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MHC:创世记 14

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十四章

本章有四件事情。I.与所多玛王及他联盟的战争(V.1-11)。II。罗 得在这战争中被虏(V.12)。III。亚伯兰救罗得,战胜那征服者(V.13-16)。IV。亚伯兰返回(V.17),1.与撒冷王的事情(V。 18-20)。2.与所多玛王的事情(V.21-24)。我们看见神对亚伯兰的应许有一部分已经成就,神使他的名为大。

V.1-12

这 是我们在圣经的记述里看见的第一场战争,若不是与亚伯兰、罗得分开后的情况有关,我们甚至不会读到这段历史(虽然国家民族之间的战争是人的历史的主要部 分)。现在,关于这场战争我们看见,I。牵扯的各方。四个王是侵略者,被侵略的是约旦平原上五个城中的王,即所 多 玛 王 比 拉 , 蛾 摩 拉 王 比 沙 , 押 玛 王 示 纳 , 洗 扁 王 善 以 别 , 和 比 拉 王。II。这场战争是因为五王从基 大 老 玛统治之下造反。他们在他手下服侍十二年。他们虽住在肥美之地,却因为是别人的统治而不能称为自己的土地,因而在这果实丰富之地上也很少有高兴,所以决定 在统治者手下造反。富有的国家是令人垂涎的掠物,闲逛奢侈的族类也容易被人统治,增加别人的地盘。所多玛人是迦南的后裔,挪亚曾预言他做闪的奴仆,以 拦则是闪的后裔;那预言这样快就成就。第十三年,他们不愿再屈服而开始叛乱,不愿再上供,想离开那轭,恢复以前的自由。第十四年,经过一些停顿和准备后, 基 大 老 玛,与他的同盟,起来击打和灭绝那叛乱者;他要用剑和武力来夺取他的供物。战争常以自傲、贪婪、野心和欲望开始。这些无止的欲望和心中的偶像,只有千万人 的血才能填满。III。他们战争的进展和成功。四王为自己掠夺了满满的战利品;这时,所多玛王如果明智,他还可以投降屈服,寻求和息的条款;他又有什么本 事能跟这些敌人对阵?但是,他宁愿冒险不投降;结果,他的失败更加速来到。1.所多玛王和他的联盟军兵都失败逃跑。而且,许多人不是死于刀剑,就是死在石 漆坑里。我们在战场上总是看见遍地的死尸。2.城邑被劫掠,所有的财物和储存都被侵略者掠走。如果人不勤俭谨慎于所拥有的、神所赐的丰富,而是大肆滥用、 极度奢侈,那么,神将公义地、也经常地行使惩罚审判,使他们所拥有、滥用之物被夺走(何2:8,9)。3.罗得也被掳走。他们还抢走所有其余的东西,以及 他的财物。这里,(1)罗得与他的邻舍同担这个灾难。虽然罗得自己是个义人,(这里也清楚提到,他是亚伯兰的侄子),但他仍被卷入别人的麻烦。所有相似的 事情,都临到众人(传9:2)。最好的人,也不能保证在此生能避免最大的麻烦。当神的审判普遍地来临时,无论是我们的敬虔,还是我们与属神之人的关系,都 不能使我们在这世界上安全。更进一步,许多诚实良善的人,也会因他们的恶邻而受苦。所以,我们应该有智慧把自己从他们中分别出来、或至少区别出来(林后 6:17),以使我们得救(启18:4)。(2)在罗得原来的愚蠢选择之后,他更进一步,在这里定居。“罗得正住在那里”。他是亚伯兰的亲人,本应与亚伯 兰相伴、与亚伯兰同居在帐棚里。但是,他若决定在所多玛定居,那么,就要与那里的人同受那城所受的灾难。当我们离开自己的职责时,也就离开了神的保护,也 就别期望自己的选择会给自己带来舒适、安全。罗得所有的财物都被掳去。我们别忘了,正是这些财物,导致他与亚伯兰之间的争执,并导致他离开亚伯兰,去贪恋 那约旦河的平原。如果,我们自己放弃与神的同在,去追求属世的欢愉,那么,神会公义地不再看顾我们的所属,并会夺去我们在世上的欢愉。

V。13-16

这 里我们看见,亚伯兰参与的唯一一次战争。他并非出于野心、或别的目的,而只是为了救回自己的亲人。不是为了掠夺,而是为了帮助。从未有别人的争战,是像他 这样开始、进行、和结束的。I。有人告诉他亲人的消息。亚伯兰在不远的地方寄居,现在正可以立即提供帮助。1.这里,他被称作希伯来人,即,希伯的子孙和 追随者;在这个悖逆的世代,他们的家中仍有真正的信仰和敬虔。亚伯兰的行为也如希伯----他的所作配得他的名。2.是一个逃命出来的人所报的消息。或许 那是一个所多玛人,也和他的族人一样坏;但他认识亚伯兰的亲戚罗得,为他着想,并求亚伯兰帮助,去救罗得。即使是最坏的人,在灾难、艰难来临时,也愿意去 和属神、智慧、良善的人拉近关系,向他们表示亲热。那个在地狱里的富人也称亚伯拉罕为父;那些愚蠢的没有灯油的童女也要在门外呼唤主人。II。亚伯兰出征 前作的准备。他有充分和清晰的缘由参与这场争战。因此,就全速地动员起了家里生养的精炼壮丁,共有三百一十八人----这是一个很大的家庭,却是一个很小 的军队,正如基甸一样(士7:7)。亚伯兰家这些生养精炼的壮丁,不是武术精良或骁勇善战,而是,亚伯兰让他们明白、跟随自己的信仰、敬虔地生活。亚伯兰 带领自己的家庭行在神的正路上。这表明亚伯兰是:----1.一个伟人。他有这么多的壮丁和仆人跟随、倚靠着他,为他所用,不只是为他的力量和荣耀,更是 为给他更多机会、让他行更多良善之事、有价值和得神喜悦之事。2.一个良善的人。他不仅自己服事、敬拜神,也教导影响身边之人如此。3.一个智慧的人。亚 伯兰虽然是一个和平的人,也寻求和平;但他也使自己的仆人、壮丁为征战作好准备;不知何时,这样的准备就会显出用途。虽然,我们的圣洁信仰教导我们应当寻 求和平;但是,我们的信仰并不是禁止我们争战,并不是要求我们,无论何时何地、因任何缘由、都置自己于争战之外。III。亚伯兰的同盟和帮手。亚伯兰也与 他的邻人:幔 利 、 以 实 各 、亚 乃结盟。这是亚伯兰的谨慎精明,为自己的部队增添助力;这也是让他们那些人看见,在侵略者面前,那些人自己也危在旦夕。1.我们应当有智慧、职责,以尊敬 的态度,尽可能地善待所有地上之人。这样,当时机来临时,那些人也能以主动和乐意的态度,来友好地对待我们。2.在生命中倚靠神的人,在艰苦的时候,在神 意旨安排所允许、提供的条件下,也应当利用人的帮助。否则,就是在试探神。IV。亚伯兰的果敢与行动。1.亚伯兰的人数、条件与敌人的对比,显明了这场争 战中,他的极大勇气。这样一个家庭的壮丁和牧羊人,竟然与那凶猛的四王、那刚刚喋血、杀人胜利的凶徒作战!这不是一个软弱的敌人,而是一个刚取得胜利和劫 掠的敌人;亚伯兰也不是因为自己处于不战则死的境地,更不是为了个人的野心,而是为了帮助解救别人,去直面敌人、与他们争战。所有这些勇气,何等胜过亚历 山大、凯撒,以及世上那些所谓英武有名的军事家或是凶徒。注意,信仰并非使人胆怯软弱,而是使人有真正的勇敢和强壮。公义,有如胜过狮虎之勇猛。真正的基 督徒必是真正的勇士。2.在亚伯兰的行动之中,有极其明智、智慧的安排。在争战中,他不是懦夫,也不是无知的人:他把自己分队,正如基甸在(士7:16) 中一样,从各处击向敌人、杀败敌人;让敌人眼中,不知自己的虚实;在夜里攻击敌人,出其不意。诚实的计策,利于我们的安全,也增加我们的功用。蛇的灵巧 (当然绝不是那古蛇),也应是一个基督徒的一部分;那里,也应有温良鸽子的眼睛。见(太10:16)。V。亚伯兰的胜利极大。他完全打败了敌人,解救了朋 友,我们也没看见他有任何损失。如果,人愿意为良善的原因而争战,以一颗良善的心灵踏上征程;那么,他会在神的特别保护之下,也可以期望神的眷顾。这里再 一次显明,争战之事不是在势力、不是在人数,而是在乎那拯救的主(撒上14:6)。1.亚伯兰解救了自己的同胞。这里两次提及他的弟兄、亲人罗得。对亲人 关系(不仅在血缘、也在恩典)的记念,使亚伯兰忘记了曾经的争执;在那场争执中,罗得向亚伯兰行得不当。亚伯兰可以正义地指责罗得的愚妄,告诉他从前的错 误,而离开罗得不去伸出援手;但是,在敬虔的亚伯兰心里,是恩慈、饶恕,和忘记别人的错;也再次显明了,亚伯兰与弟兄骨肉和好的真诚之心。(1)无论是否 得宜或有能力,我们都应该对在困境中、需要帮助的人,也包括我们的亲人朋友,尽力地伸出帮助之手。(箴17:17)。患难见真情。(2)虽然别人没有善待 我们、向我们尽责,但是,我们却不可以此为借口而不向他们尽责。有人说饶恕敌人,要比饶恕自己的朋友容易;我们却当两者都饶恕。这不仅是因为神在我们还是 罪人的时候,就愿意饶恕我们、与我们和好,也因为,神饶恕他子民的过犯(弥7:18)。2.亚伯兰也解救了其他被掳之人----为了罗得的缘故。虽然他们 对亚伯兰而言都是陌生人,虽然他们都是在神面前罪大恶极的所多玛人,虽然亚伯兰或可以只救罗得一人,但是,亚伯兰救出了被掳的所有的人民和妇女。我们若有 机会,就当对所有的人行善。机会许可,我们的善就当遍及所有的人。神在哪里给人生命,我们就当尽力在哪里给人帮助。神对好人和歹人都有恩慈,我们也当如此 (太5:45)。

V。17-20

本段的开始,是逃命出来的所多玛王对亚伯兰表示尊敬。但在此事详细叙述之前,有一个非常 特别的记述。关于麦基洗德,I.他是谁。他是撒冷王和至高神的祭司;还有他许多荣耀的事在(来7:1)等处记述。很多基督徒作者认为他就是神子自己,耶稣 基督,在此时此地以此名显现给亚伯兰。他在此显现,是一个公义的王,赐予和平。很难想象对任何一个人的描述是说他无父无母,也无始无终 (来7:3)。麦基洗德,他活着,并持续地作祭司(来7),都预表、讲到了那从犹大支派所出的主。也很难想象这时有任何人在属神的事上比亚伯兰还大;基督是我们的祭司,胜过任何人,麦基洗德也大过任何亚伦一样的祭司。II。他所作的事。1.他带来饼和酒,给亚伯兰和他的战士们,祝贺他们的胜利。他这样做, 正像一个王,告诉我们什么行得好,怎样交通,并且,迎接和款待我们;这代表了基督在灵里给我们力量和安慰,在恩典之约里他为我们死,在我们灵里争战、疲累的时候给我们鼓励、使我们强壮。2.作为至高神的祭司,他祝福亚伯兰,这也是对亚伯兰更大的迎接和安慰,胜过饼和酒。基督也是这样,神兴起他的儿子耶稣,差他来,以权 柄,把福赐给我们。那被他赐福的人,真正是蒙福的。基督去天国为他的门徒祝福(路24:51)。III。他说的话。有两件事说给亚伯兰:--1.他愿神祝福亚伯兰。注意他对神的称呼,荣耀的名。(1)至高的神,讲到神的主权,和对一切被造物的权柄;他是众王之王。明白、并称呼我们至高的神,这对我们的信心和祷告有极大的帮助。(2)天地的主,即,万物公义的主和全能的拥有者,因为他造了它们。这讲到他的伟大;神是应当被我们称颂的(诗篇24:1)。有神之恩顾与爱的民是幸福的。2.他为亚伯兰而称颂神:至高神是当称颂的。注意,(1)在我们的祷告之中,我们须当赞美神,呼出我们心中的哈利路亚与和散那。这是我们每日中,或为一般、或为具体的事情在神面前所当献的属灵之祭。(2)神,至高的神,应当得到我们在一切胜利之中的称颂(出17:15)(撒上7:10,12)(士5:1,2) (代下20:21)。在我们的胜利中,神显现出他远高于我们的敌人(出18:11),也高于我们;因为若没有他,我们必一事无成。(3)我们也当为别人的得 胜而向神献上感谢,与那胜利者一同欢呼感恩。(4)耶稣基督,我们的大祭司,是我们向神祷告赞美的中保;基督不仅看顾我们所需,更把他自己给我们。见(路 10:21)。IV.对麦基洗德所作的:亚伯兰把所得的十分之一(来7:4),献给他。1.这是对麦基洗德的尊敬回报。我们当以恩慈来回报恩慈。 2.这是向至高神的奉献,因而放在神的祭司麦基洗德的手中。(1)当我们从神那里得到、看见恩典的记号,我们也应当以敬虔的生活、恩慈和特别的行为,来向神表示感谢,以此来回应他。(2)我们非常应当把所收入的十分之一,来奉献给神,为了神的荣耀而分别为圣,用于向神的服事、荣耀他的名。(3)耶稣基督,我们的麦基洗德,是我们每一个人的王和祭司;不仅我们当把收入的十分之一献上,更应把我们的全人交给他,放在他的手中、生命里。

V。21-24

这里讲述了亚伯兰和所多玛王之间的事。所多玛王逃命回来,看见亚伯兰的胜利,觉得要向他表示尊敬,来感谢亚伯兰所作的事。这里,I。所多玛王的话:你把人口(或灵魂)给我留下,财物你都拿去吧。注意,1.当权利不清的时候,我们最好是通过协商而不是相争来解决。所多玛王本来拥有这些人口和财物,现在因亚伯兰的解救而夺回,使这些可以得以保存,现在他向亚伯兰提出一个公平的建议,防止彼此的争执。2.应该特别考虑那些冒危险、费心力去征战的人的利益,谁带兵饷自己去打仗呢?(林前9:7)。战士的付出胜过那些仅仅出力的劳动,因为他们要冒生命的危险。II。亚伯兰拒绝了所多玛王的提议。他不仅还给所多玛王那些他从敌人手里解救的人口,也不要他的财物。他不愿意拿所多玛王的一点东西,哪怕是一根线一根鞋带。注意,敬虔信仰的人,对这世上财物有一个圣洁的、轻看的态度(约一5:4)。在一个眼中装满神和天国的、圣洁的人那里,满足肉体感官的装饰和欢愉有什么价值?他不愿留所多玛王的一点东西,在他的清洁良心里,容不下一丝不洁的事物。现在,1.亚伯兰在至高的神面前起誓。(1)他称神为天地的主,至高的神,和麦基洗德一样称颂神。(2)他已向神举手起誓。我们寻求神的知识,以真诚和实际,来向他起誓;若我们轻看这起誓,心里没有真诚,我们就将面对神的忿怒。(3)亚伯兰起誓的内容。他不愿拿所多玛王的那些东西。尽管他可以如此;但是,他不必,更不愿。【1】亚伯兰或在出征前,就向神起誓,若神许可他胜利,他不愿在那些战利品、所多玛的人口和财物上有分。当我们在寻求神恩典时许下诺言以后,在确实得到神恩典的时候,我们必须仔细认真地践行和谨守自己的诺言----尽管,那或许意味着失去自己的利益。锡安的民,若发誓言,无论对神对人,都当践守不改变(诗15:4)。或者,【2】也许现在亚伯兰知晓其中的不当和麻烦,更在神面前起誓,不拿所多玛的东西,更避免将来进一步的不当与麻烦。(第一),有时我们应当拒绝那些即使本来属于我们的东西,如保罗,在(林前8:13)(林前9:12)。(第二),亚伯兰的这个定意,是出于好的理由,为了远离罪的试探。2.亚伯兰进一步对所多玛王说,免得你说,我使亚伯兰富足。(1)免得给所多玛王借口,说亚伯兰得到的神的赐福是因为他。(2)免得所多玛王轻看他的敬虔和善意,说亚伯兰冒死出征,是为了自己得富足。注意,【1】我们应当谨慎,不给别人以借口,说不当的话。【2】神的民,为了自己的名誉,不当做看起来自利或不友善的事,不当贪婪或寻求自己的益处。亚伯兰或许知道所多玛王是一个自高自傲、无理搅缠的人,会很快无理地把这件事情转变为对亚伯兰的事后指责。我们与这样的人打交道时,当特别谨慎小心。3.他在自己拒绝时,加上了另一个细节。我们在起誓时,也当仔细、小心、全面,免得事后说,哦,那是个错误(传5:6)。亚伯兰这里说道,(1)仆人的食物。那踹谷的,也当吃食。这不会给所多玛王借口说他使亚伯兰富足。(2)他的同盟者的分。让他们取属他们的分。注意,那克己勤俭的,不可把这些约束放在别人身上,也不应当以这些来评断别人。我们不当把自己用作衡量别人的标准。。一个良善的人舍己,而不是舍别人,像法利赛人一样。(太23:4)。那三人没有什么理由像亚伯兰一样,放弃自己的权利,也未向神起誓,跟从神。他们没有亚伯兰在天的分、在天的盼望;让他们拿去自己在地上的分。

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