MHC:创世记 14

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十四章

本章有四件事情。I.与所多玛王及他联盟的战争（V.1-11）。II。罗 得在这战争中被虏（V.12）。III。亚伯兰救罗得，战胜那征服者（V.13-16）。IV。亚伯兰返回（V.17），1.与撒冷王的事情（V。 18-20）。2.与所多玛王的事情（V.21-24）。我们看见神对亚伯兰的应许有一部分已经成就，神使他的名为大。

V.1-12

这 是我们在圣经的记述里看见的第一场战争，若不是与亚伯兰、罗得分开后的情况有关，我们甚至不会读到这段历史（虽然国家民族之间的战争是人的历史的主要部 分）。现在，关于这场战争我们看见，I。牵扯的各方。四个王是侵略者，被侵略的是约旦平原上五个城中的王，即所 多 玛 王 比 拉 ， 蛾 摩 拉 王 比 沙 ， 押 玛 王 示 纳 ， 洗 扁 王 善 以 别 ， 和 比 拉 王。II。这场战争是因为五王从基 大 老 玛统治之下造反。他们在他手下服侍十二年。他们虽住在肥美之地，却因为是别人的统治而不能称为自己的土地，因而在这果实丰富之地上也很少有高兴，所以决定 在统治者手下造反。富有的国家是令人垂涎的掠物，闲逛奢侈的族类也容易被人统治，增加别人的地盘。所多玛人是迦南的后裔，挪亚曾预言他做闪的奴仆，以 拦则是闪的后裔；那预言这样快就成就。第十三年，他们不愿再屈服而开始叛乱，不愿再上供，想离开那轭，恢复以前的自由。第十四年，经过一些停顿和准备后， 基 大 老 玛，与他的同盟，起来击打和灭绝那叛乱者；他要用剑和武力来夺取他的供物。战争常以自傲、贪婪、野心和欲望开始。这些无止的欲望和心中的偶像，只有千万人 的血才能填满。III。他们战争的进展和成功。四王为自己掠夺了满满的战利品；这时，所多玛王如果明智，他还可以投降屈服，寻求和息的条款；他又有什么本 事能跟这些敌人对阵？但是，他宁愿冒险不投降；结果，他的失败更加速来到。1.所多玛王和他的联盟军兵都失败逃跑。而且，许多人不是死于刀剑，就是死在石 漆坑里。我们在战场上总是看见遍地的死尸。2.城邑被劫掠，所有的财物和储存都被侵略者掠走。如果人不勤俭谨慎于所拥有的、神所赐的丰富，而是大肆滥用、 极度奢侈，那么，神将公义地、也经常地行使惩罚审判，使他们所拥有、滥用之物被夺走（何2：8，9）。3.罗得也被掳走。他们还抢走所有其余的东西，以及 他的财物。这里，（1）罗得与他的邻舍同担这个灾难。虽然罗得自己是个义人，（这里也清楚提到，他是亚伯兰的侄子），但他仍被卷入别人的麻烦。所有相似的 事情，都临到众人（传9：2）。最好的人，也不能保证在此生能避免最大的麻烦。当神的审判普遍地来临时，无论是我们的敬虔，还是我们与属神之人的关系，都 不能使我们在这世界上安全。更进一步，许多诚实良善的人，也会因他们的恶邻而受苦。所以，我们应该有智慧把自己从他们中分别出来、或至少区别出来（林后 6：17），以使我们得救（启18：4）。（2）在罗得原来的愚蠢选择之后，他更进一步，在这里定居。“罗得正住在那里”。他是亚伯兰的亲人，本应与亚伯 兰相伴、与亚伯兰同居在帐棚里。但是，他若决定在所多玛定居，那么，就要与那里的人同受那城所受的灾难。当我们离开自己的职责时，也就离开了神的保护，也 就别期望自己的选择会给自己带来舒适、安全。罗得所有的财物都被掳去。我们别忘了，正是这些财物，导致他与亚伯兰之间的争执，并导致他离开亚伯兰，去贪恋 那约旦河的平原。如果，我们自己放弃与神的同在，去追求属世的欢愉，那么，神会公义地不再看顾我们的所属，并会夺去我们在世上的欢愉。

V。13-16

这 里我们看见，亚伯兰参与的唯一一次战争。他并非出于野心、或别的目的，而只是为了救回自己的亲人。不是为了掠夺，而是为了帮助。从未有别人的争战，是像他 这样开始、进行、和结束的。I。有人告诉他亲人的消息。亚伯兰在不远的地方寄居，现在正可以立即提供帮助。1.这里，他被称作希伯来人，即，希伯的子孙和 追随者；在这个悖逆的世代，他们的家中仍有真正的信仰和敬虔。亚伯兰的行为也如希伯----他的所作配得他的名。2.是一个逃命出来的人所报的消息。或许 那是一个所多玛人，也和他的族人一样坏；但他认识亚伯兰的亲戚罗得，为他着想，并求亚伯兰帮助，去救罗得。即使是最坏的人，在灾难、艰难来临时，也愿意去 和属神、智慧、良善的人拉近关系，向他们表示亲热。那个在地狱里的富人也称亚伯拉罕为父；那些愚蠢的没有灯油的童女也要在门外呼唤主人。II。亚伯兰出征 前作的准备。他有充分和清晰的缘由参与这场争战。因此，就全速地动员起了家里生养的精炼壮丁，共有三百一十八人----这是一个很大的家庭，却是一个很小 的军队，正如基甸一样（士7：7）。亚伯兰家这些生养精炼的壮丁，不是武术精良或骁勇善战，而是，亚伯兰让他们明白、跟随自己的信仰、敬虔地生活。亚伯兰 带领自己的家庭行在神的正路上。这表明亚伯兰是：----1.一个伟人。他有这么多的壮丁和仆人跟随、倚靠着他，为他所用，不只是为他的力量和荣耀，更是 为给他更多机会、让他行更多良善之事、有价值和得神喜悦之事。2.一个良善的人。他不仅自己服事、敬拜神，也教导影响身边之人如此。3.一个智慧的人。亚 伯兰虽然是一个和平的人，也寻求和平；但他也使自己的仆人、壮丁为征战作好准备；不知何时，这样的准备就会显出用途。虽然，我们的圣洁信仰教导我们应当寻 求和平；但是，我们的信仰并不是禁止我们争战，并不是要求我们，无论何时何地、因任何缘由、都置自己于争战之外。III。亚伯兰的同盟和帮手。亚伯兰也与 他的邻人：幔 利 、 以 实 各 、亚 乃结盟。这是亚伯兰的谨慎精明，为自己的部队增添助力；这也是让他们那些人看见，在侵略者面前，那些人自己也危在旦夕。1.我们应当有智慧、职责，以尊敬 的态度，尽可能地善待所有地上之人。这样，当时机来临时，那些人也能以主动和乐意的态度，来友好地对待我们。2.在生命中倚靠神的人，在艰苦的时候，在神 意旨安排所允许、提供的条件下，也应当利用人的帮助。否则，就是在试探神。IV。亚伯兰的果敢与行动。1.亚伯兰的人数、条件与敌人的对比，显明了这场争 战中，他的极大勇气。这样一个家庭的壮丁和牧羊人，竟然与那凶猛的四王、那刚刚喋血、杀人胜利的凶徒作战！这不是一个软弱的敌人，而是一个刚取得胜利和劫 掠的敌人；亚伯兰也不是因为自己处于不战则死的境地，更不是为了个人的野心，而是为了帮助解救别人，去直面敌人、与他们争战。所有这些勇气，何等胜过亚历 山大、凯撒，以及世上那些所谓英武有名的军事家或是凶徒。注意，信仰并非使人胆怯软弱，而是使人有真正的勇敢和强壮。公义，有如胜过狮虎之勇猛。真正的基 督徒必是真正的勇士。2.在亚伯兰的行动之中，有极其明智、智慧的安排。在争战中，他不是懦夫，也不是无知的人：他把自己分队，正如基甸在（士7：16） 中一样，从各处击向敌人、杀败敌人；让敌人眼中，不知自己的虚实；在夜里攻击敌人，出其不意。诚实的计策，利于我们的安全，也增加我们的功用。蛇的灵巧 （当然绝不是那古蛇），也应是一个基督徒的一部分；那里，也应有温良鸽子的眼睛。见（太10：16）。V。亚伯兰的胜利极大。他完全打败了敌人，解救了朋 友，我们也没看见他有任何损失。如果，人愿意为良善的原因而争战，以一颗良善的心灵踏上征程；那么，他会在神的特别保护之下，也可以期望神的眷顾。这里再 一次显明，争战之事不是在势力、不是在人数，而是在乎那拯救的主（撒上14：6）。1.亚伯兰解救了自己的同胞。这里两次提及他的弟兄、亲人罗得。对亲人 关系（不仅在血缘、也在恩典）的记念，使亚伯兰忘记了曾经的争执；在那场争执中，罗得向亚伯兰行得不当。亚伯兰可以正义地指责罗得的愚妄，告诉他从前的错 误，而离开罗得不去伸出援手；但是，在敬虔的亚伯兰心里，是恩慈、饶恕，和忘记别人的错；也再次显明了，亚伯兰与弟兄骨肉和好的真诚之心。（1）无论是否 得宜或有能力，我们都应该对在困境中、需要帮助的人，也包括我们的亲人朋友，尽力地伸出帮助之手。（箴17：17）。患难见真情。（2）虽然别人没有善待 我们、向我们尽责，但是，我们却不可以此为借口而不向他们尽责。有人说饶恕敌人，要比饶恕自己的朋友容易；我们却当两者都饶恕。这不仅是因为神在我们还是 罪人的时候，就愿意饶恕我们、与我们和好，也因为，神饶恕他子民的过犯（弥7：18）。2.亚伯兰也解救了其他被掳之人----为了罗得的缘故。虽然他们 对亚伯兰而言都是陌生人，虽然他们都是在神面前罪大恶极的所多玛人，虽然亚伯兰或可以只救罗得一人，但是，亚伯兰救出了被掳的所有的人民和妇女。我们若有 机会，就当对所有的人行善。机会许可，我们的善就当遍及所有的人。神在哪里给人生命，我们就当尽力在哪里给人帮助。神对好人和歹人都有恩慈，我们也当如此 （太5：45）。

V。17-20

本段的开始，是逃命出来的所多玛王对亚伯兰表示尊敬。但在此事详细叙述之前，有一个非常 特别的记述。关于麦基洗德，I.他是谁。他是撒冷王和至高神的祭司；还有他许多荣耀的事在（来7：1）等处记述。很多基督徒作者认为他就是神子自己，耶稣 基督，在此时此地以此名显现给亚伯兰。他在此显现，是一个公义的王，赐予和平。很难想象对任何一个人的描述是说他无父无母，也无始无终 （来7：3）。麦基洗德，他活着，并持续地作祭司（来7），都预表、讲到了那从犹大支派所出的主。也很难想象这时有任何人在属神的事上比亚伯兰还大；基督是我们的祭司，胜过任何人，麦基洗德也大过任何亚伦一样的祭司。II。他所作的事。1.他带来饼和酒，给亚伯兰和他的战士们，祝贺他们的胜利。他这样做， 正像一个王，告诉我们什么行得好，怎样交通，并且，迎接和款待我们；这代表了基督在灵里给我们力量和安慰，在恩典之约里他为我们死，在我们灵里争战、疲累的时候给我们鼓励、使我们强壮。2.作为至高神的祭司，他祝福亚伯兰，这也是对亚伯兰更大的迎接和安慰，胜过饼和酒。基督也是这样，神兴起他的儿子耶稣，差他来，以权 柄，把福赐给我们。那被他赐福的人，真正是蒙福的。基督去天国为他的门徒祝福（路24：51）。III。他说的话。有两件事说给亚伯兰：--1.他愿神祝福亚伯兰。注意他对神的称呼，荣耀的名。（1）至高的神，讲到神的主权，和对一切被造物的权柄；他是众王之王。明白、并称呼我们至高的神，这对我们的信心和祷告有极大的帮助。（2）天地的主，即，万物公义的主和全能的拥有者，因为他造了它们。这讲到他的伟大；神是应当被我们称颂的（诗篇24：1）。有神之恩顾与爱的民是幸福的。2.他为亚伯兰而称颂神：至高神是当称颂的。注意，（1）在我们的祷告之中，我们须当赞美神，呼出我们心中的哈利路亚与和散那。这是我们每日中，或为一般、或为具体的事情在神面前所当献的属灵之祭。（2）神，至高的神，应当得到我们在一切胜利之中的称颂（出17：15）（撒上7：10，12）（士5：1，2） （代下20：21）。在我们的胜利中，神显现出他远高于我们的敌人（出18：11），也高于我们；因为若没有他，我们必一事无成。（3）我们也当为别人的得 胜而向神献上感谢，与那胜利者一同欢呼感恩。（4）耶稣基督，我们的大祭司，是我们向神祷告赞美的中保；基督不仅看顾我们所需，更把他自己给我们。见（路 10：21）。IV.对麦基洗德所作的：亚伯兰把所得的十分之一（来7：4），献给他。1.这是对麦基洗德的尊敬回报。我们当以恩慈来回报恩慈。 2.这是向至高神的奉献，因而放在神的祭司麦基洗德的手中。（1）当我们从神那里得到、看见恩典的记号，我们也应当以敬虔的生活、恩慈和特别的行为，来向神表示感谢，以此来回应他。(2)我们非常应当把所收入的十分之一，来奉献给神，为了神的荣耀而分别为圣，用于向神的服事、荣耀他的名。（3）耶稣基督，我们的麦基洗德，是我们每一个人的王和祭司；不仅我们当把收入的十分之一献上，更应把我们的全人交给他，放在他的手中、生命里。

V。21-24

这里讲述了亚伯兰和所多玛王之间的事。所多玛王逃命回来，看见亚伯兰的胜利，觉得要向他表示尊敬，来感谢亚伯兰所作的事。这里，I。所多玛王的话：你把人口（或灵魂）给我留下，财物你都拿去吧。注意，1.当权利不清的时候，我们最好是通过协商而不是相争来解决。所多玛王本来拥有这些人口和财物，现在因亚伯兰的解救而夺回，使这些可以得以保存，现在他向亚伯兰提出一个公平的建议，防止彼此的争执。2.应该特别考虑那些冒危险、费心力去征战的人的利益，谁带兵饷自己去打仗呢？（林前9：7）。战士的付出胜过那些仅仅出力的劳动，因为他们要冒生命的危险。II。亚伯兰拒绝了所多玛王的提议。他不仅还给所多玛王那些他从敌人手里解救的人口，也不要他的财物。他不愿意拿所多玛王的一点东西，哪怕是一根线一根鞋带。注意，敬虔信仰的人，对这世上财物有一个圣洁的、轻看的态度（约一5：4）。在一个眼中装满神和天国的、圣洁的人那里，满足肉体感官的装饰和欢愉有什么价值？他不愿留所多玛王的一点东西，在他的清洁良心里，容不下一丝不洁的事物。现在，1.亚伯兰在至高的神面前起誓。（1）他称神为天地的主，至高的神，和麦基洗德一样称颂神。（2）他已向神举手起誓。我们寻求神的知识，以真诚和实际，来向他起誓；若我们轻看这起誓，心里没有真诚，我们就将面对神的忿怒。（3）亚伯兰起誓的内容。他不愿拿所多玛王的那些东西。尽管他可以如此；但是，他不必，更不愿。【1】亚伯兰或在出征前，就向神起誓，若神许可他胜利，他不愿在那些战利品、所多玛的人口和财物上有分。当我们在寻求神恩典时许下诺言以后，在确实得到神恩典的时候，我们必须仔细认真地践行和谨守自己的诺言----尽管，那或许意味着失去自己的利益。锡安的民，若发誓言，无论对神对人，都当践守不改变（诗15：4）。或者，【2】也许现在亚伯兰知晓其中的不当和麻烦，更在神面前起誓，不拿所多玛的东西，更避免将来进一步的不当与麻烦。（第一），有时我们应当拒绝那些即使本来属于我们的东西，如保罗，在（林前8:13)(林前9:12)。（第二），亚伯兰的这个定意，是出于好的理由，为了远离罪的试探。2.亚伯兰进一步对所多玛王说，免得你说，我使亚伯兰富足。（1）免得给所多玛王借口，说亚伯兰得到的神的赐福是因为他。（2）免得所多玛王轻看他的敬虔和善意，说亚伯兰冒死出征，是为了自己得富足。注意，【1】我们应当谨慎，不给别人以借口，说不当的话。【2】神的民，为了自己的名誉，不当做看起来自利或不友善的事，不当贪婪或寻求自己的益处。亚伯兰或许知道所多玛王是一个自高自傲、无理搅缠的人，会很快无理地把这件事情转变为对亚伯兰的事后指责。我们与这样的人打交道时，当特别谨慎小心。3.他在自己拒绝时，加上了另一个细节。我们在起誓时，也当仔细、小心、全面，免得事后说，哦，那是个错误（传5：6）。亚伯兰这里说道，（1）仆人的食物。那踹谷的，也当吃食。这不会给所多玛王借口说他使亚伯兰富足。（2）他的同盟者的分。让他们取属他们的分。注意，那克己勤俭的，不可把这些约束放在别人身上，也不应当以这些来评断别人。我们不当把自己用作衡量别人的标准。。一个良善的人舍己，而不是舍别人，像法利赛人一样。（太23：4）。那三人没有什么理由像亚伯兰一样，放弃自己的权利，也未向神起誓，跟从神。他们没有亚伯兰在天的分、在天的盼望；让他们拿去自己在地上的分。

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