食物对以扫来说可能胜过自己打猎过的最好的美味。给我一些红汤;红,正适合以扫自己的颜色(25节),作为对他的斥责,他以后的名字要叫以东。以扫现在几乎饿昏累昏,注意,(1)那些沉迷于活动运动和狩猎的人,追逐着虚空,也在其中疲倦(哈2:13)。他们可以用尽心力,历尽艰险,火中取栗,却全是为了追逐自己愚蠢的、属肉体的快乐。(2)那默默工作、持之以恒、信靠主、做良善的事的人,可以常有饼和食物,虽然似乎并不肥美,却胜过在喧嚣中狩猎的人:主每日给他们食粮,胜过那有时美宴、有时却要饿昏的以扫。(3)对肉体感官的欲望,毁灭了多少宝贵的灵魂:不错,以扫又饿又昏,如果不是以长子名分为代价的话,他本可以去求一碗饭食;但是他不应当就为此不计一切代价,看见红汤而入迷,不顾一切,只为了口腹之饱。没有什么时候比这个时候更显出人的灵魂,他们的心跟随他们的眼目感官(伯31:7),他们的人是为服侍自己的肚腹;以扫此时,满眼看见的全是碗中红豆汤诱人的红色,再无其他。(箴23:31)。当我们成为我们自己的敌人,我们就屈服于最大的引诱试探之中。2.以扫的道理非常软弱愚蠢:看,我要死了。红豆汤就是唯一能救他于死亡的东西。他的感官和食欲成为他的主人和主宰;他处于焦灼饥渴的情境,除了那碗红汤,再没有什么能让他喜悦;为了得到这碗汤,他称自己要死了。若果真这样,在尊严中死不是好过在苟且中生吗?在神的永恒之中的赐福和应许中死,不是好过在咒诅中偷生吗?长子名分象征了属灵的恩惠,那头生的后裔,那神的救恩,以及神的教会。以扫现在被检验,看他是否看中属天的事情;但是,他的行为表明,他只注重眼前的忧愁,只是想肚子赶快吃饱,而根本不在意长子名分以及神的赐福和恩典。(王上21:3)中的拿伯与此形成鲜明的对比,他即使失去性命也不愿出卖自己的葡萄园,因为其中在迦南地的分代表了那属天的恩赐。(1)如果我们对以扫的长子名分只是看见地上暂时的好处,那么以扫说的话也没有什么不对;即,我们在世界里享有的好处都不能在我们将死的时候有任何帮助(诗49:6-8);它们都不能去除死亡的阴影和毒钩:但是以扫,若有尊贵的灵魂,他也不应廉价出卖自己的荣耀。(2)但是更进一步,作为一个有着灵魂的人,他对因长子名分而在属灵里享有的恩惠和赐福,如此低贱地看待,则是最大的亵渎和轻视。注意,轻看我们在神那里、关乎自己的利益,是最大的愚蠢;我们若是为了属于这个世界的富足、虚荣和享乐,而出卖了自己属基督和天国的恩惠利益,我们就像这里的以扫一样愚蠢。3.以扫的眼中没有任何的悔意(34节):他的确吃了喝了,满足了自己的乞求和食欲,享受了一顿好餐,然后轻忽地起来走开,心中没有一丝严肃的思考,看看自己做的是什么事,没有表现任何的后悔。以扫因而就这样轻看了自己长子的名分;他没有做任何的努力来悔改,也没有向自己的父亲寻求帮助或是询问此事;他在事前的权宜以及事后的轻视,都显出他内心的真实情况,定了他承受所作行为的后果。注意,人被毁灭在自己的罪中,不仅因为他们所作的恶事,也因为他们不悔改,内心顽梗亵渎。

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