MHC:創世記 25

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀 第二十五章

神聖的歷史記載者，在本章中，I。記述亞伯拉罕的情況與去世，1.他另外一個妻子的兒女們（1-4節）。2.他最後的意願（5，6節）。3.他的年齡，死，與埋葬（7-10節）。II。簡單記述了以實馬利，1.他的子孫們（12-16節）。2.他的年齡和死亡（17，18節）。III。記述以撒的情況。1.他的後代（11節）。2.他兩個兒子的懷胎與出生，神的眷顧（19-26節）。3.他們不同的品性。4.以掃把長子的名分賣給雅各（29-34節）。

V.1-10

以撒的婚姻以後，亞伯拉罕又活了三十五年，這所有的時間裡的事情僅在這裡記述了幾行字。我們沒有看見神向他的特別的顯現，也沒有特別的磨難；即使是最偉大的良善的聖徒，他們的日子也不都是顯耀的，有時也是在默默無聲之中，不值得觀察紀念；亞伯拉罕最後的日子就是如此。這裡，I。記述了基土拉，應是亞伯拉罕在撒拉死了以後又娶的妻子。他已埋葬了撒拉，給以撒娶了妻子，現在孤身一人。他需要一個照顧的人，他的家庭需要一個主婦，因此娶了基土拉。基土拉也可能是他家中女僕中為首的。他從她生了六個兒子。II。亞伯拉罕怎樣處置他的產業。生了這些兒子以後，亞伯拉罕以謹守和公正的心來對待自己的產業。1.他使以撒作他的繼承者，以撒是他的頭生的長子，是第一個妻子撒拉所生的，他也已把利百加娶給以撒為妻。在這些所有之中，他把一切所有的產業給了以撒，也包括了神對迦南地的應許的盟約，以及盟約的一切利益。或，神已經使以撒成為那應許的繼承者，亞伯拉罕因而也給以撒他的產業。我們的感情和禮物都應當與神一致。2.他也給其他的孩子們財物，包括以實馬利，雖然他起先把他空手趕出家門；以及給基土拉的孩子們財物。亞伯拉罕這樣做是公正的；不像亞伯拉罕這樣做的父母還不如那些不敬拜神的人。把那些孩子差遣到遠離以撒的地方是明智的，以免他們與以撒爭產業，或成為他的負擔。注意，亞伯拉罕都是趁着還在世的時候完成這些事情。在許多情況下，我們都應當親自力行使一些重要的事情完成，趁着我們還在世、有精力的時候。這些後妻或妾的兒子們都被差到迦南以東的地方，他們的後裔稱為東方之子，也以人數眾多著稱（士6：5，33）。他們的增多也是得益於神對亞伯拉罕的應許，神使他的後裔加增繁多。神，在施給賜福的時候，與亞伯拉罕這裡所作的一樣；一般的、屬世的賜福施給那些屬世的子孫，那些為奴的婦人的後裔；但是，那盟約的祝福他施給那應許中的子孫。這些應許中的子孫都是亞伯拉罕的以撒，他們繼承亞伯拉罕的一切真正所有的，就是那救主基督，因着他，我們得着為我們存留的永遠的安息。III.亞伯拉罕的年齡和死。他活了175年，剛好在他來到迦南100年後；因而他是一個在異鄉作客旅的人。雖然他活得長久富足，雖然他行善事遠離惡事，然而也最終一死。看他的死怎樣在這裡記述。1.他交出靈魂，氣絕而死。他的生命不是一點一點抽絲剝奪離開他，而是他平靜地交出，歸到他列祖（或本民）的靈魂那裡。2.他在老耄之年辭世，也正如神對他壽高年邁的應許。他的死是對他長壽之年的解脫：即使一個老人也不會永遠活着。這也是他長壽之年榮耀的冠冕。3.他的壽數和日子滿了，也包含了一生所有的安慰和適宜。他沒有活到世界在他面前衰敗的時候，而是他衰敗在世界的面前；他從世界中已得到足夠，也不再期望更多。一個良善的人，即或他活得不長久，但他一定是在日子滿了的時候死去，他對世界沒有留戀，而是期盼着那更美好的家鄉。4.他被歸到他的民中。他的身體歸到已死的人，他的魂靈歸到那蒙祝福的民。注意，死亡使我們歸到自己所屬的民中。那我們在世時所屬的民，或是屬世界的子孫，或是屬神的兒女，也必在死後與我們歸到一起。IV。他的埋葬。這裡並沒提到他的葬禮或儀式；而只是記述了，1.誰埋葬的他：他的兒子以撒和以實馬利。這是他們向自己父親表示尊敬的最後職分。在之前以撒和以實馬利之間有很多距離；但是看起來或是亞伯拉罕在死前把他們聚在一起，或是亞伯拉罕的死使他們彼此在一起。2.他們在哪裡埋葬他：在他自己所買的土地，葬撒拉的地方。那在生前彼此相愛珍惜的人，也願意死後一同埋葬不分離，也表示他們期盼將來一同復活起來。

V.11-18

記述了亞伯拉罕的死後，聖經立刻記述了以撒的事，告訴我們他在哪裡居住，及神多麼奇妙地祝福他。注意，亞伯拉罕得的祝福並不隨着他的死亡而消失，而是傳到他在應許中的所有屬神的兒女。接着，聖經暫時離開對以撒的記述，簡短講述了以實馬利的情況，因為他也是亞伯拉罕的一個兒子，神也對他有一些一般性、屬世的賜福，因此我們需要知道那些應許的成就。這裡，1.關於他的子孫。他有十二個兒子，每一個都成為大族，隨着時間，成為大的國和氏族，人數眾多。他們占據了很大的一片土地，在埃及和亞述之間，稱為阿拉伯。他的十二個兒子的名字都在這裡記述。基達等人的名字我們在聖經後面會看到。米 施 瑪 ， 度 瑪 ， 瑪 撒 ，這些名字的意思是，聽，沉默，克制；我們在（雅1：19）中也看見相同的順序：速速地聽，慢慢地說，慢慢地怒。以實馬利的後裔們不僅有帳棚（他們在和平的時期在其中逐漸富足），也有城池和城堡（他們在戰爭的時期在其中強大）。這些大族的數量和強大，是因神對夏甲關於以實馬利的應許（創16：10），也是因神對亞伯拉罕關於後裔的應許(創17：20，21：13）。注意，有許多在神的屬天應許的盟約之外的人，因為他們屬神的祖先的關係，也被神賜福，而得到外在的繁榮和富足。財物和富裕充滿了他們的房屋。2.講述了以實馬利自己。他活了137年，是出於亞伯拉罕的禱告（創17：18）：願以實馬利活在你的面前。這裡也講述了他的死；他也歸到他的本民那裡；但是這裡沒有講到他的日子滿足而死，雖然他是活得如此長久：他並沒有厭倦這個世界，更不情願離開這個世界，像他的父親那樣。

V.19-28

這裡記述了雅各和以掃的出生：以撒和利百加的雙胞胎，他們出生前後的非同尋常的事情。以撒的事情並未詳述，而主要記載了他的父親和兒子們。因為以撒似乎不是一個有很多行動的人，也未曾有很多試探磨難，而是他主要的日子都在安靜和靜思之中。關於雅各和以掃，I。他們是因禱告而得來。他們的父母，在長久無子以後，向神禱告祈求，從而得到了他們。以撒在結婚的時候已經四十歲；在生雅各以掃的時候，他是60歲，因此他有20年的時間沒有能夠生孩子。注意，雖然神的應許必然一定成就，但是，那成就的時間常來得緩慢，有時似乎還看起來與事情的發展相反；然而，這使屬神的人的信心得以磨練，耐心得以煉淨，那長久盼望的恩典必彌足珍貴。雖然這生子的恩典遲延，但是以撒並沒有像亞伯拉罕那樣，或是雅各後來那樣，去找別的女子，因為他深愛利百加（創24：67）。而是，1.他禱告：他為自己的妻子向神祈求。神固然已經應許他的子孫後代加增繁多，但是他仍然禱告祈求；因為神的應許不是要代替、取消我們的禱告，而是要鼓勵我們的禱告祈求；我們的禱告以及神的應許，更要加增我們的信心。以撒為此常常禱告，持續地懇求很多年，雖暫時沒有得到回應，但是他從未離開過、或停止過禱告和祈求。因為人應當持續禱告，不可灰心（路18：1），不停歇地禱告、叩門，直到門開。他為自己的妻子禱告，也與自己的妻子一同禱告。注意，丈夫與妻子應當一同禱告，這在使徒的經節中也有提醒，他們的禱告不可有阻礙遲延（彼前3：7）。2.神聽見他的禱告，憐憫他的懇求。孩子是神賜給的禮物。那懇切禱告的人，如同以撒一樣，他們的祈求必不落空（賽45：19）。II。在雅各以掃出生以前，有預言給利百加，其中包含了很大的秘密。以撒長久地禱告，祈求神賜一個兒；現在利百加懷了兩個孩子，是對以撒長久等待的補償。神的美好回應常常超出我們禱告所祈求的。現在利百加懷了兩個兒子，1.她怎樣為自己境況煩憂：孩子們在她的腹中相爭。這使她很不安和擔心，擔心自己難產，或是為腹中的攪擾煩心，或是擔心孩子中有一個懷的人；看起來她覺得即或立刻死，或是不懷着孩子，也還要好：若是這樣，我為什麼還如此呢？之前，沒有孩子是她的煩惱，現在，孩子們的相爭也是她的煩惱。（1）我們平日所渴望的安逸或安慰，常常帶來自己所未曾想過的煩惱和不安；日光之下的事情皆是虛空----神要我們明白。（2）我們對自己身邊的安逸和適宜太容易不滿，如果其中有令我們不舒服的地方的話。我們不知自己怎樣能得滿足快樂；也不知怎樣在貧乏或富足中置身。這是在屬神的國度和屬撒旦的國度之間的相爭。【1】在世界中。女人的後裔與蛇的後裔之間的相爭從他們為仇敵時就已開始（創3:15)。這相爭也體現在人之間的持續不斷的摩擦與不快樂。基督自己來到時，把火投在地上，把人分開（路12：49，51）。但是，讓我們不要為此驚慌。一個聖潔的屬天的爭戰，要好過那與魔鬼的苟且的和平。【2】在我們的心中。聖靈和情慾相爭，情慾和聖靈相爭（加5:17)。這屬天的爭戰，使我們學會順服；我們不要為這爭戰氣餒、驚慌，而應沉着，順服我們的主、我們的神。與罪相爭，要好過順服於罪，苟延合污。2.利百加怎樣做以得到疏解：她去祈求神。我們與神交通的話語和禱告，對我們所處的困境將帶來極大的疏解。把我們的煩憂和思慮都向主訴說，尋求他的明示和指引。我們當進入神的聖所（詩73：17）。神給她的話語和對她祈求的回應，涉及隱秘的事：兩個國要從她腹中生出。她不僅是懷了兩個孩子，更有兩國，彼此的品性和喜好會有極大的不同，他們也要彼此衝突相爭；而且年長的要服事年幼的。這個話應驗，後來以東各族屈服於大衛的國很多年，直到他們反叛（代下21：8）。這裡，（1）神有自由施賜他的恩典；是出於神的權柄和意旨把他們分開，即使在他們做惡事與善事以前。使徒保羅曾提及此（羅9：12）。（2）這是恩典與敗壞之間的屬靈的爭戰。恩典，那年幼的，必終將勝出。III。在雅各以掃出生時有很大的不同，也吻合了前面的預言，預表了後面的事情，有很大的象徵。1.他們的身體很不同。以掃出生時體粗多毛，預示他是一個大膽、強悍的人。注意,（1）人能力的不同，以及他們在世界的光景，某種程度上取決於他們出生時具有的一些自然條件；有人活躍有能力，而其他人或默默無聞。神在這個他意旨安排的自然國度里的權柄，或讓我們也明白神在他恩典國度里的同樣的權柄。（2）神常揀選那軟弱的，勝過那剛強的（林前1：27，27）。2.在他們出生的過程也有明顯的衝突。以掃，那強壯的，第一個生出來；但雅各抓着他的後腳跟出來。這預表了，（1）雅各對長子名分和神的賜福的追求。（2）隨着時間，雅各終將勝出。這事在（何12：8）也提及。雅各因此得名，就是抓住的意思。3.他們在彼此的生活方式和心思秉性上也有很大不同。很快就顯出他們彼此不同的愛好。（1）以掃是一個追逐世界的人。他喜歡運動，作一個獵人；知道憑聰明狡詐生活，因為他是一個計謀多端、打獵的人。像寧錄或以實馬利一樣，在田野狩獵是他的愛好也是工作，在其中花盡他的心思計謀和時間。（2）雅各是一個屬於另外世界的人。他不是一個頭戴光環、張揚的人，也不適於作一個人群的領袖，而是一個樸實的人，安靜地住在室內，誠懇平易，喜歡獨處和退居，遠離喧囂的噪音：他住帳棚里。【1】作一個牧羊人。他喜歡在安寧平靜的環境裡放羊以及養育子女（創46：34）。或者，【2】作一個思索神話語的人。這個兒子，正是那將得神恩典盟約的以撒的兒子。4.他們品性不同，因而父母對他們的態度也不同。以撒利百加只有這兩個兒子，看起來似乎，一個是父親喜歡的，另一個是母親所親密的。（1）以撒，雖然自己是喜靜不喜動的人（他在田間默思和禱告，而不是打獵），但是喜歡兒子的活躍。以掃知道怎樣討父親的喜悅，常給父親從田野打回的野味，為自己贏得父親很深的感情。（2）利百加記着神的話語，更傾向與雅各。如果父母可以在子女之間做選擇的話，那麼，無疑利百加的選擇是正確的，她愛神所喜愛的。

V.29-34

這裡我們看見以掃和雅各之間關於長子名分的交易；這長子名分，按着自然的過程，屬於以掃，但是按着恩典，屬於雅各。這長子名分是一個屬靈的恩惠，大有尊榮，權力超眾（創49：3）。在這長子的名分里，也有神的賜福和應許之約相隨。I。雅各熱誠地渴慕那長子名分，渴慕那恩惠和屬靈的賜福。他是以間接、而非平實的方式獲得。他不是出於野心或自傲而窺視那長子名分，而是出於對屬靈賜福的渴望。雅各或許在帳棚里的默思中更體味屬靈賜福的美好，而以掃已在田間的追逐狩獵中忘記屬靈的恩典。雅各渴慕那最好的賜福，這一點雅各值得稱讚；但是，他的做法卻不一定是公義的：他利用哥哥的軟弱之處向他提了一個很難拒絕的交易：今日把你的長子名分出賣給我。在他們之間以前或許有過相關的談話，因此以掃並不為這個話題非常驚訝；又或者，以掃以前曾說過輕看自己長子名分的話，從而使雅各動了與他交易的念頭。如果確實如此，那麼雅各的作為或可理解。注意，在這個世界中看來平實簡單的人，常常為了屬靈的事和永恆的事，顯出特別的智慧。那為了永恆世界的智慧，才是真正的智慧。雅各的明智體現在兩處：1.他選擇了一個對他很有利的時間，抓住機會。2.得到以掃的答應，他讓他起誓為據，使他不能反悔。在關乎這樣的事情上，最好有把握確據。II。以掃對長子名分的輕看和褻瀆，及愚蠢地賣給雅各。以掃的愚蠢和褻瀆被稱為貪戀世俗（來12：16），因為他為了一點食物出賣自己的長子名分，正如那食禁果而放棄永生的亞當一樣。從未有像以掃所作的這樣愚蠢的交易；儘管以掃或許自誇自己的精明狡詐，以足智多謀著稱，甚或常常欺負欺騙老實軟弱的弟弟。注意，人常常有撿一個芝麻的聰明卻沒有得一個西瓜的智慧，聰明的獵手可以勝過別人、卻常常落在自己的網羅里、落在撒旦的俘虜之中。再一次，神常揀選那在世界看為愚拙的，使有智慧的人羞愧。老實的雅各卻愚弄了狡猾的獵手以掃。看以掃的愚蠢，1.他的食慾多麼強。雅各準備了餅和紅豆湯，雖沒有野味，但是以掃打獵回來的時候，又餓又累，很可能兩手空空。現在雅各準備的食物對以掃來說可能勝過自己打獵過的最好的美味。給我一些紅湯；紅，正適合以掃自己的顏色（25節），作為對他的斥責，他以後的名字要叫以東。以掃現在幾乎餓昏累昏，注意，（1）那些沉迷於活動運動和狩獵的人，追逐着虛空，也在其中疲倦（哈2：13）。他們可以用盡心力，歷盡艱險，火中取栗，卻全是為了追逐自己愚蠢的、屬肉體的快樂。（2）那默默工作、持之以恆、信靠主、做良善的事的人，可以常有餅和食物，雖然似乎並不肥美，卻勝過在喧囂中狩獵的人：主每日給他們食糧，勝過那有時美宴、有時卻要餓昏的以掃。（3）對肉體感官的欲望，毀滅了多少寶貴的靈魂：不錯，以掃又餓又昏，如果不是以長子名分為代價的話，他本可以去求一碗飯食；但是他不應當就為此不計一切代價，看見紅湯而入迷，不顧一切，只為了口腹之飽。沒有什麼時候比這個時候更顯出人的靈魂，他們的心跟隨他們的眼目感官（伯31：7），他們的人是為服侍自己的肚腹；以掃此時，滿眼看見的全是碗中紅豆湯誘人的紅色，再無其他。（箴23：31）。當我們成為我們自己的敵人，我們就屈服於最大的引誘試探之中。2.以掃的道理非常軟弱愚蠢：看，我要死了。紅豆湯就是唯一能救他於死亡的東西。他的感官和食慾成為他的主人和主宰；他處於焦灼饑渴的情境，除了那碗紅湯，再沒有什麼能讓他喜悅；為了得到這碗湯，他稱自己要死了。若果真這樣，在尊嚴中死不是好過在苟且中生嗎？在神的永恆之中的賜福和應許中死，不是好過在咒詛中偷生嗎？長子名分象徵了屬靈的恩惠，那頭生的後裔，那神的救恩，以及神的教會。以掃現在被檢驗，看他是否看中屬天的事情；但是，他的行為表明，他只注重眼前的憂愁，只是想肚子趕快吃飽，而根本不在意長子名分以及神的賜福和恩典。（王上21:3）中的拿伯與此形成鮮明的對比，他即使失去性命也不願出賣自己的葡萄園，因為其中在迦南地的分代表了那屬天的恩賜。（1）如果我們對以掃的長子名分只是看見地上暫時的好處，那麼以掃說的話也沒有什麼不對；即，我們在世界裡享有的好處都不能在我們將死的時候有任何幫助（詩49：6-8）；它們都不能去除死亡的陰影和毒鈎：但是以掃，若有尊貴的靈魂，他也不應廉價出賣自己的榮耀。（2）但是更進一步，作為一個有着靈魂的人，他對因長子名分而在屬靈里享有的恩惠和賜福，如此低賤地看待，則是最大的褻瀆和輕視。注意，輕看我們在神那裡、關乎自己的利益，是最大的愚蠢；我們若是為了屬於這個世界的富足、虛榮和享樂，而出賣了自己屬基督和天國的恩惠利益，我們就像這裡的以掃一樣愚蠢。3.以掃的眼中沒有任何的悔意（34節）：他的確吃了喝了，滿足了自己的乞求和食慾，享受了一頓好餐，然後輕忽地起來走開，心中沒有一絲嚴肅的思考，看看自己做的是什麼事，沒有表現任何的後悔。以掃因而就這樣輕看了自己長子的名分；他沒有做任何的努力來悔改，也沒有向自己的父親尋求幫助或是詢問此事；他在事前的權宜以及事後的輕視，都顯出他內心的真實情況，定了他承受所作行為的後果。注意，人被毀滅在自己的罪中，不僅因為他們所作的惡事，也因為他們不悔改，內心頑梗褻瀆。

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