MHC:创世记 34

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第三十四章

本章讲述了一件涉及雅各和他儿子们的事，这事很大，特别在这里记述，显明，1.这世界的虚无。对我们最亲爱的，也许就会转瞬成为我们的烦恼；在那安慰我们的世上事情之中，我们或许就会碰见极大的烦恼。2.良善人常常遇到的悲伤。雅各的孩子们受了割礼，雅各也好好教导他们，为他们祷告，自己并做他们的榜样；然而他们一些人却有不良善的事。快跑的不一定最后赢，强壮的也不一定最后赢得争战；神的恩典不一定在血亲继承里，但是继承上的中断干扰，并不能打断可见的教会与恩典的传承：不，雅各的孩子们，虽然他们在一些事情上使雅各难过悲伤，他们没有被神丢弃在约之外。本章我们有，I。底拿被玷污（1-5节）。II。示剑与底拿的婚约（6-19节）。III。为得到示剑的婚约，示剑和那里的人受割礼（20-24节）。IV。西面和利未血腥的报复（25-31节）。

V.1-5

底拿似乎是雅各唯一的女儿，我们可以设想她一定得自己妈妈和全家的宠爱娇惯，但是现在在她身上发生令人忧烦的事情。她现在大概十五、六岁的年纪。这里，1.底拿虚浮的好奇心，使她出去，或许背着父亲却得母亲的纵容，去见那地的女子们；很可能是类似舞会的公共活动的日子。她或许在家孤单寂寞，没什么同龄同性别的人说话；所以她想去，想找找有意思的人和事。注意，孩子喜欢在家是一件非常好的事，父母当有智慧使他们在家里舒畅，子女也当有责任在家中不产生纷扰。底拿想去看看那地女子们穿什么衣服，怎样跳舞，又或者有什么流行。她去那里看，也被人观看。注意，年轻人的自傲和虚荣心常使他们陷入许多网罗。2.示剑是那地的王子和首领，然而却是自己罪的奴隶，他把她拉住奸污。注意，世上的伟人常以为自己能做任何自己想做的事。没教养不受管束的年轻人会带来多少祸患和悲剧。从此事的一开始我们看见：年轻的妇人应当纯洁安守，（多2：5）谨 守 贞 洁 ， 料 理 家 务 ， 待 人 有 恩 。那些不愿料理家务的人也使自己的贞洁处于危险之中。如果底拿谨守，也不会落入这个网罗之中。注意，一个罪可能开始很小，但却像泼出来的大水，带来越来越坏的后果。一点火星会带来多大的火灾！我们应当避免所有罪的引诱与途径。3.示剑玷污底拿以后，向她说甜言蜜语。（不似 撒下13:15 中的暗嫩）。示剑还求自己的父亲向他们求婚。4. 可怜的雅各听见这事。孩子们一长大之后就成为了他的悲伤。属神的父母，不要觉得自己的孩子令人失望有什么特别的。这良善的雅各震惊，闭口不言，也不知该说什么，就像大卫在（诗39：1，2）中一样。他按住自己的怒气，以免发怒，使自己也落入罪中。或，似乎他要把这件事情留给儿子们回来以后处理（我很怀疑会是这样），并且没有他们在，雅各也不愿做什么：又或者，至少，雅各知道如果自己说什么做什么，那么等儿子们会回来更糟---这些儿子知道了自己的态度肯定就更胆大妄为。后来的事情也表明他们够妄为大胆的了。注意，如果父母失去对家庭的管教，这个家很可能处境不妙。愿每一个家庭中父亲当起责任，孩子顺服敬虔。

V。6-17

雅各的儿子们，当听见底拿所受的损害，显出极大的仇恨，他们或许更顾忌家庭荣誉名声的受损，而不是品德品格的方面。许多人只关注罪所带来的羞耻耻辱，而不是罪在人心里发端的源头。他们称此为以色列家的丑事。注意，1.品德行为不洁是丑事；因为这样的人选择的是随从卑鄙和野蛮的情欲，放弃了神的恩惠与良心的平安。2.这丑事在以色列家更为羞耻，因为在以色列家里，他们尊敬敬拜神，在他们的帐棚里，神被称为以色列的神。以色列家里的丑事，真地是臭名。3.罪被称为丑事，是应当的。（撒下13：12）。哈抹亲自来。这里，对婚约的具体讲述。I。哈抹与示剑提出婚约，也为了联合与贸易。示剑深恋底拿；他愿意答应任何条件。示剑的父亲不仅同意支持示剑，还替他求他们，并坚称两家联合的好处：这 地 都 在 你 们 面 前 ， 只 管 在 此 居 住 ， 作 买 卖 ， 置 产 业 。II。雅各儿子们诡诈的话。他们的心里只有报复，而且为达此目的提出了一个特别的条件---示剑人必须受割礼；不是为了使他们圣洁（他们也从没想），而是为了使他们疼痛，这样雅各儿子们可以容易地用刀剑复仇。1.雅各的儿子们的理由很特殊很明确：雅各家的人都要受割礼，因为这是神的约的记号；我 们 不 能 把 我 们 的 妹 子 给 没 有 受 割 礼 的 人 为 妻 ， 因 为 那 是 我 们 的 羞 辱 ；因此，你们也要受割礼，这样我们就可以联合。如果雅各的儿子们是真诚的，那么这样的做法值得称道；因为以色列人不应与迦南人通婚，敬虔的人不应与亵渎的人混杂。这是一个很大的罪，或至少会带来很多的罪，并引向很多的恶果。我们对每一个人的态度，都应是把他们带入敬虔信仰的爱与实践之中（那赢得灵魂的人是智慧的）；但是我们绝不应该像雅各的儿子们这里一样，只是让人接受信仰的外表仪式。2.雅各儿子们的目的却是恶意的，他们所期望的就是把示剑人全都杀掉。注意，人常常把血腥的目的和企图掩盖在信仰的借口之下，这样他们才能看似合理地达到他们的恶意。但是这些虚伪的虔诚与信仰，无疑更是双倍地恶。没有什么，比那些假借信仰的借口而行罪恶之实的人，更亵渎神的了。不，如果不是雅各的儿子们有此血腥的企图，我也看不出有什么理由让那些迦南人受割礼，受这神之约的封印；他们本在神的事中无分。在神的应许之中无分的，也在那约的封印上无分。不该把儿女的粮，喂给狗吃：但是雅各的儿子们想的不是这些，而是利用此事达到他们自己的目的。

V。18-24

这里，1.哈抹与示剑同意受割礼。他们可能不止强烈地希望结成这门婚事，也或许听说过割礼这个事情代表的意义，是神对亚伯拉罕家的应许的印记，虽然他们或有误解或混淆，但也希望能加入雅各的家庭。（亚8：23）。注意，许多人对信仰所知甚少，兴趣缺缺，但是也稍微知道一点，并喜欢与敬虔信仰的人为伍。再一次地，如果一个人为了娶一个好妻子，都愿意随从这样一个信仰的形式；那么，我们若要得良善的神的恩惠，岂不更应该寻求神，在心里受割礼，来爱他；并且，像这里的示剑，没有丝毫的犹豫和迟延。2.示剑和哈抹也使同城的人同意受割礼。（1）他们自己或许对那些同城的人就是影响很大的榜样。注意，如果社会中的权威人士或是官长，如示剑这里一样，显得对信仰追求或热诚，信仰就在这社会中广泛传播。（2）示剑与哈抹的说辞很令同城的人们信服（23节）：他 们 的 群 畜 ， 货 财 ， 和 一 切 的 牲 口 岂 不 都 归 我 们 吗 ？ 他们或许看见雅各的儿子们和他全家都是繁荣勤奋的人，心里想着与雅各家联姻的好处，那肯定能给他们带来贸易和土地增值，也能够带来金钱财富。【1】这是以一个最坏、最不堪的原则来谈婚论嫁：然而世上许多人都是这样，我们看见媒人眼中的金钱，看见许多人以房换房、以田换田的贪婪，许多人在婚嫁的事上只看见财物。【2】这是以一个更败坏的原则来受割礼。示剑人接受雅各家的信仰，只是因为看中财物。许多人在对神的敬虔信仰中得圣洁，而又有许多人对信仰的兴趣则是出于对世俗的兴趣和贪心。

V.25-31

这里，西缅和利未，雅各的两个儿子，两个不到二十岁的年轻人，砍杀了所有示剑城中的男丁，也伤了父亲的心。I。这是一次残酷野蛮的屠杀。1.示剑城的居民---所有的男丁，特别是哈抹和示剑被杀。西缅和利未带出了底拿。（1）无疑在这件事中，有神的公义。若示剑人是顺服神的旨意而受割礼，那么这割礼就是他们的保护；但如果他们只是顺从一个仪式，来谋得自己的好处，来讨好自己的君主，来使自己富有；那么，是神的公义在此事其中。注意，正如没有什么事情能比真正的信仰更保护我们；也没有什么事情比虚假的信仰更暴露我们。（2）但是西缅和利未是不义的。他们不只是没有考虑底拿在这件事开始时可能的错，没有顾及示剑和哈抹事后的极力修好，没有考虑示剑城其余与此无关的人，没有考虑自己是在背信弃义，更主要的，是他们利用一个神给他们的仪式来达到自己的目的；他们自己在自己的信仰上抹上污迹，带来羞耻。2.他们劫掠了示剑城。他们不止带出了底拿，也看中了城中的货财等。虽然西缅和利未是杀人的，但27节暗示其他的儿子们也参与了掳掠。在他们的行为中，我们看见的尽是不义；然而我们也在此事中看见神的公义。示剑人愿意接受雅各儿子们的条件而受割礼，但他们心里想的却是他们的财物（23节）。现在事情的结果却是：示剑人不但没做成雅各财物的主人，雅各儿子们反而做了他们财物的主人。注意，那贪恋别人的，反而失去自己拥有的。II。雅各对儿子们血腥行为的怨烦。1.你 们 连 累 我 ， 使 我 在 这 地 的 居 民 中 ， 就 是 在 迦 南 人 和 比 利 洗 人 中 ， 有 了 臭 名 。 注意，子女的恶行是父母的悲伤与羞耻。2.我 的 人 丁 既 然 稀 少 ， 他 们 必 聚 集 来 击 杀 我 ， 我 和 全 家 的 人 都 必 灭 绝 。温柔的父母忧惧罪的恶果，而罪的子女却妄为无惧。听见雅各的这些话，他们本应懊悔，在自己的父亲面前谦卑；然而，他们还为自己辩护，以傲慢的话来回答雅各：他 岂 可 待 我 们 的 妹 子 如 同 妓 女 吗 ？不，当然示剑不可。但是，如果示剑如此，他们就该为己复仇吗？就应该屠杀如此多人，毁灭全城，掳掠全城，来弥补一个本来也许就有错的女子受的损害吗？他们的话里还似乎隐约地暗示说，雅各不该对示剑的行为满意接受。注意，走极端、行坏事的人常常会把别人的适中立场歪曲为另一个极端。对激烈复仇的谴责常常被曲解，好像这种谴责就是就是对恶行的宽容。

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