MHC:創世記 49

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀 第四十九章

本章就完全是一個先知的預言；我們看見過與此處最像的就是挪亞所說的話（創9：25等）。雅各在床榻上，立下遺囑。他一直等到現在將死的時候才說，也是因為將死的人說的話更震撼，令人長久記住；雅各說的這些話，也不是他想說就能說，而是聖靈激勵和啟示他，聖靈選擇的這個時間；在他身體最軟弱的時候，神的力量在他裡面也最強。雅各的十二個兒子們，在這裡或許都是有名的人；但是從他們而出的以色列的十二支派，則更著名；我們看見他們的名字寫在新耶路撒冷的城門上（啟21：12）。雅各所說的非凡的話，針對他們每一個，或針對他們每一支派。這裡，I。前言（1，2節）。II。對每一個支派的預言（3-28節）。III。關於自己的埋葬，對他們重申囑咐（29-32節）。IV.雅各的死（33節）。

V.1-4

這裡，I。預言的前序。1.雅各召集他們聚集：你 們 都 來 聚 集；讓他們都從手上的事情停下來，來看望臨死的父親，來聆聽他去世前的話語。這對雅各是極大的安慰：現在雖然要死，但是他看見所有的孩子們都來了，一個不缺；儘管雅各從前以為自己失喪了兒子。讓他們都來，在雅各最後的日子守候在他的旁邊，這對他們很有益處，使他們可以學習怎樣死，以及怎樣活。雅各這裡說的話語都是在所有人都在場的時候說的；因為可以從別人所受的指責、批評、忠告、安慰的話中深深地受益。雅各又一次重複地呼召他們，讓他們聚集，也暗含意味著一個命令，讓他們彼此聯合，相互以愛對待，（彼此相守，而不與埃及人聯合在一起，也不丟棄所有弟兄家人在一起的聚集）。也是一個預言，他們會一直彼此相守在一起，而不分開；不會像亞伯拉罕的兒子們或是以撒的兒子們那樣分開；而是，完整的一個人民。2.我 好 把 你 們 日 後 必 遇 的 事 告 訴 你 們 。這是下面所有話語的總括，是對他們（不是他們本人，而是後裔）日後事情的預言。這預言將對他們所有後來的人有益，堅固他們的信心，指引他們的道路，使他們返回迦南，並在那裡居住。我們不能告訴自己的子女們他們將來在這個世界上會遇到什麼；但是我們可以告訴他們，從神的話語，他們在末日所必遇見的事，將會與他們此生如何有關。3.你 們 要 聚 集 而 聽 ， 要 聽 你 們 父 親 以 色 列 的 話 。注意，兒女必須勤勉地聆聽屬神的父輩的話語，特別是在他們快去世的時候。（箴4：1）。父親的教訓中，既包含著威嚴，也包含著深情。II。對流便的預言。雅各第一個提到他，因為他是長子；但是流便犯了不潔的罪，為自己也為家人帶來恥辱，他就這樣丟棄了長子名分。臨死的父親在這裡嚴厲鄭重地責備他，但是沒有驅趕或是不認他為兒子：流便仍有一個普通兒子的權利，只是沒有長子的名分。我們有理由相信流便此時已經從自己的罪中悔改，也被饒恕；但這裡有必要給以公義的警戒，也是對別人鄭重的警告。雅各批評流便的方法，1.他先在這裡強調長子名分的尊榮，也使流便和眾弟兄看見他失去了什麼，也看見罪的惡：作為長子，流便本為雅各的喜樂和驕傲，是在雅各力量強壯的時候生的。流便的名字就表明他的父母是多麼喜悅他的到來。他本有超過眾弟兄的尊榮和權力。耶穌基督是眾弟兄中間的長子，他有最最高貴的權力和尊榮：他的教會，借著他，也如此有榮耀權力。2.然後雅各剝奪這些本應屬於流便的：你在弟兄之中必不得居首位，你仍會是一個支派，但是僅此。後來在流便這個支派中，沒有士師，沒有先知，也沒有君王出來；也沒什麼有名的人，除了大坍和亞比蘭，他們罪惡地背叛摩西。他們進迦南的時候，這個支派就只是安營在約旦河的另外一側而沒過去。流便自己也似乎失去了作為長子本該有的對眾弟兄的影響力；他跟他們說話的時候，他們也不聽從（創42：22）。那不明白自己出生的榮耀和權利的人，那沒有相應的精神來支撐自己出生的身份的人，很快就會失去那些榮耀和權利，或是只得虛名。流便的性格被描述為滾沸如水一樣不穩定。（1）他的道德品格就像滾沸的水一樣焦躁不安，不能自制，不能穩定。他無法控制自己以及自己的情慾：有時他似乎中規中矩，而另一些時候則會極其狂野。注意，不穩定安定，能夠毀滅人的優秀；人若不安穩，則不能昌盛。（2）他的榮譽因而也不安穩；榮耀離開他，變成煙，變成好像灑在地上的水。注意，那丟棄自己品格的人也別指望保存好名聲。雅各特別指出他的罪：你上了你父親的床，污穢了我的榻。這是四十年前的事，但此事仍然記在人的心裡。注意，正如時間不能抹去良心裡罪的感覺，人的聲名里被罪沾染的污跡也不會被抹去，尤其是姦淫的罪。流便為自己和家人留下一個長久的恥辱，一個傷口即使癒合也有的傷疤（箴6：32，33）。讓我們不要作惡，這樣我們也不會擔心別人的指責。

V.5-7

西緬和利未年紀僅次於流便，他們也是雅各的傷心和羞恥，他們曾殘忍野蠻地殺示劍人；雅各這裡的話也與那些事情有關。兒女要小心不要惹動父母的怒氣，以免他們久久以後還會傷心記得，而當兒女繼承祝福的時候，也會被拒。這裡，1.西緬和示劍的性格。他們都是性情中人；然而，與他們的父親不同的是，他們火爆而報復心重，殘忍而且不受控制；他們的劍，本應該只是自衛的武器，卻成為暴力傷害別人的武器，而不是防止自己不被傷害。注意，若有子女的脾性與父母的非常不同，這是很經常的事情。我們不應該覺得奇怪：甚至在雅各家裡也是如此。教育，或者父母的權威，都無法保證子女的脾性會一定是怎樣。雅各教導孩子們在每件事上溫和安靜，然而他們卻暴躁易怒。2.他們性格的一個表現和證據是在他們殺示劍人的事上，雅各曾為此非常不喜（創34：30），並且他至今仍然非常不喜。他們殺了示劍自己，以及示劍城的很多很多其他人；他們攻城，毀房，劫掠，殺害示劍城的居民。注意，最好的政府也不能保證管轄之下沒有壞人和壞事。若一家之中有兩個人有害，他們會彼此更甚，所以不要跟他們同謀聯絡。可能，西緬和利未也是在害約瑟的過程中最殘忍的；因此有人覺得雅各的話在這裡也與之有關。看年輕人以自我的意志為中心是多麼有害：西緬和利未不尋求，也不聽從父親的教誨；他們由自己的衝動來主宰自己，而不能有謹慎和謹守來自製。年輕人若不放縱自己的心思，必對自己有益。3.雅各對他們殘忍途徑的憤怒和抗議：我 的 靈 阿 ， 不 要 與 他 們 同 謀 。這裡雅各不僅表示了對西緬利未這樣行為的憎惡，也顯明自己在其中的無辜。或許他被懷疑，在示劍的事情上向他們暗中幫助；因此，他鄭重地表明對此的憎惡譴責。注意，我們的靈是我們的榮耀所在；它的力量和能力使我們區別於、高貴於野獸。更注意，我們應該從心底里憎惡譴責我們社會之中那些野蠻血腥的人。我們不可與之同謀，也不可去和撒旦的深淵與罪惡相聯絡。4.雅各憎惡那使他們犯罪的殘忍之心：他 們 的 忿 恨 殘 忍 可 詛 。 雅各沒有咒詛他們本身，而是他們心中的罪惡。注意，（1）忿恨是許多罪的源頭，也使我們面臨神的咒詛和審判（太5：22）。（2）我們應該謹慎地區分罪和罪人，不應當因為人的緣故而愛他們的罪；也不應當因為罪的緣故而怨恨咒詛那罪人。5.雅各對他們罪的不喜悅，在他們後裔身上的記號：我要使他們分散。利未人將散居在所有其他支派中間；而西緬支派將來所分的土地不連續，他們支派中的很多人不得不分散開以找尋定居之地。對利未人的咒詛後來轉為對他們的祝福；但是西緬人，由於（民25：14）心利的罪，被約束在那咒詛之中。注意，在罪中的聯合與統一，將面對公義的懲罰，使之羞愧地分散。

V.8-12

關於猶大所講述的榮耀的事情。雅各講述猶大的前面三個哥哥的罪行，並不是使他們支派死亡或毀滅；但是這裡有祝福為猶大存留。猶大的名字的意思是讚美：你 弟 兄 們 必 贊 美 你 。 曾因為他的緣故，利亞讚美神（創29：35）；神被他讚美；我們對神的讚美，在他其中；因此他的弟兄也當讚美他。注意，那被神所讚美的，也被弟兄們讚美。這裡預言到，1.猶大支派將在爭戰之中得勝利成功：你 手 必 掐 住 仇 敵 的 頸 項 。這預言在大衛身上應驗（詩18：40）。2.猶大支派將優於、統領其他的支派；不僅是猶大人數眾多，而且帶領統管他們：你 父 親 的 兒 子 們 必 向 你 下 拜 。猶大是權杖，是律法給予者（詩60：7）。猶大支派帶領眾人進入、戰勝迦南（士1：2）。流便所失去的長子名分，所失去的尊榮和權力，因此傳在猶大的身上。看這裡，「你的弟兄們將向你下拜，將讚美你，他們將為有這樣智慧勇敢的統領者而快樂」。注意，榮耀和權力歸於那不被嫉妒怨恨、而是被人讚美歡呼、被人衷心順從的人。3.猶大將是強壯勇敢、統領與勝利的支派：猶大是個小獅子。獅子是獸中之王，是森林中百獸畏懼的；當他捕獵仇敵，無人能阻擋；當他站起，無人能追。這預言了猶大支派的勇猛無敵，不僅能得到勝利，也能夠和平安穩地保持勝利----他們將進入爭戰，但不是為了戰爭的戰爭，而是為了和平。猶大不是被比作昂首四視的獅子，總是在撕咬、發怒、逡巡；而是屈身俯臥的小獅子，盡享權力與成功勝利，而不是給其他人帶來騷擾苦難：這是真正偉大之處。4.猶大將是王者的支派，是彌賽亞、是君王將要從他而出的支派：圭 必 不 離 猶 大 ， 杖 必 不 離 他 兩 腳 之 間 ， 直 等 細 羅 （ 就 是 賜 平 安 者 ） 來 到 ， 萬 民 都 必 歸 順 。雅各在這裡，預見和預言了，（1）圭將在猶大支派。這在大衛身上應驗，他的家庭得君王的冠冕。（2）細羅將要從猶大而出----他的後裔，那應許的後裔，那使全地蒙祝福的：那和平與昌盛的，救贖主(或如有人這樣翻譯)，他將出於猶大。因此臨死的雅各，遠遠地望見基督的日子，這是雅各極大的安慰與支撐。（3）權杖進入猶大支派以後，圭將在猶大支派一直持續，一直是以權力不離猶大的狀態持續，直到彌賽亞來到；在他那裡，是教會的王，是君尊的大祭司。因此從猶太人祭司與王室的權力興衰就能看出彌賽亞來到的時間。從大衛的年代，直到以色列人或猶太人被俘的年代，圭一直不離猶大，及至其後的猶大省，仍是由那個支派在掌管；一直到猶大省成為羅馬帝國內的一省，恰是我們的救主所誕生的時間，恰是在那時在猶大地被羅馬徵稅的時候（路2：1）。在耶穌基督被釘十字架的時候，猶太人喊著說，除了凱撒，我們沒有王。因此無可辯駁地，我們看見我們的主耶穌基督的來到，正是在許久許久以前所預言、所預定的時間。關於基督的這個著名的預言，許多優秀的著作都闡釋及此。5.猶大將是碩果纍纍的支派，將有豐富甜美的奶給嬰孩，有葡萄美酒使健壯人的心歡樂----葡萄樹的爬藤滿滿地爬在成行的籬笆上，結實強壯，可以栓小驢子；果實沉沉，裝滿了驢駒的背上----美酒像水一樣豐富，人們康健活潑，眼睛清澈明亮，牙齒潔白。這裡許多關於猶大的話，也都涉及了我們的主耶穌。（1）他是他父親的兒女的統管者，也是他父親的仇敵的征服者；他是眾聖徒所讚美的對象。（2）他是猶大支派中的獅子，（啟5：5）提到這個預言的實現。他擁有那榮耀和全能，征服了仇敵和罪惡，無人能敵，坐在天父的右手邊。（3）圭屬於他；他是律法的給予者，萬民向他聚集，是萬國所傾慕的（哈2：7），他被從地上高舉，引領萬民歸向他（約12：32），所有屬神的分散四方的兒女在他裡面聚集聯合（約11：52）。（4）在他裡面有豐富甜美，養育餵飽饑渴的靈魂，使屬神的生命得歡樂；在他裡面我們有酒和奶，有猶大支派的一切豐富，不需要銀錢就可以買（賽55：1）。

V.13-21

這裡我們看見雅各對六個兒子的預言.I。關於西布倫。他的後裔將住在海岸，成為商人，航海人，在海上貿易的人。這在幾百年後迦南地被分成若干塊的時候應驗，那時西布倫的疆界是朝向大海（書19：11）。如果這是由於西布倫人自己的選擇，或是由於約書亞的分配，我們還可以說，他們這都是為了跟從雅各的預言。但是，這預言在幾百年後以迦南地分塊拈鬮的形式實現，其中必有神的意願安排；而雅各此時的預言也必被神的聖靈所感動啟示。注意，神在自然中的意旨安排剛好吻合神在萬古之先的計劃，兩者就像原件與複印件一樣彼此相等。若神的預言說，西布倫將成為停船的海口；那神的意旨安排必成就。注意，1.神劃定我們居住的疆界。2.我們當有智慧和責任在我們的範圍，在我們力所能及處，勤勉激勵自己，努力勤奮。若西布倫要住在海口，就讓他成為停船的海口。II。關於以薩迦。1.那個支派的人強壯刻苦，勤於勞作，仿佛低肩背重的驢子，堅韌卓絕。以薩迦背負著兩個重擔，耕作與供奉。這是一個辛勤勞苦的支派，但是也因此而繁榮。2.他們在迦南將要得的地是肥沃美麗之地，是對他們的辛勤勞作極大的鼓勵。（1）他覺得呆在家中安靜勞作是好的。注意，跟遠出的戰士和水手相比，呆在家中勞作的人實在算是安靜休息；沒有他們的急迫與危機四伏的環境，而只要持之以恆地辛勤耕作。（2）他看那田地令人喜悅，不止有美麗，更有辛勤耕作的果實。以薩迦看見那美麗肥沃，因此低肩背重：讓我們，憑著信心的眼睛，渴慕那天國的美麗和安息，那應許之地的歡樂和幸福；這使我們樂意事奉，鼓勵我們低肩背重，作服苦的僕人。III。關於但。1.雖然但是使女所生，然而他也會成為一個支派，判斷他的民；並且，他以計謀勝過敵人；就像蛇或虺，從後面咬傷馬的後蹄，使騎馬的墜落於地。注意，在屬神的以色列民中，並不分那本來為奴的或是自主的。（西3：11）在 此 並 不 分 希 利 尼 人 ， 猶 太 人 ， 受 割 禮 的 ， 未 受 割 禮 的 ， 化 外 人 ， 西 古 提 人 ， 為 奴 的 ， 自 主 的 ， 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 ， 又 住 在 各 人 之 內 。但就像雅各別的兒子一樣，屬於神，都在神的家中，成為一個支派。又注意，有些人，像但一樣，勝在如蛇一樣的計謀；另外一些人，像猶大一樣，勝在如獅子一樣的勇猛；他們都為了服事神而效力，戰勝迦南人。2.這裡也或許暗指參孫，他出於但支派，為以色列的士師，判斷他的民，拯救以色列人出非利士人的手；他不是像別的士師那樣與他們在野地爭戰，而是而是以計謀和攪擾勝過他們：當參孫拉倒房子的屋頂、壓垮非利士人的時候，他們就像騎馬的人墜落於地。雅各這樣講述著，但是就像要昏倒將死的人，他在這裡稍微停頓，呼求讚美主：耶 和 華 阿 ， 我 向 來 等 候 你 的 救 恩 。就像乾渴的人停下來喝一口水，他在這裡吸取一杯聖靈的支持與鼓勵。又或者，他在這裡停下來喘一口氣，他以這句話呼出自己的靈魂，入神的懷中。注意，敬虔、溫暖、活潑、全身心的禱告和話語，雖然或許有時斷續，但是並非不適當；深情的話語並不需要玲瓏的技巧。當我們與人們說話，應把我們的心朝向神。雅各這裡所說的等候的救恩，就是基督，那應許之子。雅各現在要歸到他本民那裡，因而他渴慕著基督的救恩，那屬神的萬民所歸向之處。他等候的救恩也是天國，那更美的家鄉，他所渴慕盼望的（來11：13，14）；雖然身在埃及，然而雅各一直尋求盼望著那真正的家鄉。他等候著救恩，將得到那救恩，這是他最大的安慰。注意，一個活著的聖徒最大的性格、特點與盼望，就是等候耶和華的救恩。基督，是引領我們去往天國的路途，是我們所期盼等待的；天國，是我們在基督里的安息。這是對一位將死的聖徒、一直等候耶和華救恩的聖徒的最大的安慰。IV。關於迦得。他將是一個勇猛的戰士的支派；我們後面在（代上12：8）能看見。雅各預見，由於迦得在約旦河另一側，常受摩押人和亞捫人的攻擊騷擾，因此被敵軍追逼。但是雅各預言，敵軍雖然在許多戰役里勝過他們，但是他們不會因失敗而灰心喪膽，雅各告訴他們將最終完全勝過那些敵人。這在掃羅時代和大衛時代應驗，摩押人和亞捫人被全部征服：見（代上5：18）等。注意，屬神的子民的事業，雖然有時看似退潮或停頓，但最後的勝利一定是屬於他們。我們在戰鬥中或有失敗退縮，但是勝利最終是我們的。我們的靈魂常常遇見困境，罪惡的敵軍常常追逼，但是，這爭戰的勝利是屬於我們的，是屬於神的，神的恩典必定得勝；不，是得勝有餘了。（羅8：37）然 而 靠 著 愛 我 們 的 主 ， 在 這 一 切 的 事 上 ， 已 經 得 勝 有 余 了 。V.關於亞設。他將是一個富足的支派，不僅有地里出產的必要的豐富糧食，而且也有珍食美味，君王的美味；這些會出口給別的支派，甚至或許出口到別的的國家。注意，神不僅供應給我們基本的糧食，也給我們提供珍食美味，是我們一切豐富物品的供應者；然而，遍地有我們基本需要的供應，卻只有少部分地方有珍奇物品的供應。穀物比珍奇的調料更常見。如果奢侈品像必需品一樣普遍，這世界或許會變得更壞，而也不需如此。VI。關於拿弗他利。對他的祝福預表著優秀與和藹的品格；拿 弗 他 利 是 被 釋 放 的 母 鹿 。 他 出 嘉 美 的 言 語 。雖然我們沒有在聖經後面看見明顯的事件應驗這個預言，但是，無疑我們知道這個支派的品格是，1.就像一個愛心慈靄的母鹿（箴5：19），互相友好，也對別的支派友好；他們彼此的交談友善和氣。2.像一隻釋放的母鹿，熱愛自由。3.快速，像是母鹿的蹄（詩18：33）；做事熱心而利落。4.歡樂並且禮貌，言語嘉美。注意，在屬神的以色列民中，有多樣的特點和長處，彼此不同，但是都聯合在一起成為一個強壯的身體；猶大仿佛獅子；以薩迦像驢；但像蛇；拿弗他利像母鹿。讓我們不同秉性脾氣和恩賜的人，彼此相愛，互不嫉妒，就像不互相嫉妒或嘲笑彼此的身高和面容。

V.22-27

雅各在結束前給他兩個最愛的兒子祝福：約瑟和便雅憫。I。給約瑟的祝福，完全並宏大。他被比作果實豐富的樹枝；神使他在困苦之地結豐富的果實。約瑟為此感恩（創41：52）。他的兩個兒子瑪拿西和以法蓮，像伸出牆外的葡萄枝條。注意，神能使乾旱饑渴之地長出豐富的枝條和碩果，給人以安慰和昌盛。雅各十二個兒子中，約瑟的事情記載得最多；雅各這裡的話，既有預言，也有回顧。這裡，1.神對約瑟的意旨安排（23，24節）。這些話是對神榮耀的讚美，是對雅各信心和盼望的鼓勵：神的祝福為他的後裔存留。（1）約瑟曾經的苦難和困境。雖然約瑟現在生活舒適、享有高位，但是雅各提醒他曾經經歷的苦難。他曾有許多敵人，仿佛弓箭手，向他射箭，逼迫他。他們憎恨他：這是迫害的起頭。他們向他發射毒箭，使他被害。他自己父家的弟兄，向他心存惡意，嘲笑他，劫掠他，把他賣身為奴，想把他迫害致死。他埃及的主人波提乏家中的主母，攻擊他（罪的試探就像毒箭，射向人的心靈），陷害他，侮辱他的貞德，憎恨他，冤枉他。無疑他在法老的宮中也會有人嫉妒他，找機會削弱他。（2）這所有的苦難中，約瑟的力量與支撐：「但 他 的 弓 仍 舊 堅 硬」 。他的信沒有跌倒動搖，他的腳跟站穩，成為一個勝利者。 「他 的 手 健 壯 敏 捷」。即，他有許多的恩典與恩賜，他的智慧、勇氣、耐心，成為他的武器，使他贏得爭戰。他在這一切試煉中保持了正直，他得到了安慰；他以不可戰勝的意志承受這一切磨難與重擔，沒有沉淪，沒有失喪。（3）約瑟力量的泉源。這 是 因 以 色 列 的 牧 者 ， 以 色 列 的 磐 石 就 是 雅 各 的 大 能 者 。是神的大能、神的幫助與支撐。我們對來自罪的試探的所有的抵擋力量，所有對患難的忍耐，來自神：他的恩典充足，他的力量彰顯在我們軟弱的身上。（4）這榮耀大有益處與深意：神的意旨安排奇妙地使約瑟成為以色列家的牧者，以色列的磐石，是雅各及其家庭的餵養者和支撐者。這裡約瑟是：【1】對基督的一個預表；他被人憎恨，被人陷害，然而他忍受患難（賽50：7-9），他是我們的牧者和磐石。【2】是對屬神的教會和屬神的子民的預表；地獄出來的毒箭向眾聖徒射去，然而天國來的力量保護他們，使他們強壯，為他們戴上榮耀的冠冕。2.神對約瑟的應許。看這些下面的話怎樣與前面相連：你 父 親 的 神 必 幫 助 你 。注意，我們曾經歷神的大能與良善，曾得到他的支撐，這經歷更鼓舞我們仍然盼望他的幫助；那曾幫助我們的必會再幫助我們。看約瑟可以從他父親的神那裡期待到什麼。（1）他將在未來的困難和危險之中再幫助你；他將在你的後裔的爭戰之中幫助他們。約書亞從他而出，引領以色列人在迦南的爭戰。（2）他將祝福你。看這些祝福。【1】豐富與多樣的賜福：天上所有的福（雨水與甘露，宜人的時節，天上的光體）；地里所藏的福（地下的泉水，地里的出產）。屬靈的祝福來自天上，來自永遠的國度，我們應當首先盼望與尋求，應當放在首位；暫時的物質的祝福，來自地土。生產乳養的福，是給兒女，使他們安全地出生、茁壯地養育。在神的話語裡面，使我們得重生，得養育（彼前1：23，彼前2：2）；生產乳養的福，給我們每一個新造的人。【2】那顯耀、勝過一切的祝福，超過雅各祖先所祝的福。以撒的祝福，當他給了雅各，就不能再給以掃；但是雅各的祝福給了他十二個兒子的每一個人；而現在，快結尾的時候，一個豐富的祝福賜給約瑟。這祝福使他們的家庭與後裔加增；在亞伯拉罕、以撒的祝福以後，在這裡的祝福之後，在雅各死後不久，他們的人口就極度地加增。【3】長久、延展的祝福：如 永 世 的 山 嶺 ， 至 極 的 邊 界 。 （賽54：10）。注意，永生神的祝福仿佛永世的山嶺，並且更多。這祝福必降到約瑟頭上，成為他的冠冕，成為他的保護。約瑟與眾弟兄曾分開了很長時間，如今他就像拿細耳人，被從弟兄分別出來；神的祝福彌補了他失去的一切。II。給便雅憫的祝福：他是個撕掠的狼。雅各這裡分明是被神的靈感動指引說預言，而不是憑他自然的感情。否則他會講述他所愛的便雅憫的溫柔。雅各這裡預見和預言了，便雅憫的後裔必是像一個戰士的支派，強壯無畏，從敵人手中奪取掠物----他們將在世界上活躍忙碌，被鄰舍畏懼：早 晨 要 吃 他 所 抓 的 ， 晚 上 要 分 他 所 奪 的 。或者，在以色列民早期的時候，他們將以行動和力量著稱（士3：15，士20：16）。以笏是第二個士師，掃羅是第一個王，他們出於此支派；在後來的日子裡，以斯帖和末底改，也是出於此支派，他們毀滅了猶太人的仇敵。被神所祝福的保羅也是出於此支派（羅11：1，腓3：5）。注意，神為了自己的目的，可以使用各樣性格與特點的人。

V.28-33

這裡，I。雅各對眾子的祝福的總結。儘管流便、西緬、利未有被父親所不喜悅之處，但是他們也按著他們的福分得到了父親的祝福；他們中間沒有一個人被丟棄、被拒絕，像以掃那樣。注意，不管何時我們受神的責備，只要，我們仍在神的約中有分，在屬他的子民里有位，在那天上的迦南有盼望，我們就是受祝福的。II。雅各鄭重叮囑，告訴兒子們應把自己埋葬在哪裡。他之前也曾告訴過約瑟。看他怎樣提及自己所面臨的死亡：我要歸到我本民那裡去。注意，我們應該把死亡想像成最好的景象，使我們除去對它的恐懼。雖然它使我們與在這個世界上的兒女和朋友分離，但是它使我們歸到我們的本民那裡。或許雅各用這樣的表達方式來叮囑兒子們要把他葬在迦南：我要歸到我的本民，因此把我與亞伯拉罕、以撒同埋。看這裡，1.雅各的心在此事情上，並非出於對出生之地的自然情感，而是因為對神的應許的信：時候將到，迦南地將成為他後裔繼承的產業。因此，他願意眾子們都記念那應許之地，不僅是回去安葬他，更是仰望期待它。2.雅各特別具體地講述了那墳地的情況和亞伯拉罕買地的事情。他擔心，在埃及地寄居十七年以後，兒子們忘記了迦南，忘記了那埋葬在那裡的祖先；又或者，迦南人會欺占那地。因此，雅各雖然臨死，卻詳細地講述那地的情況，不止是讓他們知道，更讓他們明白雅各自己是多麼看中那裡，多麼看中那迦南。注意，將死的聖徒把心思注目在天上的迦南，注目在他們死後靈魂得安息的盼望上，這是多麼大的喜樂。III。雅各的死。當他說完了祝福和叮囑，也完畢了他為神所作的見證，氣絕而死。1.他或許之前是坐在床頭，祝福並囑咐兒子們（神的聖靈使他有力量（但10：19））。這些事完，他把腳收在床上，躺臥下來，不只是耐心地等待死亡，也是歡欣地進入安息。我要躺下，睡了。2.他自由地把靈魂交在神的手上。3.他的靈魂歸到本民那裡。注意，若屬神的民就是我們的民，死亡就將使我們歸到我們的本民那裡。

http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201261121014829/