MHC:创世记 49

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第四十九章

本章就完全是一个先知的预言；我们看见过与此处最像的就是挪亚所说的话（创9：25等）。雅各在床榻上，立下遗嘱。他一直等到现在将死的时候才说，也是因为将死的人说的话更震撼，令人长久记住；雅各说的这些话，也不是他想说就能说，而是圣灵激励和启示他，圣灵选择的这个时间；在他身体最软弱的时候，神的力量在他里面也最强。雅各的十二个儿子们，在这里或许都是有名的人；但是从他们而出的以色列的十二支派，则更著名；我们看见他们的名字写在新耶路撒冷的城门上（启21：12）。雅各所说的非凡的话，针对他们每一个，或针对他们每一支派。这里，I。前言（1，2节）。II。对每一个支派的预言（3-28节）。III。关于自己的埋葬，对他们重申嘱咐（29-32节）。IV.雅各的死（33节）。

V.1-4

这里，I。预言的前序。1.雅各召集他们聚集：你 们 都 来 聚 集；让他们都从手上的事情停下来，来看望临死的父亲，来聆听他去世前的话语。这对雅各是极大的安慰：现在虽然要死，但是他看见所有的孩子们都来了，一个不缺；尽管雅各从前以为自己失丧了儿子。让他们都来，在雅各最后的日子守候在他的旁边，这对他们很有益处，使他们可以学习怎样死，以及怎样活。雅各这里说的话语都是在所有人都在场的时候说的；因为可以从别人所受的指责、批评、忠告、安慰的话中深深地受益。雅各又一次重复地呼召他们，让他们聚集，也暗含意味着一个命令，让他们彼此联合，相互以爱对待，（彼此相守，而不与埃及人联合在一起，也不丢弃所有弟兄家人在一起的聚集）。也是一个预言，他们会一直彼此相守在一起，而不分开；不会像亚伯拉罕的儿子们或是以撒的儿子们那样分开；而是，完整的一个人民。2.我 好 把 你 们 日 后 必 遇 的 事 告 诉 你 们 。这是下面所有话语的总括，是对他们（不是他们本人，而是后裔）日后事情的预言。这预言将对他们所有后来的人有益，坚固他们的信心，指引他们的道路，使他们返回迦南，并在那里居住。我们不能告诉自己的子女们他们将来在这个世界上会遇到什么；但是我们可以告诉他们，从神的话语，他们在末日所必遇见的事，将会与他们此生如何有关。3.你 们 要 聚 集 而 听 ， 要 听 你 们 父 亲 以 色 列 的 话 。注意，儿女必须勤勉地聆听属神的父辈的话语，特别是在他们快去世的时候。（箴4：1）。父亲的教训中，既包含着威严，也包含着深情。II。对流便的预言。雅各第一个提到他，因为他是长子；但是流便犯了不洁的罪，为自己也为家人带来耻辱，他就这样丢弃了长子名分。临死的父亲在这里严厉郑重地责备他，但是没有驱赶或是不认他为儿子：流便仍有一个普通儿子的权利，只是没有长子的名分。我们有理由相信流便此时已经从自己的罪中悔改，也被饶恕；但这里有必要给以公义的警戒，也是对别人郑重的警告。雅各批评流便的方法，1.他先在这里强调长子名分的尊荣，也使流便和众弟兄看见他失去了什么，也看见罪的恶：作为长子，流便本为雅各的喜乐和骄傲，是在雅各力量强壮的时候生的。流便的名字就表明他的父母是多么喜悦他的到来。他本有超过众弟兄的尊荣和权力。耶稣基督是众弟兄中间的长子，他有最最高贵的权力和尊荣：他的教会，借着他，也如此有荣耀权力。2.然后雅各剥夺这些本应属于流便的：你在弟兄之中必不得居首位，你仍会是一个支派，但是仅此。后来在流便这个支派中，没有士师，没有先知，也没有君王出来；也没什么有名的人，除了大坍和亚比兰，他们罪恶地背叛摩西。他们进迦南的时候，这个支派就只是安营在约旦河的另外一侧而没过去。流便自己也似乎失去了作为长子本该有的对众弟兄的影响力；他跟他们说话的时候，他们也不听从（创42：22）。那不明白自己出生的荣耀和权利的人，那没有相应的精神来支撑自己出生的身份的人，很快就会失去那些荣耀和权利，或是只得虚名。流便的性格被描述为滚沸如水一样不稳定。（1）他的道德品格就像滚沸的水一样焦躁不安，不能自制，不能稳定。他无法控制自己以及自己的情欲：有时他似乎中规中矩，而另一些时候则会极其狂野。注意，不稳定安定，能够毁灭人的优秀；人若不安稳，则不能昌盛。（2）他的荣誉因而也不安稳；荣耀离开他，变成烟，变成好像洒在地上的水。注意，那丢弃自己品格的人也别指望保存好名声。雅各特别指出他的罪：你上了你父亲的床，污秽了我的榻。这是四十年前的事，但此事仍然记在人的心里。注意，正如时间不能抹去良心里罪的感觉，人的声名里被罪沾染的污迹也不会被抹去，尤其是奸淫的罪。流便为自己和家人留下一个长久的耻辱，一个伤口即使愈合也有的伤疤（箴6：32，33）。让我们不要作恶，这样我们也不会担心别人的指责。

V.5-7

西缅和利未年纪仅次于流便，他们也是雅各的伤心和羞耻，他们曾残忍野蛮地杀示剑人；雅各这里的话也与那些事情有关。儿女要小心不要惹动父母的怒气，以免他们久久以后还会伤心记得，而当儿女继承祝福的时候，也会被拒。这里，1.西缅和示剑的性格。他们都是性情中人；然而，与他们的父亲不同的是，他们火爆而报复心重，残忍而且不受控制；他们的剑，本应该只是自卫的武器，却成为暴力伤害别人的武器，而不是防止自己不被伤害。注意，若有子女的脾性与父母的非常不同，这是很经常的事情。我们不应该觉得奇怪：甚至在雅各家里也是如此。教育，或者父母的权威，都无法保证子女的脾性会一定是怎样。雅各教导孩子们在每件事上温和安静，然而他们却暴躁易怒。2.他们性格的一个表现和证据是在他们杀示剑人的事上，雅各曾为此非常不喜（创34：30），并且他至今仍然非常不喜。他们杀了示剑自己，以及示剑城的很多很多其他人；他们攻城，毁房，劫掠，杀害示剑城的居民。注意，最好的政府也不能保证管辖之下没有坏人和坏事。若一家之中有两个人有害，他们会彼此更甚，所以不要跟他们同谋联络。可能，西缅和利未也是在害约瑟的过程中最残忍的；因此有人觉得雅各的话在这里也与之有关。看年轻人以自我的意志为中心是多么有害：西缅和利未不寻求，也不听从父亲的教诲；他们由自己的冲动来主宰自己，而不能有谨慎和谨守来自制。年轻人若不放纵自己的心思，必对自己有益。3.雅各对他们残忍途径的愤怒和抗议：我 的 灵 阿 ， 不 要 与 他 们 同 谋 。这里雅各不仅表示了对西缅利未这样行为的憎恶，也显明自己在其中的无辜。或许他被怀疑，在示剑的事情上向他们暗中帮助；因此，他郑重地表明对此的憎恶谴责。注意，我们的灵是我们的荣耀所在；它的力量和能力使我们区别于、高贵于野兽。更注意，我们应该从心底里憎恶谴责我们社会之中那些野蛮血腥的人。我们不可与之同谋，也不可去和撒旦的深渊与罪恶相联络。4.雅各憎恶那使他们犯罪的残忍之心：他 们 的 忿 恨 残 忍 可 诅 。 雅各没有咒诅他们本身，而是他们心中的罪恶。注意，（1）忿恨是许多罪的源头，也使我们面临神的咒诅和审判（太5：22）。（2）我们应该谨慎地区分罪和罪人，不应当因为人的缘故而爱他们的罪；也不应当因为罪的缘故而怨恨咒诅那罪人。5.雅各对他们罪的不喜悦，在他们后裔身上的记号：我要使他们分散。利未人将散居在所有其他支派中间；而西缅支派将来所分的土地不连续，他们支派中的很多人不得不分散开以找寻定居之地。对利未人的咒诅后来转为对他们的祝福；但是西缅人，由于（民25：14）心利的罪，被约束在那咒诅之中。注意，在罪中的联合与统一，将面对公义的惩罚，使之羞愧地分散。

V.8-12

关于犹大所讲述的荣耀的事情。雅各讲述犹大的前面三个哥哥的罪行，并不是使他们支派死亡或毁灭；但是这里有祝福为犹大存留。犹大的名字的意思是赞美：你 弟 兄 们 必 赞 美 你 。 曾因为他的缘故，利亚赞美神（创29：35）；神被他赞美；我们对神的赞美，在他其中；因此他的弟兄也当赞美他。注意，那被神所赞美的，也被弟兄们赞美。这里预言到，1.犹大支派将在争战之中得胜利成功：你 手 必 掐 住 仇 敌 的 颈 项 。这预言在大卫身上应验（诗18：40）。2.犹大支派将优于、统领其他的支派；不仅是犹大人数众多，而且带领统管他们：你 父 亲 的 儿 子 们 必 向 你 下 拜 。犹大是权杖，是律法给予者（诗60：7）。犹大支派带领众人进入、战胜迦南（士1：2）。流便所失去的长子名分，所失去的尊荣和权力，因此传在犹大的身上。看这里，“你的弟兄们将向你下拜，将赞美你，他们将为有这样智慧勇敢的统领者而快乐”。注意，荣耀和权力归于那不被嫉妒怨恨、而是被人赞美欢呼、被人衷心顺从的人。3.犹大将是强壮勇敢、统领与胜利的支派：犹大是个小狮子。狮子是兽中之王，是森林中百兽畏惧的；当他捕猎仇敌，无人能阻挡；当他站起，无人能追。这预言了犹大支派的勇猛无敌，不仅能得到胜利，也能够和平安稳地保持胜利----他们将进入争战，但不是为了战争的战争，而是为了和平。犹大不是被比作昂首四视的狮子，总是在撕咬、发怒、逡巡；而是屈身俯卧的小狮子，尽享权力与成功胜利，而不是给其他人带来骚扰苦难：这是真正伟大之处。4.犹大将是王者的支派，是弥赛亚、是君王将要从他而出的支派：圭 必 不 离 犹 大 ， 杖 必 不 离 他 两 脚 之 间 ， 直 等 细 罗 （ 就 是 赐 平 安 者 ） 来 到 ， 万 民 都 必 归 顺 。雅各在这里，预见和预言了，（1）圭将在犹大支派。这在大卫身上应验，他的家庭得君王的冠冕。（2）细罗将要从犹大而出----他的后裔，那应许的后裔，那使全地蒙祝福的：那和平与昌盛的，救赎主(或如有人这样翻译)，他将出于犹大。因此临死的雅各，远远地望见基督的日子，这是雅各极大的安慰与支撑。（3）权杖进入犹大支派以后，圭将在犹大支派一直持续，一直是以权力不离犹大的状态持续，直到弥赛亚来到；在他那里，是教会的王，是君尊的大祭司。因此从犹太人祭司与王室的权力兴衰就能看出弥赛亚来到的时间。从大卫的年代，直到以色列人或犹太人被俘的年代，圭一直不离犹大，及至其后的犹大省，仍是由那个支派在掌管；一直到犹大省成为罗马帝国内的一省，恰是我们的救主所诞生的时间，恰是在那时在犹大地被罗马征税的时候（路2：1）。在耶稣基督被钉十字架的时候，犹太人喊着说，除了凯撒，我们没有王。因此无可辩驳地，我们看见我们的主耶稣基督的来到，正是在许久许久以前所预言、所预定的时间。关于基督的这个著名的预言，许多优秀的著作都阐释及此。5.犹大将是硕果累累的支派，将有丰富甜美的奶给婴孩，有葡萄美酒使健壮人的心欢乐----葡萄树的爬藤满满地爬在成行的篱笆上，结实强壮，可以栓小驴子；果实沉沉，装满了驴驹的背上----美酒像水一样丰富，人们康健活泼，眼睛清澈明亮，牙齿洁白。这里许多关于犹大的话，也都涉及了我们的主耶稣。（1）他是他父亲的儿女的统管者，也是他父亲的仇敌的征服者；他是众圣徒所赞美的对象。（2）他是犹大支派中的狮子，（启5：5）提到这个预言的实现。他拥有那荣耀和全能，征服了仇敌和罪恶，无人能敌，坐在天父的右手边。（3）圭属于他；他是律法的给予者，万民向他聚集，是万国所倾慕的（哈2：7），他被从地上高举，引领万民归向他（约12：32），所有属神的分散四方的儿女在他里面聚集联合（约11：52）。（4）在他里面有丰富甜美，养育喂饱饥渴的灵魂，使属神的生命得欢乐；在他里面我们有酒和奶，有犹大支派的一切丰富，不需要银钱就可以买（赛55：1）。

V.13-21

这里我们看见雅各对六个儿子的预言.I。关于西布伦。他的后裔将住在海岸，成为商人，航海人，在海上贸易的人。这在几百年后迦南地被分成若干块的时候应验，那时西布伦的疆界是朝向大海（书19：11）。如果这是由于西布伦人自己的选择，或是由于约书亚的分配，我们还可以说，他们这都是为了跟从雅各的预言。但是，这预言在几百年后以迦南地分块拈阄的形式实现，其中必有神的意愿安排；而雅各此时的预言也必被神的圣灵所感动启示。注意，神在自然中的意旨安排刚好吻合神在万古之先的计划，两者就像原件与复印件一样彼此相等。若神的预言说，西布伦将成为停船的海口；那神的意旨安排必成就。注意，1.神划定我们居住的疆界。2.我们当有智慧和责任在我们的范围，在我们力所能及处，勤勉激励自己，努力勤奋。若西布伦要住在海口，就让他成为停船的海口。II。关于以萨迦。1.那个支派的人强壮刻苦，勤于劳作，仿佛低肩背重的驴子，坚韧卓绝。以萨迦背负着两个重担，耕作与供奉。这是一个辛勤劳苦的支派，但是也因此而繁荣。2.他们在迦南将要得的地是肥沃美丽之地，是对他们的辛勤劳作极大的鼓励。（1）他觉得呆在家中安静劳作是好的。注意，跟远出的战士和水手相比，呆在家中劳作的人实在算是安静休息；没有他们的急迫与危机四伏的环境，而只要持之以恒地辛勤耕作。（2）他看那田地令人喜悦，不止有美丽，更有辛勤耕作的果实。以萨迦看见那美丽肥沃，因此低肩背重：让我们，凭着信心的眼睛，渴慕那天国的美丽和安息，那应许之地的欢乐和幸福；这使我们乐意事奉，鼓励我们低肩背重，作服苦的仆人。III。关于但。1.虽然但是使女所生，然而他也会成为一个支派，判断他的民；并且，他以计谋胜过敌人；就像蛇或虺，从后面咬伤马的后蹄，使骑马的坠落于地。注意，在属神的以色列民中，并不分那本来为奴的或是自主的。（西3：11）在 此 并 不 分 希 利 尼 人 ， 犹 太 人 ， 受 割 礼 的 ， 未 受 割 礼 的 ， 化 外 人 ， 西 古 提 人 ， 为 奴 的 ， 自 主 的 ， 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 ， 又 住 在 各 人 之 内 。但就像雅各别的儿子一样，属于神，都在神的家中，成为一个支派。又注意，有些人，像但一样，胜在如蛇一样的计谋；另外一些人，像犹大一样，胜在如狮子一样的勇猛；他们都为了服事神而效力，战胜迦南人。2.这里也或许暗指参孙，他出于但支派，为以色列的士师，判断他的民，拯救以色列人出非利士人的手；他不是像别的士师那样与他们在野地争战，而是而是以计谋和搅扰胜过他们：当参孙拉倒房子的屋顶、压垮非利士人的时候，他们就像骑马的人坠落于地。雅各这样讲述着，但是就像要昏倒将死的人，他在这里稍微停顿，呼求赞美主：耶 和 华 阿 ， 我 向 来 等 候 你 的 救 恩 。就像干渴的人停下来喝一口水，他在这里吸取一杯圣灵的支持与鼓励。又或者，他在这里停下来喘一口气，他以这句话呼出自己的灵魂，入神的怀中。注意，敬虔、温暖、活泼、全身心的祷告和话语，虽然或许有时断续，但是并非不适当；深情的话语并不需要玲珑的技巧。当我们与人们说话，应把我们的心朝向神。雅各这里所说的等候的救恩，就是基督，那应许之子。雅各现在要归到他本民那里，因而他渴慕着基督的救恩，那属神的万民所归向之处。他等候的救恩也是天国，那更美的家乡，他所渴慕盼望的（来11：13，14）；虽然身在埃及，然而雅各一直寻求盼望着那真正的家乡。他等候着救恩，将得到那救恩，这是他最大的安慰。注意，一个活着的圣徒最大的性格、特点与盼望，就是等候耶和华的救恩。基督，是引领我们去往天国的路途，是我们所期盼等待的；天国，是我们在基督里的安息。这是对一位将死的圣徒、一直等候耶和华救恩的圣徒的最大的安慰。IV。关于迦得。他将是一个勇猛的战士的支派；我们后面在（代上12：8）能看见。雅各预见，由于迦得在约旦河另一侧，常受摩押人和亚扪人的攻击骚扰，因此被敌军追逼。但是雅各预言，敌军虽然在许多战役里胜过他们，但是他们不会因失败而灰心丧胆，雅各告诉他们将最终完全胜过那些敌人。这在扫罗时代和大卫时代应验，摩押人和亚扪人被全部征服：见（代上5：18）等。注意，属神的子民的事业，虽然有时看似退潮或停顿，但最后的胜利一定是属于他们。我们在战斗中或有失败退缩，但是胜利最终是我们的。我们的灵魂常常遇见困境，罪恶的敌军常常追逼，但是，这争战的胜利是属于我们的，是属于神的，神的恩典必定得胜；不，是得胜有余了。（罗8：37）然 而 靠 着 爱 我 们 的 主 ， 在 这 一 切 的 事 上 ， 已 经 得 胜 有 余 了 。V.关于亚设。他将是一个富足的支派，不仅有地里出产的必要的丰富粮食，而且也有珍食美味，君王的美味；这些会出口给别的支派，甚至或许出口到别的的国家。注意，神不仅供应给我们基本的粮食，也给我们提供珍食美味，是我们一切丰富物品的供应者；然而，遍地有我们基本需要的供应，却只有少部分地方有珍奇物品的供应。谷物比珍奇的调料更常见。如果奢侈品像必需品一样普遍，这世界或许会变得更坏，而也不需如此。VI。关于拿弗他利。对他的祝福预表着优秀与和蔼的品格；拿 弗 他 利 是 被 释 放 的 母 鹿 。 他 出 嘉 美 的 言 语 。虽然我们没有在圣经后面看见明显的事件应验这个预言，但是，无疑我们知道这个支派的品格是，1.就像一个爱心慈霭的母鹿（箴5：19），互相友好，也对别的支派友好；他们彼此的交谈友善和气。2.像一只释放的母鹿，热爱自由。3.快速，像是母鹿的蹄（诗18：33）；做事热心而利落。4.欢乐并且礼貌，言语嘉美。注意，在属神的以色列民中，有多样的特点和长处，彼此不同，但是都联合在一起成为一个强壮的身体；犹大仿佛狮子；以萨迦像驴；但像蛇；拿弗他利像母鹿。让我们不同秉性脾气和恩赐的人，彼此相爱，互不嫉妒，就像不互相嫉妒或嘲笑彼此的身高和面容。

V.22-27

雅各在结束前给他两个最爱的儿子祝福：约瑟和便雅悯。I。给约瑟的祝福，完全并宏大。他被比作果实丰富的树枝；神使他在困苦之地结丰富的果实。约瑟为此感恩（创41：52）。他的两个儿子玛拿西和以法莲，像伸出墙外的葡萄枝条。注意，神能使干旱饥渴之地长出丰富的枝条和硕果，给人以安慰和昌盛。雅各十二个儿子中，约瑟的事情记载得最多；雅各这里的话，既有预言，也有回顾。这里，1.神对约瑟的意旨安排（23，24节）。这些话是对神荣耀的赞美，是对雅各信心和盼望的鼓励：神的祝福为他的后裔存留。（1）约瑟曾经的苦难和困境。虽然约瑟现在生活舒适、享有高位，但是雅各提醒他曾经经历的苦难。他曾有许多敌人，仿佛弓箭手，向他射箭，逼迫他。他们憎恨他：这是迫害的起头。他们向他发射毒箭，使他被害。他自己父家的弟兄，向他心存恶意，嘲笑他，劫掠他，把他卖身为奴，想把他迫害致死。他埃及的主人波提乏家中的主母，攻击他（罪的试探就像毒箭，射向人的心灵），陷害他，侮辱他的贞德，憎恨他，冤枉他。无疑他在法老的宫中也会有人嫉妒他，找机会削弱他。（2）这所有的苦难中，约瑟的力量与支撑：“但 他 的 弓 仍 旧 坚 硬” 。他的信没有跌倒动摇，他的脚跟站稳，成为一个胜利者。 “他 的 手 健 壮 敏 捷”。即，他有许多的恩典与恩赐，他的智慧、勇气、耐心，成为他的武器，使他赢得争战。他在这一切试炼中保持了正直，他得到了安慰；他以不可战胜的意志承受这一切磨难与重担，没有沉沦，没有失丧。（3）约瑟力量的泉源。这 是 因 以 色 列 的 牧 者 ， 以 色 列 的 磐 石 就 是 雅 各 的 大 能 者 。是神的大能、神的帮助与支撑。我们对来自罪的试探的所有的抵挡力量，所有对患难的忍耐，来自神：他的恩典充足，他的力量彰显在我们软弱的身上。（4）这荣耀大有益处与深意：神的意旨安排奇妙地使约瑟成为以色列家的牧者，以色列的磐石，是雅各及其家庭的喂养者和支撑者。这里约瑟是：【1】对基督的一个预表；他被人憎恨，被人陷害，然而他忍受患难（赛50：7-9），他是我们的牧者和磐石。【2】是对属神的教会和属神的子民的预表；地狱出来的毒箭向众圣徒射去，然而天国来的力量保护他们，使他们强壮，为他们戴上荣耀的冠冕。2.神对约瑟的应许。看这些下面的话怎样与前面相连：你 父 亲 的 神 必 帮 助 你 。注意，我们曾经历神的大能与良善，曾得到他的支撑，这经历更鼓舞我们仍然盼望他的帮助；那曾帮助我们的必会再帮助我们。看约瑟可以从他父亲的神那里期待到什么。（1）他将在未来的困难和危险之中再帮助你；他将在你的后裔的争战之中帮助他们。约书亚从他而出，引领以色列人在迦南的争战。（2）他将祝福你。看这些祝福。【1】丰富与多样的赐福：天上所有的福（雨水与甘露，宜人的时节，天上的光体）；地里所藏的福（地下的泉水，地里的出产）。属灵的祝福来自天上，来自永远的国度，我们应当首先盼望与寻求，应当放在首位；暂时的物质的祝福，来自地土。生产乳养的福，是给儿女，使他们安全地出生、茁壮地养育。在神的话语里面，使我们得重生，得养育（彼前1：23，彼前2：2）；生产乳养的福，给我们每一个新造的人。【2】那显耀、胜过一切的祝福，超过雅各祖先所祝的福。以撒的祝福，当他给了雅各，就不能再给以扫；但是雅各的祝福给了他十二个儿子的每一个人；而现在，快结尾的时候，一个丰富的祝福赐给约瑟。这祝福使他们的家庭与后裔加增；在亚伯拉罕、以撒的祝福以后，在这里的祝福之后，在雅各死后不久，他们的人口就极度地加增。【3】长久、延展的祝福：如 永 世 的 山 岭 ， 至 极 的 边 界 。 （赛54：10）。注意，永生神的祝福仿佛永世的山岭，并且更多。这祝福必降到约瑟头上，成为他的冠冕，成为他的保护。约瑟与众弟兄曾分开了很长时间，如今他就像拿细耳人，被从弟兄分别出来；神的祝福弥补了他失去的一切。II。给便雅悯的祝福：他是个撕掠的狼。雅各这里分明是被神的灵感动指引说预言，而不是凭他自然的感情。否则他会讲述他所爱的便雅悯的温柔。雅各这里预见和预言了，便雅悯的后裔必是像一个战士的支派，强壮无畏，从敌人手中夺取掠物----他们将在世界上活跃忙碌，被邻舍畏惧：早 晨 要 吃 他 所 抓 的 ， 晚 上 要 分 他 所 夺 的 。或者，在以色列民早期的时候，他们将以行动和力量著称（士3：15，士20：16）。以笏是第二个士师，扫罗是第一个王，他们出于此支派；在后来的日子里，以斯帖和末底改，也是出于此支派，他们毁灭了犹太人的仇敌。被神所祝福的保罗也是出于此支派（罗11：1，腓3：5）。注意，神为了自己的目的，可以使用各样性格与特点的人。

V.28-33

这里，I。雅各对众子的祝福的总结。尽管流便、西缅、利未有被父亲所不喜悦之处，但是他们也按着他们的福分得到了父亲的祝福；他们中间没有一个人被丢弃、被拒绝，像以扫那样。注意，不管何时我们受神的责备，只要，我们仍在神的约中有分，在属他的子民里有位，在那天上的迦南有盼望，我们就是受祝福的。II。雅各郑重叮嘱，告诉儿子们应把自己埋葬在哪里。他之前也曾告诉过约瑟。看他怎样提及自己所面临的死亡：我要归到我本民那里去。注意，我们应该把死亡想象成最好的景象，使我们除去对它的恐惧。虽然它使我们与在这个世界上的儿女和朋友分离，但是它使我们归到我们的本民那里。或许雅各用这样的表达方式来叮嘱儿子们要把他葬在迦南：我要归到我的本民，因此把我与亚伯拉罕、以撒同埋。看这里，1.雅各的心在此事情上，并非出于对出生之地的自然情感，而是因为对神的应许的信：时候将到，迦南地将成为他后裔继承的产业。因此，他愿意众子们都记念那应许之地，不仅是回去安葬他，更是仰望期待它。2.雅各特别具体地讲述了那坟地的情况和亚伯拉罕买地的事情。他担心，在埃及地寄居十七年以后，儿子们忘记了迦南，忘记了那埋葬在那里的祖先；又或者，迦南人会欺占那地。因此，雅各虽然临死，却详细地讲述那地的情况，不止是让他们知道，更让他们明白雅各自己是多么看中那里，多么看中那迦南。注意，将死的圣徒把心思注目在天上的迦南，注目在他们死后灵魂得安息的盼望上，这是多么大的喜乐。III。雅各的死。当他说完了祝福和叮嘱，也完毕了他为神所作的见证，气绝而死。1.他或许之前是坐在床头，祝福并嘱咐儿子们（神的圣灵使他有力量（但10：19））。这些事完，他把脚收在床上，躺卧下来，不只是耐心地等待死亡，也是欢欣地进入安息。我要躺下，睡了。2.他自由地把灵魂交在神的手上。3.他的灵魂归到本民那里。注意，若属神的民就是我们的民，死亡就将使我们归到我们的本民那里。

http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201261121014829/