MHC:创世记 25

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二十五章

神圣的历史记载者，在本章中，I。记述亚伯拉罕的情况与去世，1.他另外一个妻子的儿女们（1-4节）。2.他最后的意愿（5，6节）。3.他的年龄，死，与埋葬（7-10节）。II。简单记述了以实马利，1.他的子孙们（12-16节）。2.他的年龄和死亡（17，18节）。III。记述以撒的情况。1.他的后代（11节）。2.他两个儿子的怀胎与出生，神的眷顾（19-26节）。3.他们不同的品性。4.以扫把长子的名分卖给雅各（29-34节）。

V.1-10

以撒的婚姻以后，亚伯拉罕又活了三十五年，这所有的时间里的事情仅在这里记述了几行字。我们没有看见神向他的特别的显现，也没有特别的磨难；即使是最伟大的良善的圣徒，他们的日子也不都是显耀的，有时也是在默默无声之中，不值得观察纪念；亚伯拉罕最后的日子就是如此。这里，I。记述了基土拉，应是亚伯拉罕在撒拉死了以后又娶的妻子。他已埋葬了撒拉，给以撒娶了妻子，现在孤身一人。他需要一个照顾的人，他的家庭需要一个主妇，因此娶了基土拉。基土拉也可能是他家中女仆中为首的。他从她生了六个儿子。II。亚伯拉罕怎样处置他的产业。生了这些儿子以后，亚伯拉罕以谨守和公正的心来对待自己的产业。1.他使以撒作他的继承者，以撒是他的头生的长子，是第一个妻子撒拉所生的，他也已把利百加娶给以撒为妻。在这些所有之中，他把一切所有的产业给了以撒，也包括了神对迦南地的应许的盟约，以及盟约的一切利益。或，神已经使以撒成为那应许的继承者，亚伯拉罕因而也给以撒他的产业。我们的感情和礼物都应当与神一致。2.他也给其他的孩子们财物，包括以实马利，虽然他起先把他空手赶出家门；以及给基土拉的孩子们财物。亚伯拉罕这样做是公正的；不像亚伯拉罕这样做的父母还不如那些不敬拜神的人。把那些孩子差遣到远离以撒的地方是明智的，以免他们与以撒争产业，或成为他的负担。注意，亚伯拉罕都是趁着还在世的时候完成这些事情。在许多情况下，我们都应当亲自力行使一些重要的事情完成，趁着我们还在世、有精力的时候。这些后妻或妾的儿子们都被差到迦南以东的地方，他们的后裔称为东方之子，也以人数众多著称（士6：5，33）。他们的增多也是得益于神对亚伯拉罕的应许，神使他的后裔加增繁多。神，在施给赐福的时候，与亚伯拉罕这里所作的一样；一般的、属世的赐福施给那些属世的子孙，那些为奴的妇人的后裔；但是，那盟约的祝福他施给那应许中的子孙。这些应许中的子孙都是亚伯拉罕的以撒，他们继承亚伯拉罕的一切真正所有的，就是那救主基督，因着他，我们得着为我们存留的永远的安息。III.亚伯拉罕的年龄和死。他活了175年，刚好在他来到迦南100年后；因而他是一个在异乡作客旅的人。虽然他活得长久富足，虽然他行善事远离恶事，然而也最终一死。看他的死怎样在这里记述。1.他交出灵魂，气绝而死。他的生命不是一点一点抽丝剥夺离开他，而是他平静地交出，归到他列祖（或本民）的灵魂那里。2.他在老耄之年辞世，也正如神对他寿高年迈的应许。他的死是对他长寿之年的解脱：即使一个老人也不会永远活着。这也是他长寿之年荣耀的冠冕。3.他的寿数和日子满了，也包含了一生所有的安慰和适宜。他没有活到世界在他面前衰败的时候，而是他衰败在世界的面前；他从世界中已得到足够，也不再期望更多。一个良善的人，即或他活得不长久，但他一定是在日子满了的时候死去，他对世界没有留恋，而是期盼着那更美好的家乡。4.他被归到他的民中。他的身体归到已死的人，他的魂灵归到那蒙祝福的民。注意，死亡使我们归到自己所属的民中。那我们在世时所属的民，或是属世界的子孙，或是属神的儿女，也必在死后与我们归到一起。IV。他的埋葬。这里并没提到他的葬礼或仪式；而只是记述了，1.谁埋葬的他：他的儿子以撒和以实马利。这是他们向自己父亲表示尊敬的最后职分。在之前以撒和以实马利之间有很多距离；但是看起来或是亚伯拉罕在死前把他们聚在一起，或是亚伯拉罕的死使他们彼此在一起。2.他们在哪里埋葬他：在他自己所买的土地，葬撒拉的地方。那在生前彼此相爱珍惜的人，也愿意死后一同埋葬不分离，也表示他们期盼将来一同复活起来。

V.11-18

记述了亚伯拉罕的死后，圣经立刻记述了以撒的事，告诉我们他在哪里居住，及神多么奇妙地祝福他。注意，亚伯拉罕得的祝福并不随着他的死亡而消失，而是传到他在应许中的所有属神的儿女。接着，圣经暂时离开对以撒的记述，简短讲述了以实马利的情况，因为他也是亚伯拉罕的一个儿子，神也对他有一些一般性、属世的赐福，因此我们需要知道那些应许的成就。这里，1.关于他的子孙。他有十二个儿子，每一个都成为大族，随着时间，成为大的国和氏族，人数众多。他们占据了很大的一片土地，在埃及和亚述之间，称为阿拉伯。他的十二个儿子的名字都在这里记述。基达等人的名字我们在圣经后面会看到。米 施 玛 ， 度 玛 ， 玛 撒 ，这些名字的意思是，听，沉默，克制；我们在（雅1：19）中也看见相同的顺序：速速地听，慢慢地说，慢慢地怒。以实马利的后裔们不仅有帐棚（他们在和平的时期在其中逐渐富足），也有城池和城堡（他们在战争的时期在其中强大）。这些大族的数量和强大，是因神对夏甲关于以实马利的应许（创16：10），也是因神对亚伯拉罕关于后裔的应许(创17：20，21：13）。注意，有许多在神的属天应许的盟约之外的人，因为他们属神的祖先的关系，也被神赐福，而得到外在的繁荣和富足。财物和富裕充满了他们的房屋。2.讲述了以实马利自己。他活了137年，是出于亚伯拉罕的祷告（创17：18）：愿以实马利活在你的面前。这里也讲述了他的死；他也归到他的本民那里；但是这里没有讲到他的日子满足而死，虽然他是活得如此长久：他并没有厌倦这个世界，更不情愿离开这个世界，像他的父亲那样。

V.19-28

这里记述了雅各和以扫的出生：以撒和利百加的双胞胎，他们出生前后的非同寻常的事情。以撒的事情并未详述，而主要记载了他的父亲和儿子们。因为以撒似乎不是一个有很多行动的人，也未曾有很多试探磨难，而是他主要的日子都在安静和静思之中。关于雅各和以扫，I。他们是因祷告而得来。他们的父母，在长久无子以后，向神祷告祈求，从而得到了他们。以撒在结婚的时候已经四十岁；在生雅各以扫的时候，他是60岁，因此他有20年的时间没有能够生孩子。注意，虽然神的应许必然一定成就，但是，那成就的时间常来得缓慢，有时似乎还看起来与事情的发展相反；然而，这使属神的人的信心得以磨练，耐心得以炼净，那长久盼望的恩典必弥足珍贵。虽然这生子的恩典迟延，但是以撒并没有像亚伯拉罕那样，或是雅各后来那样，去找别的女子，因为他深爱利百加（创24：67）。而是，1.他祷告：他为自己的妻子向神祈求。神固然已经应许他的子孙后代加增繁多，但是他仍然祷告祈求；因为神的应许不是要代替、取消我们的祷告，而是要鼓励我们的祷告祈求；我们的祷告以及神的应许，更要加增我们的信心。以撒为此常常祷告，持续地恳求很多年，虽暂时没有得到回应，但是他从未离开过、或停止过祷告和祈求。因为人应当持续祷告，不可灰心（路18：1），不停歇地祷告、叩门，直到门开。他为自己的妻子祷告，也与自己的妻子一同祷告。注意，丈夫与妻子应当一同祷告，这在使徒的经节中也有提醒，他们的祷告不可有阻碍迟延（彼前3：7）。2.神听见他的祷告，怜悯他的恳求。孩子是神赐给的礼物。那恳切祷告的人，如同以撒一样，他们的祈求必不落空（赛45：19）。II。在雅各以扫出生以前，有预言给利百加，其中包含了很大的秘密。以撒长久地祷告，祈求神赐一个儿；现在利百加怀了两个孩子，是对以撒长久等待的补偿。神的美好回应常常超出我们祷告所祈求的。现在利百加怀了两个儿子，1.她怎样为自己境况烦忧：孩子们在她的腹中相争。这使她很不安和担心，担心自己难产，或是为腹中的搅扰烦心，或是担心孩子中有一个怀的人；看起来她觉得即或立刻死，或是不怀着孩子，也还要好：若是这样，我为什么还如此呢？之前，没有孩子是她的烦恼，现在，孩子们的相争也是她的烦恼。（1）我们平日所渴望的安逸或安慰，常常带来自己所未曾想过的烦恼和不安；日光之下的事情皆是虚空----神要我们明白。（2）我们对自己身边的安逸和适宜太容易不满，如果其中有令我们不舒服的地方的话。我们不知自己怎样能得满足快乐；也不知怎样在贫乏或富足中置身。这是在属神的国度和属撒旦的国度之间的相争。【1】在世界中。女人的后裔与蛇的后裔之间的相争从他们为仇敌时就已开始（创3:15)。这相争也体现在人之间的持续不断的摩擦与不快乐。基督自己来到时，把火投在地上，把人分开（路12：49，51）。但是，让我们不要为此惊慌。一个圣洁的属天的争战，要好过那与魔鬼的苟且的和平。【2】在我们的心中。圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争（加5:17)。这属天的争战，使我们学会顺服；我们不要为这争战气馁、惊慌，而应沉着，顺服我们的主、我们的神。与罪相争，要好过顺服于罪，苟延合污。2.利百加怎样做以得到疏解：她去祈求神。我们与神交通的话语和祷告，对我们所处的困境将带来极大的疏解。把我们的烦忧和思虑都向主诉说，寻求他的明示和指引。我们当进入神的圣所（诗73：17）。神给她的话语和对她祈求的回应，涉及隐秘的事：两个国要从她腹中生出。她不仅是怀了两个孩子，更有两国，彼此的品性和喜好会有极大的不同，他们也要彼此冲突相争；而且年长的要服事年幼的。这个话应验，后来以东各族屈服于大卫的国很多年，直到他们反叛（代下21：8）。这里，（1）神有自由施赐他的恩典；是出于神的权柄和意旨把他们分开，即使在他们做恶事与善事以前。使徒保罗曾提及此（罗9：12）。（2）这是恩典与败坏之间的属灵的争战。恩典，那年幼的，必终将胜出。III。在雅各以扫出生时有很大的不同，也吻合了前面的预言，预表了后面的事情，有很大的象征。1.他们的身体很不同。以扫出生时体粗多毛，预示他是一个大胆、强悍的人。注意,（1）人能力的不同，以及他们在世界的光景，某种程度上取决于他们出生时具有的一些自然条件；有人活跃有能力，而其他人或默默无闻。神在这个他意旨安排的自然国度里的权柄，或让我们也明白神在他恩典国度里的同样的权柄。（2）神常拣选那软弱的，胜过那刚强的（林前1：27，27）。2.在他们出生的过程也有明显的冲突。以扫，那强壮的，第一个生出来；但雅各抓着他的后脚跟出来。这预表了，（1）雅各对长子名分和神的赐福的追求。（2）随着时间，雅各终将胜出。这事在（何12：8）也提及。雅各因此得名，就是抓住的意思。3.他们在彼此的生活方式和心思秉性上也有很大不同。很快就显出他们彼此不同的爱好。（1）以扫是一个追逐世界的人。他喜欢运动，作一个猎人；知道凭聪明狡诈生活，因为他是一个计谋多端、打猎的人。像宁录或以实马利一样，在田野狩猎是他的爱好也是工作，在其中花尽他的心思计谋和时间。（2）雅各是一个属于另外世界的人。他不是一个头戴光环、张扬的人，也不适于作一个人群的领袖，而是一个朴实的人，安静地住在室内，诚恳平易，喜欢独处和退居，远离喧嚣的噪音：他住帐棚里。【1】作一个牧羊人。他喜欢在安宁平静的环境里放羊以及养育子女（创46：34）。或者，【2】作一个思索神话语的人。这个儿子，正是那将得神恩典盟约的以撒的儿子。4.他们品性不同，因而父母对他们的态度也不同。以撒利百加只有这两个儿子，看起来似乎，一个是父亲喜欢的，另一个是母亲所亲密的。（1）以撒，虽然自己是喜静不喜动的人（他在田间默思和祷告，而不是打猎），但是喜欢儿子的活跃。以扫知道怎样讨父亲的喜悦，常给父亲从田野打回的野味，为自己赢得父亲很深的感情。（2）利百加记着神的话语，更倾向与雅各。如果父母可以在子女之间做选择的话，那么，无疑利百加的选择是正确的，她爱神所喜爱的。

V.29-34

这里我们看见以扫和雅各之间关于长子名分的交易；这长子名分，按着自然的过程，属于以扫，但是按着恩典，属于雅各。这长子名分是一个属灵的恩惠，大有尊荣，权力超众（创49：3）。在这长子的名分里，也有神的赐福和应许之约相随。I。雅各热诚地渴慕那长子名分，渴慕那恩惠和属灵的赐福。他是以间接、而非平实的方式获得。他不是出于野心或自傲而窥视那长子名分，而是出于对属灵赐福的渴望。雅各或许在帐棚里的默思中更体味属灵赐福的美好，而以扫已在田间的追逐狩猎中忘记属灵的恩典。雅各渴慕那最好的赐福，这一点雅各值得称赞；但是，他的做法却不一定是公义的：他利用哥哥的软弱之处向他提了一个很难拒绝的交易：今日把你的长子名分出卖给我。在他们之间以前或许有过相关的谈话，因此以扫并不为这个话题非常惊讶；又或者，以扫以前曾说过轻看自己长子名分的话，从而使雅各动了与他交易的念头。如果确实如此，那么雅各的作为或可理解。注意，在这个世界中看来平实简单的人，常常为了属灵的事和永恒的事，显出特别的智慧。那为了永恒世界的智慧，才是真正的智慧。雅各的明智体现在两处：1.他选择了一个对他很有利的时间，抓住机会。2.得到以扫的答应，他让他起誓为据，使他不能反悔。在关乎这样的事情上，最好有把握确据。II。以扫对长子名分的轻看和亵渎，及愚蠢地卖给雅各。以扫的愚蠢和亵渎被称为贪恋世俗（来12：16），因为他为了一点食物出卖自己的长子名分，正如那食禁果而放弃永生的亚当一样。从未有像以扫所作的这样愚蠢的交易；尽管以扫或许自夸自己的精明狡诈，以足智多谋著称，甚或常常欺负欺骗老实软弱的弟弟。注意，人常常有捡一个芝麻的聪明却没有得一个西瓜的智慧，聪明的猎手可以胜过别人、却常常落在自己的网罗里、落在撒旦的俘虏之中。再一次，神常拣选那在世界看为愚拙的，使有智慧的人羞愧。老实的雅各却愚弄了狡猾的猎手以扫。看以扫的愚蠢，1.他的食欲多么强。雅各准备了饼和红豆汤，虽没有野味，但是以扫打猎回来的时候，又饿又累，很可能两手空空。现在雅各准备的食物对以扫来说可能胜过自己打猎过的最好的美味。给我一些红汤；红，正适合以扫自己的颜色（25节），作为对他的斥责，他以后的名字要叫以东。以扫现在几乎饿昏累昏，注意，（1）那些沉迷于活动运动和狩猎的人，追逐着虚空，也在其中疲倦（哈2：13）。他们可以用尽心力，历尽艰险，火中取栗，却全是为了追逐自己愚蠢的、属肉体的快乐。（2）那默默工作、持之以恒、信靠主、做良善的事的人，可以常有饼和食物，虽然似乎并不肥美，却胜过在喧嚣中狩猎的人：主每日给他们食粮，胜过那有时美宴、有时却要饿昏的以扫。（3）对肉体感官的欲望，毁灭了多少宝贵的灵魂：不错，以扫又饿又昏，如果不是以长子名分为代价的话，他本可以去求一碗饭食；但是他不应当就为此不计一切代价，看见红汤而入迷，不顾一切，只为了口腹之饱。没有什么时候比这个时候更显出人的灵魂，他们的心跟随他们的眼目感官（伯31：7），他们的人是为服侍自己的肚腹；以扫此时，满眼看见的全是碗中红豆汤诱人的红色，再无其他。（箴23：31）。当我们成为我们自己的敌人，我们就屈服于最大的引诱试探之中。2.以扫的道理非常软弱愚蠢：看，我要死了。红豆汤就是唯一能救他于死亡的东西。他的感官和食欲成为他的主人和主宰；他处于焦灼饥渴的情境，除了那碗红汤，再没有什么能让他喜悦；为了得到这碗汤，他称自己要死了。若果真这样，在尊严中死不是好过在苟且中生吗？在神的永恒之中的赐福和应许中死，不是好过在咒诅中偷生吗？长子名分象征了属灵的恩惠，那头生的后裔，那神的救恩，以及神的教会。以扫现在被检验，看他是否看中属天的事情；但是，他的行为表明，他只注重眼前的忧愁，只是想肚子赶快吃饱，而根本不在意长子名分以及神的赐福和恩典。（王上21:3）中的拿伯与此形成鲜明的对比，他即使失去性命也不愿出卖自己的葡萄园，因为其中在迦南地的分代表了那属天的恩赐。（1）如果我们对以扫的长子名分只是看见地上暂时的好处，那么以扫说的话也没有什么不对；即，我们在世界里享有的好处都不能在我们将死的时候有任何帮助（诗49：6-8）；它们都不能去除死亡的阴影和毒钩：但是以扫，若有尊贵的灵魂，他也不应廉价出卖自己的荣耀。（2）但是更进一步，作为一个有着灵魂的人，他对因长子名分而在属灵里享有的恩惠和赐福，如此低贱地看待，则是最大的亵渎和轻视。注意，轻看我们在神那里、关乎自己的利益，是最大的愚蠢；我们若是为了属于这个世界的富足、虚荣和享乐，而出卖了自己属基督和天国的恩惠利益，我们就像这里的以扫一样愚蠢。3.以扫的眼中没有任何的悔意（34节）：他的确吃了喝了，满足了自己的乞求和食欲，享受了一顿好餐，然后轻忽地起来走开，心中没有一丝严肃的思考，看看自己做的是什么事，没有表现任何的后悔。以扫因而就这样轻看了自己长子的名分；他没有做任何的努力来悔改，也没有向自己的父亲寻求帮助或是询问此事；他在事前的权宜以及事后的轻视，都显出他内心的真实情况，定了他承受所作行为的后果。注意，人被毁灭在自己的罪中，不仅因为他们所作的恶事，也因为他们不悔改，内心顽梗亵渎。

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