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MHC:创世记 49

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第四十九章

本章就完全是一个先知的预言;我们看见过与此处最像的就是挪亚所说的话(创9:25等)。雅各在床榻上,立下遗嘱。他一直等到现在将死的时候才说,也是因为将死的人说的话更震撼,令人长久记住;雅各说的这些话,也不是他想说就能说,而是圣灵激励和启示他,圣灵选择的这个时间;在他身体最软弱的时候,神的力量在他里面也最强。雅各的十二个儿子们,在这里或许都是有名的人;但是从他们而出的以色列的十二支派,则更著名;我们看见他们的名字写在新耶路撒冷的城门上(启21:12)。雅各所说的非凡的话,针对他们每一个,或针对他们每一支派。这里,I。前言(1,2节)。II。对每一个支派的预言(3-28节)。III。关于自己的埋葬,对他们重申嘱咐(29-32节)。IV.雅各的死(33节)。

V.1-4

这里,I。预言的前序。1.雅各召集他们聚集:你 们 都 来 聚 集;让他们都从手上的事情停下来,来看望临死的父亲,来聆听他去世前的话语。这对雅各是极大的安慰:现在虽然要死,但是他看见所有的孩子们都来了,一个不缺;尽管雅各从前以为自己失丧了儿子。让他们都来,在雅各最后的日子守候在他的旁边,这对他们很有益处,使他们可以学习怎样死,以及怎样活。雅各这里说的话语都是在所有人都在场的时候说的;因为可以从别人所受的指责、批评、忠告、安慰的话中深深地受益。雅各又一次重复地呼召他们,让他们聚集,也暗含意味着一个命令,让他们彼此联合,相互以爱对待,(彼此相守,而不与埃及人联合在一起,也不丢弃所有弟兄家人在一起的聚集)。也是一个预言,他们会一直彼此相守在一起,而不分开;不会像亚伯拉罕的儿子们或是以撒的儿子们那样分开;而是,完整的一个人民。2.我 好 把 你 们 日 后 必 遇 的 事 告 诉 你 们 。这是下面所有话语的总括,是对他们(不是他们本人,而是后裔)日后事情的预言。这预言将对他们所有后来的人有益,坚固他们的信心,指引他们的道路,使他们返回迦南,并在那里居住。我们不能告诉自己的子女们他们将来在这个世界上会遇到什么;但是我们可以告诉他们,从神的话语,他们在末日所必遇见的事,将会与他们此生如何有关。3.你 们 要 聚 集 而 听 , 要 听 你 们 父 亲 以 色 列 的 话 。注意,儿女必须勤勉地聆听属神的父辈的话语,特别是在他们快去世的时候。(箴4:1)。父亲的教训中,既包含着威严,也包含着深情。II。对流便的预言。雅各第一个提到他,因为他是长子;但是流便犯了不洁的罪,为自己也为家人带来耻辱,他就这样丢弃了长子名分。临死的父亲在这里严厉郑重地责备他,但是没有驱赶或是不认他为儿子:流便仍有一个普通儿子的权利,只是没有长子的名分。我们有理由相信流便此时已经从自己的罪中悔改,也被饶恕;但这里有必要给以公义的警戒,也是对别人郑重的警告。雅各批评流便的方法,1.他先在这里强调长子名分的尊荣,也使流便和众弟兄看见他失去了什么,也看见罪的恶:作为长子,流便本为雅各的喜乐和骄傲,是在雅各力量强壮的时候生的。流便的名字就表明他的父母是多么喜悦他的到来。他本有超过众弟兄的尊荣和权力。耶稣基督是众弟兄中间的长子,他有最最高贵的权力和尊荣:他的教会,借着他,也如此有荣耀权力。2.然后雅各剥夺这些本应属于流便的:你在弟兄之中必不得居首位,你仍会是一个支派,但是仅此。后来在流便这个支派中,没有士师,没有先知,也没有君王出来;也没什么有名的人,除了大坍和亚比兰,他们罪恶地背叛摩西。他们进迦南的时候,这个支派就只是安营在约旦河的另外一侧而没过去。流便自己也似乎失去了作为长子本该有的对众弟兄的影响力;他跟他们说话的时候,他们也不听从(创42:22)。那不明白自己出生的荣耀和权利的人,那没有相应的精神来支撑自己出生的身份的人,很快就会失去那些荣耀和权利,或是只得虚名。流便的性格被描述为滚沸如水一样不稳定。(1)他的道德品格就像滚沸的水一样焦躁不安,不能自制,不能稳定。他无法控制自己以及自己的情欲:有时他似乎中规中矩,而另一些时候则会极其狂野。注意,不稳定安定,能够毁灭人的优秀;人若不安稳,则不能昌盛。(2)他的荣誉因而也不安稳;荣耀离开他,变成烟,变成好像洒在地上的水。注意,那丢弃自己品格的人也别指望保存好名声。雅各特别指出他的罪:你上了你父亲的床,污秽了我的榻。这是四十年前的事,但此事仍然记在人的心里。注意,正如时间不能抹去良心里罪的感觉,人的声名里被罪沾染的污迹也不会被抹去,尤其是奸淫的罪。流便为自己和家人留下一个长久的耻辱,一个伤口即使愈合也有的伤疤(箴6:32,33)。让我们不要作恶,这样我们也不会担心别人的指责。

V.5-7

西缅和利未年纪仅次于流便,他们也是雅各的伤心和羞耻,他们曾残忍野蛮地杀示剑人;雅各这里的话也与那些事情有关。儿女要小心不要惹动父母的怒气,以免他们久久以后还会伤心记得,而当儿女继承祝福的时候,也会被拒。这里,1.西缅和示剑的性格。他们都是性情中人;然而,与他们的父亲不同的是,他们火爆而报复心重,残忍而且不受控制;他们的剑,本应该只是自卫的武器,却成为暴力伤害别人的武器,而不是防止自己不被伤害。注意,若有子女的脾性与父母的非常不同,这是很经常的事情。我们不应该觉得奇怪:甚至在雅各家里也是如此。教育,或者父母的权威,都无法保证子女的脾性会一定是怎样。雅各教导孩子们在每件事上温和安静,然而他们却暴躁易怒。2.他们性格的一个表现和证据是在他们杀示剑人的事上,雅各曾为此非常不喜(创34:30),并且他至今仍然非常不喜。他们杀了示剑自己,以及示剑城的很多很多其他人;他们攻城,毁房,劫掠,杀害示剑城的居民。注意,最好的政府也不能保证管辖之下没有坏人和坏事。若一家之中有两个人有害,他们会彼此更甚,所以不要跟他们同谋联络。可能,西缅和利未也是在害约瑟的过程中最残忍的;因此有人觉得雅各的话在这里也与之有关。看年轻人以自我的意志为中心是多么有害:西缅和利未不寻求,也不听从父亲的教诲;他们由自己的冲动来主宰自己,而不能有谨慎和谨守来自制。年轻人若不放纵自己的心思,必对自己有益。3.雅各对他们残忍途径的愤怒和抗议:我 的 灵 阿 , 不 要 与 他 们 同 谋 。这里雅各不仅表示了对西缅利未这样行为的憎恶,也显明自己在其中的无辜。或许他被怀疑,在示剑的事情上向他们暗中帮助;因此,他郑重地表明对此的憎恶谴责。注意,我们的灵是我们的荣耀所在;它的力量和能力使我们区别于、高贵于野兽。更注意,我们应该从心底里憎恶谴责我们社会之中那些野蛮血腥的人。我们不可与之同谋,也不可去和撒旦的深渊与罪恶相联络。4.雅各憎恶那使他们犯罪的残忍之心:他 们 的 忿 恨 残 忍 可 诅 。 雅各没有咒诅他们本身,而是他们心中的罪恶。注意,(1)忿恨是许多罪的源头,也使我们面临神的咒诅和审判(太5:22)。(2)我们应该谨慎地区分罪和罪人,不应当因为人的缘故而爱他们的罪;也不应当因为罪的缘故而怨恨咒诅那罪人。5.雅各对他们罪的不喜悦,在他们后裔身上的记号:我要使他们分散。利未人将散居在所有其他支派中间;而西缅支派将来所分的土地不连续,他们支派中的很多人不得不分散开以找寻定居之地。对利未人的咒诅后来转为对他们的祝福;但是西缅人,由于(民25:14)心利的罪,被约束在那咒诅之中。注意,在罪中的联合与统一,将面对公义的惩罚,使之羞愧地分散。

V.8-12

关于犹大所讲述的荣耀的事情。雅各讲述犹大的前面三个哥哥的罪行,并不是使他们支派死亡或毁灭;但是这里有祝福为犹大存留。犹大的名字的意思是赞美:你 弟 兄 们 必 赞 美 你 。 曾因为他的缘故,利亚赞美神(创29:35);神被他赞美;我们对神的赞美,在他其中;因此他的弟兄也当赞美他。注意,那被神所赞美的,也被弟兄们赞美。这里预言到,1.犹大支派将在争战之中得胜利成功:你 手 必 掐 住 仇 敌 的 颈 项 。这预言在大卫身上应验(诗18:40)。2.犹大支派将优于、统领其他的支派;不仅是犹大人数众多,而且带领统管他们:你 父 亲 的 儿 子 们 必 向 你 下 拜 。犹大是权杖,是律法给予者(诗60:7)。犹大支派带领众人进入、战胜迦南(士1:2)。流便所失去的长子名分,所失去的尊荣和权力,因此传在犹大的身上。看这里,“你的弟兄们将向你下拜,将赞美你,他们将为有这样智慧勇敢的统领者而快乐”。注意,荣耀和权力归于那不被嫉妒怨恨、而是被人赞美欢呼、被人衷心顺从的人。3.犹大将是强壮勇敢、统领与胜利的支派:犹大是个小狮子。狮子是兽中之王,是森林中百兽畏惧的;当他捕猎仇敌,无人能阻挡;当他站起,无人能追。这预言了犹大支派的勇猛无敌,不仅能得到胜利,也能够和平安稳地保持胜利----他们将进入争战,但不是为了战争的战争,而是为了和平。犹大不是被比作昂首四视的狮子,总是在撕咬、发怒、逡巡;而是屈身俯卧的小狮子,尽享权力与成功胜利,而不是给其他人带来骚扰苦难:这是真正伟大之处。4.犹大将是王者的支派,是弥赛亚、是君王将要从他而出的支派:圭 必 不 离 犹 大 , 杖 必 不 离 他 两 脚 之 间 , 直 等 细 罗 ( 就 是 赐 平 安 者 ) 来 到 , 万 民 都 必 归 顺 。雅各在这里,预见和预言了,(1)圭将在犹大支派。这在大卫身上应验,他的家庭得君王的冠冕。(2)细罗将要从犹大而出----他的后裔,那应许的后裔,那使全地蒙祝福的:那和平与昌盛的,救赎主(或如有人这样翻译),他将出于犹大。因此临死的雅各,远远地望见基督的日子,这是雅各极大的安慰与支撑。(3)权杖进入犹大支派以后,圭将在犹大支派一直持续,一直是以权力不离犹大的状态持续,直到弥赛亚来到;在他那里,是教会的王,是君尊的大祭司。因此从犹太人祭司与王室的权力兴衰就能看出弥赛亚来到的时间。从大卫的年代,直到以色列人或犹太人被俘的年代,圭一直不离犹大,及至其后的犹大省,仍是由那个支派在掌管;一直到犹大省成为罗马帝国内的一省,恰是我们的救主所诞生的时间,恰是在那时在犹大地被罗马征税的时候(路2:1)。在耶稣基督被钉十字架的时候,犹太人喊着说,除了凯撒,我们没有王。因此无可辩驳地,我们看见我们的主耶稣基督的来到,正是在许久许久以前所预言、所预定的时间。关于基督的这个著名的预言,许多优秀的著作都阐释及此。5.犹大将是硕果累累的支派,将有丰富甜美的奶给婴孩,有葡萄美酒使健壮人的心欢乐----葡萄树的爬藤满满地爬在成行的篱笆上,结实强壮,可以栓小驴子;果实沉沉,装满了驴驹的背上----美酒像水一样丰富,人们康健活泼,眼睛清澈明亮,牙齿洁白。这里许多关于犹大的话,也都涉及了我们的主耶稣。(1)他是他父亲的儿女的统管者,也是他父亲的仇敌的征服者;他是众圣徒所赞美的对象。(2)他是犹大支派中的狮子,(启5:5)提到这个预言的实现。他拥有那荣耀和全能,征服了仇敌和罪恶,无人能敌,坐在天父的右手边。(3)圭属于他;他是律法的给予者,万民向他聚集,是万国所倾慕的(哈2:7),他被从地上高举,引领万民归向他(约12:32),所有属神的分散四方的儿女在他里面聚集联合(约11:52)。(4)在他里面有丰富甜美,养育喂饱饥渴的灵魂,使属神的生命得欢乐;在他里面我们有酒和奶,有犹大支派的一切丰富,不需要银钱就可以买(赛55:1)。


V.13-21

这里我们看见雅各对六个儿子的预言.I。关于西布伦。他的后裔将住在海岸,成为商人,航海人,在海上贸易的人。这在几百年后迦南地被分成若干块的时候应验,那时西布伦的疆界是朝向大海(书19:11)。如果这是由于西布伦人自己的选择,或是由于约书亚的分配,我们还可以说,他们这都是为了跟从雅各的预言。但是,这预言在几百年后以迦南地分块拈阄的形式实现,其中必有神的意愿安排;而雅各此时的预言也必被神的圣灵所感动启示。注意,神在自然中的意旨安排刚好吻合神在万古之先的计划,两者就像原件与复印件一样彼此相等。若神的预言说,西布伦将成为停船的海口;那神的意旨安排必成就。注意,1.神划定我们居住的疆界。2.我们当有智慧和责任在我们的范围,在我们力所能及处,勤勉激励自己,努力勤奋。若西布伦要住在海口,就让他成为停船的海口。II。关于以萨迦。1.那个支派的人强壮刻苦,勤于劳作,仿佛低肩背重的驴子,坚韧卓绝。以萨迦背负着两个重担,耕作与供奉。这是一个辛勤劳苦的支派,但是也因此而繁荣。2.他们在迦南将要得的地是肥沃美丽之地,是对他们的辛勤劳作极大的鼓励。(1)他觉得呆在家中安静劳作是好的。注意,跟远出的战士和水手相比,呆在家中劳作的人实在算是安静休息;没有他们的急迫与危机四伏的环境,而只要持之以恒地辛勤耕作。(2)他看那田地令人喜悦,不止有美丽,更有辛勤耕作的果实。以萨迦看见那美丽肥沃,因此低肩背重:让我们,凭着信心的眼睛,渴慕那天国的美丽和安息,那应许之地的欢乐和幸福;这使我们乐意事奉,鼓励我们低肩背重,作服苦的仆人。III。关于但。1.虽然但是使女所生,然而他也会成为一个支派,判断他的民;并且,他以计谋胜过敌人;就像蛇或虺,从后面咬伤马的后蹄,使骑马的坠落于地。注意,在属神的以色列民中,并不分那本来为奴的或是自主的。(西3:11)在 此 并 不 分 希 利 尼 人 , 犹 太 人 , 受 割 礼 的 , 未 受 割 礼 的 , 化 外 人 , 西 古 提 人 , 为 奴 的 , 自 主 的 , 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 , 又 住 在 各 人 之 内 。但就像雅各别的儿子一样,属于神,都在神的家中,成为一个支派。又注意,有些人,像但一样,胜在如蛇一样的计谋;另外一些人,像犹大一样,胜在如狮子一样的勇猛;他们都为了服事神而效力,战胜迦南人。2.这里也或许暗指参孙,他出于但支派,为以色列的士师,判断他的民,拯救以色列人出非利士人的手;他不是像别的士师那样与他们在野地争战,而是而是以计谋和搅扰胜过他们:当参孙拉倒房子的屋顶、压垮非利士人的时候,他们就像骑马的人坠落于地。雅各这样讲述着,但是就像要昏倒将死的人,他在这里稍微停顿,呼求赞美主:耶 和 华 阿 , 我 向 来 等 候 你 的 救 恩 。就像干渴的人停下来喝一口水,他在这里吸取一杯圣灵的支持与鼓励。又或者,他在这里停下来喘一口气,他以这句话呼出自己的灵魂,入神的怀中。注意,敬虔、温暖、活泼、全身心的祷告和话语,虽然或许有时断续,但是并非不适当;深情的话语并不需要玲珑的技巧。当我们与人们说话,应把我们的心朝向神。雅各这里所说的等候的救恩,就是基督,那应许之子。雅各现在要归到他本民那里,因而他渴慕着基督的救恩,那属神的万民所归向之处。他等候的救恩也是天国,那更美的家乡,他所渴慕盼望的(来11:13,14);虽然身在埃及,然而雅各一直寻求盼望着那真正的家乡。他等候着救恩,将得到那救恩,这是他最大的安慰。注意,一个活着的圣徒最大的性格、特点与盼望,就是等候耶和华的救恩。基督,是引领我们去往天国的路途,是我们所期盼等待的;天国,是我们在基督里的安息。这是对一位将死的圣徒、一直等候耶和华救恩的圣徒的最大的安慰。IV。关于迦得。他将是一个勇猛的战士的支派;我们后面在(代上12:8)能看见。雅各预见,由于迦得在约旦河另一侧,常受摩押人和亚扪人的攻击骚扰,因此被敌军追逼。但是雅各预言,敌军虽然在许多战役里胜过他们,但是他们不会因失败而灰心丧胆,雅各告诉他们将最终完全胜过那些敌人。这在扫罗时代和大卫时代应验,摩押人和亚扪人被全部征服:见(代上5:18)等。注意,属神的子民的事业,虽然有时看似退潮或停顿,但最后的胜利一定是属于他们。我们在战斗中或有失败退缩,但是胜利最终是我们的。我们的灵魂常常遇见困境,罪恶的敌军常常追逼,但是,这争战的胜利是属于我们的,是属于神的,神的恩典必定得胜;不,是得胜有余了。(罗8:37)然 而 靠 着 爱 我 们 的 主 , 在 这 一 切 的 事 上 , 已 经 得 胜 有 余 了 。V.关于亚设。他将是一个富足的支派,不仅有地里出产的必要的丰富粮食,而且也有珍食美味,君王的美味;这些会出口给别的支派,甚至或许出口到别的的国家。注意,神不仅供应给我们基本的粮食,也给我们提供珍食美味,是我们一切丰富物品的供应者;然而,遍地有我们基本需要的供应,却只有少部分地方有珍奇物品的供应。谷物比珍奇的调料更常见。如果奢侈品像必需品一样普遍,这世界或许会变得更坏,而也不需如此。VI。关于拿弗他利。对他的祝福预表着优秀与和蔼的品格;拿 弗 他 利 是 被 释 放 的 母 鹿 。 他 出 嘉 美 的 言 语 。虽然我们没有在圣经后面看见明显的事件应验这个预言,但是,无疑我们知道这个支派的品格是,1.就像一个爱心慈霭的母鹿(箴5:19),互相友好,也对别的支派友好;他们彼此的交谈友善和气。2.像一只释放的母鹿,热爱自由。3.快速,像是母鹿的蹄(诗18:33);做事热心而利落。4.欢乐并且礼貌,言语嘉美。注意,在属神的以色列民中,有多样的特点和长处,彼此不同,但是都联合在一起成为一个强壮的身体;犹大仿佛狮子;以萨迦像驴;但像蛇;拿弗他利像母鹿。让我们不同秉性脾气和恩赐的人,彼此相爱,互不嫉妒,就像不互相嫉妒或嘲笑彼此的身高和面容。

V.22-27

雅各在结束前给他两个最爱的儿子祝福:约瑟和便雅悯。I。给约瑟的祝福,完全并宏大。他被比作果实丰富的树枝;神使他在困苦之地结丰富的果实。约瑟为此感恩(创41:52)。他的两个儿子玛拿西和以法莲,像伸出墙外的葡萄枝条。注意,神能使干旱饥渴之地长出丰富的枝条和硕果,给人以安慰和昌盛。雅各十二个儿子中,约瑟的事情记载得最多;雅各这里的话,既有预言,也有回顾。这里,1.神对约瑟的意旨安排(23,24节)。这些话是对神荣耀的赞美,是对雅各信心和盼望的鼓励:神的祝福为他的后裔存留。(1)约瑟曾经的苦难和困境。虽然约瑟现在生活舒适、享有高位,但是雅各提醒他曾经经历的苦难。他曾有许多敌人,仿佛弓箭手,向他射箭,逼迫他。他们憎恨他:这是迫害的起头。他们向他发射毒箭,使他被害。他自己父家的弟兄,向他心存恶意,嘲笑他,劫掠他,把他卖身为奴,想把他迫害致死。他埃及的主人波提乏家中的主母,攻击他(罪的试探就像毒箭,射向人的心灵),陷害他,侮辱他的贞德,憎恨他,冤枉他。无疑他在法老的宫中也会有人嫉妒他,找机会削弱他。(2)这所有的苦难中,约瑟的力量与支撑:“但 他 的 弓 仍 旧 坚 硬” 。他的信没有跌倒动摇,他的脚跟站稳,成为一个胜利者。 “他 的 手 健 壮 敏 捷”。即,他有许多的恩典与恩赐,他的智慧、勇气、耐心,成为他的武器,使他赢得争战。他在这一切试炼中保持了正直,他得到了安慰;他以不可战胜的意志承受这一切磨难与重担,没有沉沦,没有失丧。(3)约瑟力量的泉源。这 是 因 以 色 列 的 牧 者 , 以 色 列 的 磐 石 就 是 雅 各 的 大 能 者 。是神的大能、神的帮助与支撑。我们对来自罪的试探的所有的抵挡力量,所有对患难的忍耐,来自神:他的恩典充足,他的力量彰显在我们软弱的身上。(4)这荣耀大有益处与深意:神的意旨安排奇妙地使约瑟成为以色列家的牧者,以色列的磐石,是雅各及其家庭的喂养者和支撑者。这里约瑟是:【1】对基督的一个预表;他被人憎恨,被人陷害,然而他忍受患难(赛50:7-9),他是我们的牧者和磐石。【2】是对属神的教会和属神的子民的预表;地狱出来的毒箭向众圣徒射去,然而天国来的力量保护他们,使他们强壮,为他们戴上荣耀的冠冕。2.神对约瑟的应许。看这些下面的话怎样与前面相连:你 父 亲 的 神 必 帮 助 你 。注意,我们曾经历神的大能与良善,曾得到他的支撑,这经历更鼓舞我们仍然盼望他的帮助;那曾帮助我们的必会再帮助我们。看约瑟可以从他父亲的神那里期待到什么。(1)他将在未来的困难和危险之中再帮助你;他将在你的后裔的争战之中帮助他们。约书亚从他而出,引领以色列人在迦南的争战。(2)他将祝福你。看这些祝福。【1】丰富与多样的赐福:天上所有的福(雨水与甘露,宜人的时节,天上的光体);地里所藏的福(地下的泉水,地里的出产)。属灵的祝福来自天上,来自永远的国度,我们应当首先盼望与寻求,应当放在首位;暂时的物质的祝福,来自地土。生产乳养的福,是给儿女,使他们安全地出生、茁壮地养育。在神的话语里面,使我们得重生,得养育(彼前1:23,彼前2:2);生产乳养的福,给我们每一个新造的人。【2】那显耀、胜过一切的祝福,超过雅各祖先所祝的福。以撒的祝福,当他给了雅各,就不能再给以扫;但是雅各的祝福给了他十二个儿子的每一个人;而现在,快结尾的时候,一个丰富的祝福赐给约瑟。这祝福使他们的家庭与后裔加增;在亚伯拉罕、以撒的祝福以后,在这里的祝福之后,在雅各死后不久,他们的人口就极度地加增。【3】长久、延展的祝福:如 永 世 的 山 岭 , 至 极 的 边 界 。 (赛54:10)。注意,永生神的祝福仿佛永世的山岭,并且更多。这祝福必降到约瑟头上,成为他的冠冕,成为他的保护。约瑟与众弟兄曾分开了很长时间,如今他就像拿细耳人,被从弟兄分别出来;神的祝福弥补了他失去的一切。II。给便雅悯的祝福:他是个撕掠的狼。雅各这里分明是被神的灵感动指引说预言,而不是凭他自然的感情。否则他会讲述他所爱的便雅悯的温柔。雅各这里预见和预言了,便雅悯的后裔必是像一个战士的支派,强壮无畏,从敌人手中夺取掠物----他们将在世界上活跃忙碌,被邻舍畏惧:早 晨 要 吃 他 所 抓 的 , 晚 上 要 分 他 所 夺 的 。或者,在以色列民早期的时候,他们将以行动和力量著称(士3:15,士20:16)。以笏是第二个士师,扫罗是第一个王,他们出于此支派;在后来的日子里,以斯帖和末底改,也是出于此支派,他们毁灭了犹太人的仇敌。被神所祝福的保罗也是出于此支派(罗11:1,腓3:5)。注意,神为了自己的目的,可以使用各样性格与特点的人。

V.28-33

这里,I。雅各对众子的祝福的总结。尽管流便、西缅、利未有被父亲所不喜悦之处,但是他们也按着他们的福分得到了父亲的祝福;他们中间没有一个人被丢弃、被拒绝,像以扫那样。注意,不管何时我们受神的责备,只要,我们仍在神的约中有分,在属他的子民里有位,在那天上的迦南有盼望,我们就是受祝福的。II。雅各郑重叮嘱,告诉儿子们应把自己埋葬在哪里。他之前也曾告诉过约瑟。看他怎样提及自己所面临的死亡:我要归到我本民那里去。注意,我们应该把死亡想象成最好的景象,使我们除去对它的恐惧。虽然它使我们与在这个世界上的儿女和朋友分离,但是它使我们归到我们的本民那里。或许雅各用这样的表达方式来叮嘱儿子们要把他葬在迦南:我要归到我的本民,因此把我与亚伯拉罕、以撒同埋。看这里,1.雅各的心在此事情上,并非出于对出生之地的自然情感,而是因为对神的应许的信:时候将到,迦南地将成为他后裔继承的产业。因此,他愿意众子们都记念那应许之地,不仅是回去安葬他,更是仰望期待它。2.雅各特别具体地讲述了那坟地的情况和亚伯拉罕买地的事情。他担心,在埃及地寄居十七年以后,儿子们忘记了迦南,忘记了那埋葬在那里的祖先;又或者,迦南人会欺占那地。因此,雅各虽然临死,却详细地讲述那地的情况,不止是让他们知道,更让他们明白雅各自己是多么看中那里,多么看中那迦南。注意,将死的圣徒把心思注目在天上的迦南,注目在他们死后灵魂得安息的盼望上,这是多么大的喜乐。III。雅各的死。当他说完了祝福和叮嘱,也完毕了他为神所作的见证,气绝而死。1.他或许之前是坐在床头,祝福并嘱咐儿子们(神的圣灵使他有力量(但10:19))。这些事完,他把脚收在床上,躺卧下来,不只是耐心地等待死亡,也是欢欣地进入安息。我要躺下,睡了。2.他自由地把灵魂交在神的手上。3.他的灵魂归到本民那里。注意,若属神的民就是我们的民,死亡就将使我们归到我们的本民那里。


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