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MHC:创世记 34

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第三十四章

本章讲述了一件涉及雅各和他儿子们的事,这事很大,特别在这里记述,显明,1.这世界的虚无。对我们最亲爱的,也许就会转瞬成为我们的烦恼;在那安慰我们的世上事情之中,我们或许就会碰见极大的烦恼。2.良善人常常遇到的悲伤。雅各的孩子们受了割礼,雅各也好好教导他们,为他们祷告,自己并做他们的榜样;然而他们一些人却有不良善的事。快跑的不一定最后赢,强壮的也不一定最后赢得争战;神的恩典不一定在血亲继承里,但是继承上的中断干扰,并不能打断可见的教会与恩典的传承:不,雅各的孩子们,虽然他们在一些事情上使雅各难过悲伤,他们没有被神丢弃在约之外。本章我们有,I。底拿被玷污(1-5节)。II。示剑与底拿的婚约(6-19节)。III。为得到示剑的婚约,示剑和那里的人受割礼(20-24节)。IV。西面和利未血腥的报复(25-31节)。

V.1-5

底拿似乎是雅各唯一的女儿,我们可以设想她一定得自己妈妈和全家的宠爱娇惯,但是现在在她身上发生令人忧烦的事情。她现在大概十五、六岁的年纪。这里,1.底拿虚浮的好奇心,使她出去,或许背着父亲却得母亲的纵容,去见那地的女子们;很可能是类似舞会的公共活动的日子。她或许在家孤单寂寞,没什么同龄同性别的人说话;所以她想去,想找找有意思的人和事。注意,孩子喜欢在家是一件非常好的事,父母当有智慧使他们在家里舒畅,子女也当有责任在家中不产生纷扰。底拿想去看看那地女子们穿什么衣服,怎样跳舞,又或者有什么流行。她去那里看,也被人观看。注意,年轻人的自傲和虚荣心常使他们陷入许多网罗。2.示剑是那地的王子和首领,然而却是自己罪的奴隶,他把她拉住奸污。注意,世上的伟人常以为自己能做任何自己想做的事。没教养不受管束的年轻人会带来多少祸患和悲剧。从此事的一开始我们看见:年轻的妇人应当纯洁安守,(多2:5)谨 守 贞 洁 , 料 理 家 务 , 待 人 有 恩 。那些不愿料理家务的人也使自己的贞洁处于危险之中。如果底拿谨守,也不会落入这个网罗之中。注意,一个罪可能开始很小,但却像泼出来的大水,带来越来越坏的后果。一点火星会带来多大的火灾!我们应当避免所有罪的引诱与途径。3.示剑玷污底拿以后,向她说甜言蜜语。(不似 撒下13:15 中的暗嫩)。示剑还求自己的父亲向他们求婚。4. 可怜的雅各听见这事。孩子们一长大之后就成为了他的悲伤。属神的父母,不要觉得自己的孩子令人失望有什么特别的。这良善的雅各震惊,闭口不言,也不知该说什么,就像大卫在(诗39:1,2)中一样。他按住自己的怒气,以免发怒,使自己也落入罪中。或,似乎他要把这件事情留给儿子们回来以后处理(我很怀疑会是这样),并且没有他们在,雅各也不愿做什么:又或者,至少,雅各知道如果自己说什么做什么,那么等儿子们会回来更糟---这些儿子知道了自己的态度肯定就更胆大妄为。后来的事情也表明他们够妄为大胆的了。注意,如果父母失去对家庭的管教,这个家很可能处境不妙。愿每一个家庭中父亲当起责任,孩子顺服敬虔。

V。6-17

雅各的儿子们,当听见底拿所受的损害,显出极大的仇恨,他们或许更顾忌家庭荣誉名声的受损,而不是品德品格的方面。许多人只关注罪所带来的羞耻耻辱,而不是罪在人心里发端的源头。他们称此为以色列家的丑事。注意,1.品德行为不洁是丑事;因为这样的人选择的是随从卑鄙和野蛮的情欲,放弃了神的恩惠与良心的平安。2.这丑事在以色列家更为羞耻,因为在以色列家里,他们尊敬敬拜神,在他们的帐棚里,神被称为以色列的神。以色列家里的丑事,真地是臭名。3.罪被称为丑事,是应当的。(撒下13:12)。哈抹亲自来。这里,对婚约的具体讲述。I。哈抹与示剑提出婚约,也为了联合与贸易。示剑深恋底拿;他愿意答应任何条件。示剑的父亲不仅同意支持示剑,还替他求他们,并坚称两家联合的好处:这 地 都 在 你 们 面 前 , 只 管 在 此 居 住 , 作 买 卖 , 置 产 业 。II。雅各儿子们诡诈的话。他们的心里只有报复,而且为达此目的提出了一个特别的条件---示剑人必须受割礼;不是为了使他们圣洁(他们也从没想),而是为了使他们疼痛,这样雅各儿子们可以容易地用刀剑复仇。1.雅各的儿子们的理由很特殊很明确:雅各家的人都要受割礼,因为这是神的约的记号;我 们 不 能 把 我 们 的 妹 子 给 没 有 受 割 礼 的 人 为 妻 , 因 为 那 是 我 们 的 羞 辱 ;因此,你们也要受割礼,这样我们就可以联合。如果雅各的儿子们是真诚的,那么这样的做法值得称道;因为以色列人不应与迦南人通婚,敬虔的人不应与亵渎的人混杂。这是一个很大的罪,或至少会带来很多的罪,并引向很多的恶果。我们对每一个人的态度,都应是把他们带入敬虔信仰的爱与实践之中(那赢得灵魂的人是智慧的);但是我们绝不应该像雅各的儿子们这里一样,只是让人接受信仰的外表仪式。2.雅各儿子们的目的却是恶意的,他们所期望的就是把示剑人全都杀掉。注意,人常常把血腥的目的和企图掩盖在信仰的借口之下,这样他们才能看似合理地达到他们的恶意。但是这些虚伪的虔诚与信仰,无疑更是双倍地恶。没有什么,比那些假借信仰的借口而行罪恶之实的人,更亵渎神的了。不,如果不是雅各的儿子们有此血腥的企图,我也看不出有什么理由让那些迦南人受割礼,受这神之约的封印;他们本在神的事中无分。在神的应许之中无分的,也在那约的封印上无分。不该把儿女的粮,喂给狗吃:但是雅各的儿子们想的不是这些,而是利用此事达到他们自己的目的。

V。18-24

这里,1.哈抹与示剑同意受割礼。他们可能不止强烈地希望结成这门婚事,也或许听说过割礼这个事情代表的意义,是神对亚伯拉罕家的应许的印记,虽然他们或有误解或混淆,但也希望能加入雅各的家庭。(亚8:23)。注意,许多人对信仰所知甚少,兴趣缺缺,但是也稍微知道一点,并喜欢与敬虔信仰的人为伍。再一次地,如果一个人为了娶一个好妻子,都愿意随从这样一个信仰的形式;那么,我们若要得良善的神的恩惠,岂不更应该寻求神,在心里受割礼,来爱他;并且,像这里的示剑,没有丝毫的犹豫和迟延。2.示剑和哈抹也使同城的人同意受割礼。(1)他们自己或许对那些同城的人就是影响很大的榜样。注意,如果社会中的权威人士或是官长,如示剑这里一样,显得对信仰追求或热诚,信仰就在这社会中广泛传播。(2)示剑与哈抹的说辞很令同城的人们信服(23节):他 们 的 群 畜 , 货 财 , 和 一 切 的 牲 口 岂 不 都 归 我 们 吗 ? 他们或许看见雅各的儿子们和他全家都是繁荣勤奋的人,心里想着与雅各家联姻的好处,那肯定能给他们带来贸易和土地增值,也能够带来金钱财富。【1】这是以一个最坏、最不堪的原则来谈婚论嫁:然而世上许多人都是这样,我们看见媒人眼中的金钱,看见许多人以房换房、以田换田的贪婪,许多人在婚嫁的事上只看见财物。【2】这是以一个更败坏的原则来受割礼。示剑人接受雅各家的信仰,只是因为看中财物。许多人在对神的敬虔信仰中得圣洁,而又有许多人对信仰的兴趣则是出于对世俗的兴趣和贪心。

V.25-31

这里,西缅和利未,雅各的两个儿子,两个不到二十岁的年轻人,砍杀了所有示剑城中的男丁,也伤了父亲的心。I。这是一次残酷野蛮的屠杀。1.示剑城的居民---所有的男丁,特别是哈抹和示剑被杀。西缅和利未带出了底拿。(1)无疑在这件事中,有神的公义。若示剑人是顺服神的旨意而受割礼,那么这割礼就是他们的保护;但如果他们只是顺从一个仪式,来谋得自己的好处,来讨好自己的君主,来使自己富有;那么,是神的公义在此事其中。注意,正如没有什么事情能比真正的信仰更保护我们;也没有什么事情比虚假的信仰更暴露我们。(2)但是西缅和利未是不义的。他们不只是没有考虑底拿在这件事开始时可能的错,没有顾及示剑和哈抹事后的极力修好,没有考虑示剑城其余与此无关的人,没有考虑自己是在背信弃义,更主要的,是他们利用一个神给他们的仪式来达到自己的目的;他们自己在自己的信仰上抹上污迹,带来羞耻。2.他们劫掠了示剑城。他们不止带出了底拿,也看中了城中的货财等。虽然西缅和利未是杀人的,但27节暗示其他的儿子们也参与了掳掠。在他们的行为中,我们看见的尽是不义;然而我们也在此事中看见神的公义。示剑人愿意接受雅各儿子们的条件而受割礼,但他们心里想的却是他们的财物(23节)。现在事情的结果却是:示剑人不但没做成雅各财物的主人,雅各儿子们反而做了他们财物的主人。注意,那贪恋别人的,反而失去自己拥有的。II。雅各对儿子们血腥行为的怨烦。1.你 们 连 累 我 , 使 我 在 这 地 的 居 民 中 , 就 是 在 迦 南 人 和 比 利 洗 人 中 , 有 了 臭 名 。 注意,子女的恶行是父母的悲伤与羞耻。2.我 的 人 丁 既 然 稀 少 , 他 们 必 聚 集 来 击 杀 我 , 我 和 全 家 的 人 都 必 灭 绝 。温柔的父母忧惧罪的恶果,而罪的子女却妄为无惧。听见雅各的这些话,他们本应懊悔,在自己的父亲面前谦卑;然而,他们还为自己辩护,以傲慢的话来回答雅各:他 岂 可 待 我 们 的 妹 子 如 同 妓 女 吗 ?不,当然示剑不可。但是,如果示剑如此,他们就该为己复仇吗?就应该屠杀如此多人,毁灭全城,掳掠全城,来弥补一个本来也许就有错的女子受的损害吗?他们的话里还似乎隐约地暗示说,雅各不该对示剑的行为满意接受。注意,走极端、行坏事的人常常会把别人的适中立场歪曲为另一个极端。对激烈复仇的谴责常常被曲解,好像这种谴责就是就是对恶行的宽容。

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