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MHC:创世记 17

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亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十七章

本章讲述了两者之间的约:一方是耶和华神,那恩典的父;另一方是,敬虔的亚伯兰,那信心之父。亚伯兰被称为“神的朋友”,不只是因为他是一个与神对话的人,更因为他是与神立约的人;这两件事的秘密都在他那里。这个约,以前提到(创15:18),但这里特别展开,清晰地进入约的形式,使亚伯兰得坚稳的安慰。I。立约的情景、时间与方式(V。1),以及亚伯兰的态度(V。3)。II。这约本身。这约的概括内容(V。2),以及之后的详尽展开。1.他将为多国的父(V。4,6),并且,他的名字要改变(V。5)2.神要作他和他后裔的神,并赐给他迦南全地(V。7,8)。这约以割礼的形式确立(V。9-14)。3.他将从撒莱有一个儿子,并且,她的名字也要改变(V。15,16)。亚伯兰接受这应许(V。17)。亚伯兰关于以实马利的诉求(18节)得到神的回应,使以实马利昌盛繁多(V。19-22)。III。在亚伯兰以及他的家中施行割礼,按着神的意旨(23节,等)。

V.1-3

神向亚伯兰恩典地显现的时间:当他九十九岁的时候----在生以实马利十四年以后。1.其中相隔这么长时间,显示神对他的特别显现,是间断的而非每天都有;他与神的所有平日的交通,只是凭神的定旨和确意。那些来自神的特别安慰或交通,即使对最好的圣徒,也不一定是每日都有的粮食,而是间断的恩惠。在天国的外边一侧,我们虽有便利的灵粮,却没有持续的宴席。2.对以撒的应许迟延了这么长时间。(1)或许为要矫正亚伯兰在匆忙娶夏甲一事上的谬误。我们因心中的罪而急盼的神的安慰,会被神公义地迟延。(2)亚伯兰和撒莱如此年长,他们生子的事上更显明神的大能,他们的信心也被更多地检验,见(申32:36)(约11:6,15)。(3)那等候如此之久的孩子,以撒,一个真正的儿子(赛54:1)。II。神与他立约的方式:耶和华向他显现,以可见的方式、荣耀的样式。神先使我们认识他,并以我们的信心给我们看见,然后把我们带入他的约中。III。亚伯兰的态度与回应:神对他说话时,亚 伯 兰 俯 伏 在 地 。 1.虽他以前曾看见过几次,他仍被神荣耀的光亮所征服,无法正视。但以理和约翰都有类似的经历,虽然他们本人都很明白认识神的异象(但8:17;但10:9,15;启1:17)。2.或者,他在神的面前自惭,神在他不配的身上所作的荣耀使他羞愧。他以卑微看待自己,以尊敬看待神;因为这两个原因,他俯伏在地,以此景仰爱戴的姿势表达心中的意念情感。(1)神自己恩典地降临,与他约中的子民交谈。他用自己的话语和他们交谈(箴6:22)。他用自己的灵与他们交谈(约14:26)。神把这与他交通的荣耀给了他所有的圣徒。(2)那与神联合的人,须谦卑自己,以尊敬的心来靠近他。若我们说我们与神联合,这种熟悉却让我们轻看与神的关系,那么,我们就是在自欺欺人。(3)那盼望神的恩慈和安慰的人,当预备自己迎接神的荣耀,在他的脚前敬拜他。IV。这约的基本内容和概括在这里立定、明示,是所有后面细节的基础;它与我们今天每一个耶稣基督的信徒所明了、接受的恩典之约一样。1.我们的神是怎样的:我 是 全 能 的 神 。他以这个名字,明示给亚伯兰。他也把这个名字明示给雅各(创28:3;创43:14;创48:3)。这个名字是在约伯记里用得最多的神的名字。摩西以后,耶和华这个名字用得更多一些。神是全能的神,意味着,(1)神是一个复仇者,一切的罪恶邪恶都将被毁灭、惩罚。这在(赛13:6)(珥1:15)中讲到。(2)神是全能、全备、完全的神。我们的神是全有、全备、充足的神,【1】他自己是充足完备的,他是自有自足的;他拥有一切东西事物,他也不需要、缺乏什么东西事物。【2】若我们在他的约中,那么,他对我们也是充足完备的:我们在他里面有所有的一切,我们在他里面的也是充足的,足够满足我们最大的愿望,足够补足我们一切的缺乏和缺陷,足够给我们永远的灵魂里平安和幸福。见(诗16:5,6;诗73:25)。2.神对我们的要求。这约是互相的:在我面前行,你 当 在 我 面 前 作 完 全 人,即,正直、诚实、真诚;因为在这恩典之约里面,要我们以真诚达致完全。(1)敬虔信仰的人当以正直在神面前行;即,总让神在我们前边,我们的心思、话语、行为,在每件事中,都正直、真诚地摆在他的眼前。他的话语,应一直作为我们的法则;他的荣耀,应是我们所有一切行为的目的;并且持续地在对他的敬畏里。应当在内心里、最深处向着他,在我们所有的信仰活动、教会敬拜里;这信仰活动更特别地是我们行在神的面前(撒上2:30);也应完全地向着他,在和他所有圣洁的交通交谈里。对于信仰,除了真诚,我不知道别的什么。(2)能否正直地行在神前,影响、决定了我们能否进入他的完全、全备、充足。若我们轻看忽视他,悖逆背离他,我们也放弃了与他的关系,和在他里面得的安慰与好处。(3)持续地思想、不忘记神的完全、完备、全能,能极大地影响我们,使我们可以在他面前正直地行。

V。4-6

庄严地讲述了神的应许。我与你立约。恩典的约是出自神自己的约;他在之中得荣耀,也赐给我们荣耀。I。应许亚伯兰将成为多国之父;即,1.他从肉体生的后裔将数目极其繁多,无论是以撒、以实马利,还是他别的孩子的后裔,都极其繁多。非凡的事情无疑在这里应许;我们也可以知道这应许的实现,自挪亚以后,地上再没有一个别的人这样,能有如此众多的子孙在世上。2.每一个年代,那些敬虔信仰、属神的人,都是亚伯兰在属灵里的后裔。因此亚伯兰不仅被称为神的朋友,也称作信心之父。正是在这里,使徒指引我们明白应许的意义(罗4:16,17)。亚伯兰是每一国中那些因信而进入神约之人的父,他们聚集在神旨意的膀臂呵护之下。II。为此他的名字从亚伯兰(在高位的父),改为亚伯拉罕(众人之父)。这是,1.为了赐给他荣耀。讲到教会的建立和荣耀,(赛62:2)说:你 必 得 新 名 的 称 呼 , 是 耶 和 华 亲 口 所 起 的。世上的国君帝王们为了特别强调某项恩惠,要经常给人颁布各样的新名衔、新头衔;但亚伯兰所得的,却是那荣耀的真正源泉。所有信仰跟随救主基督的人都有一个新名字(启2:17)。我们的名,都是从基督而得(弗3:15)。2.也为鼓励和坚立亚伯拉罕的信。在他无子的时候,可能他会甚至为自己的名忧伤:我自己连一个父亲都不是,又怎叫做“在高位的父”?但现在神不仅预言、应许他的后裔将极其繁多,而且给他一个新名,这新名字预表了太多的事情,这是他的喜悦。神所称的名字,也许在我们看起来不然,但他知晓一切,他的道路高过我们的道路。使徒在(罗4:17)中正看见这件事,亚伯拉罕称为多国的父----即使在他只有一个孩子的时候----因为神的旨意必成就。

V。7-14

I。进一步,关于这约,有三件事情:1.它已经立定,不改变也不取消。神的能力、旨意和真理使这约坚立。2.它是一个承继的约;这约不仅与亚伯拉罕坚立(否则会随他的死去而废除),而且是与他的后裔立约,不仅是那属肉体血气的后裔,更是属灵的后裔。3.它的意义,它的内容,它所包含的福音,直到永永远远。恩典之约是永远的约。这恩典之约来自那永远的起头,到那永远的归宿;外在的形式,有我们每一个基督徒、属灵后裔的封印;内在的,是基督的灵在他的后裔中、在每一个年代运行。II。约的内容:这应许的约里,有极大、极珍贵的应许。有两件事情显明神的全能、完全和全备:--1.神要作他们的神。这约里所有的恩惠益处、所有的喜乐盼望,都集于此。一个人若要使自己幸福,不需要比这一点更多。神自己是怎样的,他也会把这些给他的子民:神的智慧是他们的,给他们倾谈和指引;神的能力是他们的,给他们保护和支持;神的良善是他们的,给他们灵粮与安慰。敬虔信仰的属神子民,会在神里面发现、看见、得到多少美善和恩顾。这些已足够,但还不是全部。2.迦南全地将赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业。神以前曾把这地应许给亚伯拉罕和他的后裔(创15:18)。但是这里,这应许的永远为业之地,肯定是在预表天国,和那里的永远幸福,那为神的子民存留的永远的安息(来4:9)。这就是亚伯拉罕所盼望的那更美的家乡;而这更美家乡的赐予,正是在极大的程度和方向上回应了前面的应许:神必作他们的神;所以,若神没有给他们预备这些,他也不会称为他们的神(来11:16)。正如世上的迦南地为亚伯拉罕的属肉体血气的后裔们存留;那天上的国度也为他所有属灵的后裔们存留和预备,因着那约,得着那业,的的确确直到永远。神要赐人永恒生命的旨意,含在这些话语中,显在人与神的交通中,指明给所有在这约中属神的人,赐给所有的属神之民(弗1:14)。III。这约的记号是割礼;因此这约也称为割礼之约(徒7:8)。这里讲到亚伯拉罕和他的后裔们都要守这割礼,作为神与他们立约的证据。它是一个记号和封印(罗4:11),因为,1.这是一个证据,亚伯拉罕和他的后裔们都在这神之约的一部分里,提醒他们应当完全,并在神定的时间里,他们会成为迦南地的主人:并且,在他们成迦南地的主人以后,也当持守神的旨意,暗示了这些所有的应许都指向了那另一个迦南,那所盼望的国度。见(来4:8)。2.也是亚伯拉罕和他后裔的一个责任,是他们在约中的一部分。不只是接受同意那约,以及远离肉体的败坏和堕落(这也是割礼所立即和主要地预表的事情),而且,更广泛和基本地,遵守神的诫命和意旨;因为割礼使人欠着行全律法的债(加5:3)。那愿意神作他们神的人们,必须同意、决意作神的子民。(1)割礼是一个流血的仪式。律法里各物都是用血洁净(来9:22)。见(出24:8)。在我们今天,因为基督的血已为我们每一个人所流,因而,所有流血的仪式都应废止。并且,我们受洗归入基督的死,并与他一同复活。(2)这虽然特别针对男性,但是妇女也在神的约里,因为男人是女人的头。(3)割下的是阳皮,是身体隐秘的部分;因为真正的割礼是在心里。(林前12:23,24)。(4)生下第八日的男童都要受割礼。不应该更早,以使他们可以有力量承受疼痛;他们出生后要经过一个礼拜的时间。(5)你们家中外人的孩子也当受割礼。这是对外邦人的恩惠。他们在时间来到的时候,将因信进入亚伯拉罕的家庭。见(加3:14)。(6)但不受割礼的男子,将在严重的惩罚之下。轻看割礼,就是轻看这约;若父母不使孩子受割礼,他们就在危险之中,如同摩西的情况(出4:24,25)。对那些没有在婴儿时受割礼的,当他们长大以后,若也不受割礼,那么,不愿受割礼的人,神要使他们从民中剪除。轻看、忽视神的旨意,是一件何等危险的事情。

V。15-22

I。应许亚伯拉罕从撒莱得子;借着那儿子,神应许的旨意得以完全,而亚伯拉罕将成为多国的父;因为她也必为多国之母,君王从她而出。1.神是逐步向他的子民启示他良善的旨意。神很久以前告诉亚伯拉罕他将有一个儿子,但直到现在才告诉他,他将从撒莱得一个儿子。2.神的应许和赐福果实累累,也没有悲伤在其中,如同夏甲的悲伤。我要给她后裔繁多的赐福,你也要从她生一个儿子。3.秩序和管理是对教会很大的赐福。不仅是多国的民,也有百姓的君王从她而出;不是混乱的乌合之众,而是秩序井然、井井有条的属神子民。II。这应许的坚立----神也让撒莱改名,叫撒拉;与亚伯兰改名的原因同样。撒莱代表的是“我的妻”,仿佛她的荣耀只限于一个家庭。而撒拉代表的是多国之母;从她有弥赛亚而出,那世上万王之王。III。亚伯拉罕的喜乐、感恩和对这恩典应许的欢欣。对此事他表达了,1.极大的谦卑:他脸俯伏在地。神给我们的荣耀和恩惠越多,我们越应该在自己的眼中卑微地看待自己,越应该在神的面前敬畏和顺从。2.极大的欢欣:他喜笑。这是欢欣的笑容,而绝不是不信的笑声。圣洁的神的应许,以及预告的实现,都是圣洁灵魂的欢乐所在;有出于信心的欢笑,也有果实成就的欢喜。现在是亚伯拉罕看见了那基督的日子,就欢喜;他既看见了,就心中欢欣鼓舞(约8:56);因为,他在迦南应许之地看见了那天国,正如,他在应许的以撒那里看见了基督。3.极大的仰望:一 百 岁 的 人 还 能 得 孩 子 吗 ?他这样说,不是有任何的怀疑( 我们知道他对那应许有极大的信心,没有疑惑,罗4:20),而是看见那奇妙之事,知道是全能神的恩顾。而且,这恩惠如此恩慈、感动、帮助,并有极大的意外(诗126:1,2)。IV。亚伯拉罕为以实马利的祈求:但 愿 以 实 玛 利 活 在 你 面 前 。他这样说,不是想让以实马利比撒拉的儿子更受亲睐;而是,担心以实马利会被放弃、被神离弃,所以他在这里为之恳求。既然神在这里与他交谈,他觉得是一个好机会可以为以实马利说话。1.虽然我们不当强求神怎样,但他给我们余地和空间,使我们可以在祷告里,谦卑地告诉神我们的心思和愿望(腓4:6)。我们的一切关注和忧虑都应该在祷告中向神倾诉。2.父母的一个职分,应该是为自己所有的儿女祷告,就像约伯,按着儿女的数目向神献火祭(伯1:5)。亚伯拉罕没有在神应许他会从撒拉得儿子的时候,(这是他如此盼望的),就忘记了夏甲的儿子;没有,他仍然为他关注,为他留心。我们在看见神对未来应许的时候,自己不应忘记以前所得的神的恩顾。3.我们对子女最大的愿望就是他们活在神的面前,即,他们也在神的约里,有恩典,正直地行在神的面前。属灵的赐福是最好的赐福,不论是为自己还是他人,我们都当最盼望那样的赐福。那活在神面前的,生命最有光彩和意义。V。神对亚伯拉罕的祈求的回答;这是一个平安、和平的回答。1.属世的祝福赐给以实马利:至于你所关心的以实马利,我也应允你;为你的原因,他也将有恩顾;我已祝福他,即,我有很多赐福为他存留。(1)他的后裔繁多:我将使他极大地加增,远超过他的邻舍。这是赐福的果实(创1:28)。(2)他将成为大国:有十二个族长从他而生。我们或期望属灵的赐福也临到他身上,虽然知道教会不是从他的腰中而出,恩典之约也不出于他的家庭。注意,外在属世的丰富和物质,常赐给那属神的父母家里的从肉体血气生的儿女,为了他们父母的缘故。2.恩典之约的赐福为以撒存留,与他坚立。如果亚伯拉罕,在自己为以实马利的祈求中,想的意思是要神的约与他而立,应许之子从他而出;那么,神没有回答他这一点。但是,神的回答更加美好。(1)神重申给撒拉应许的孩子:你妻子撒拉要给你生一个儿子。即使那真正的信从神之人,也需要神的应许不断向他们重申,使他们得强壮坚固的安慰。(来6:18)。再一次重申:那应许之子才是真正的儿子。(2)神给他起名---以撒,意思是,喜笑,因为亚伯拉罕知道那应许给他的儿子时,在灵里欢笑和欢喜。如果神的应许是我们的欢欣鼓舞,那么,他的恩典来临的时候,则是我们极大的欢喜。基督是那些寻求他的人的欢欣鼓舞和幸福所在;那在盼望中喜乐的,到盼望实现的时候更会有极大的幸福。(3)神的约与那孩子坚立:我 要 与 他 坚 定 所 立 的 约 , 作 他 后 裔 永 远 的 约 。神按着他自己的喜悦和定意,把他所喜悦的人带入自己的约中。见(罗9:8,18)。最后,神与亚伯拉罕的约就是这样建立;然后他们的对话结束:神 和 亚 伯 拉 罕 说 完 了 话 , 就 离 开 他 上 升 去 了 。我们与神的交通在这个世上常是断续不连贯的;但我们在天家将如同持续和永远的筵席。

V。23-27

我们这里看见亚伯拉罕对割礼仪式的遵从。他自己和全家都受割礼,接受这约的记号,把自己与别人的家庭区别。1.这是一个毫无犹疑的遵从:他按着神的话去做,也没有问为什么或怎么样。神的意志对他不仅是律法,而且本身就是原因;他这样做,因为神要他如此行。2.这是迅速的遵从:就在当日。真诚的遵从,并不迟延(诗119:60)。命令的声音言犹在耳,职分的感觉仍然新鲜,我们当立刻置身自己于遵从的行为之中,免得我们为了别的什么便利的借口来耽延。3.这是一个大家一齐的遵从:他没有让家里的别人受割礼,自己却例外;而是自己身体力行,作一个榜样;他也没有就自己受这约的封印,而是让全家人都受割礼。这是一家之主的榜样,他和他的全家都事奉耶和华。虽然神的约不是与以实马利建立,但他也受割礼;因为做敬虔父母的,像这里一样,有权利给外在可见的家庭教会,加以盟约的封印,不论那儿女后来怎样。以实马利受那因父亲而来的赐福,因此也要受割礼。4.尽管有很多困难,亚伯拉罕仍然这样去行。虽然,割礼是疼痛的;虽然,割礼对成人特别地令人羞耻;虽然,他们身体苦痛不适,敌人甚至可能趁机来侵犯;虽然,亚伯拉罕已经九十九岁了,并且很早以前就被神称义、被神悦纳;虽然,在当地的迦南人和外邦人眼里,用此事来敬拜神似乎很奇怪;但是,神的旨意命令就已足够来回答这些。我们不应被任何其它事情阻拦----我们当听从神的话而行,而不听从那属血气肉体的。

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