MHC:创世记 17

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第十七章

本章讲述了两者之间的约：一方是耶和华神，那恩典的父；另一方是，敬虔的亚伯兰，那信心之父。亚伯兰被称为“神的朋友”，不只是因为他是一个与神对话的人，更因为他是与神立约的人；这两件事的秘密都在他那里。这个约，以前提到（创15：18），但这里特别展开，清晰地进入约的形式，使亚伯兰得坚稳的安慰。I。立约的情景、时间与方式（V。1），以及亚伯兰的态度（V。3）。II。这约本身。这约的概括内容（V。2），以及之后的详尽展开。1.他将为多国的父（V。4，6），并且，他的名字要改变（V。5）2.神要作他和他后裔的神，并赐给他迦南全地（V。7，8）。这约以割礼的形式确立（V。9-14）。3.他将从撒莱有一个儿子，并且，她的名字也要改变（V。15，16）。亚伯兰接受这应许（V。17）。亚伯兰关于以实马利的诉求（18节）得到神的回应，使以实马利昌盛繁多（V。19-22）。III。在亚伯兰以及他的家中施行割礼，按着神的意旨（23节，等）。

V.1-3

神向亚伯兰恩典地显现的时间：当他九十九岁的时候----在生以实马利十四年以后。1.其中相隔这么长时间，显示神对他的特别显现，是间断的而非每天都有；他与神的所有平日的交通，只是凭神的定旨和确意。那些来自神的特别安慰或交通，即使对最好的圣徒，也不一定是每日都有的粮食，而是间断的恩惠。在天国的外边一侧，我们虽有便利的灵粮，却没有持续的宴席。2.对以撒的应许迟延了这么长时间。（1）或许为要矫正亚伯兰在匆忙娶夏甲一事上的谬误。我们因心中的罪而急盼的神的安慰，会被神公义地迟延。（2）亚伯兰和撒莱如此年长，他们生子的事上更显明神的大能，他们的信心也被更多地检验，见（申32：36）（约11：6，15）。（3)那等候如此之久的孩子，以撒，一个真正的儿子（赛54：1）。II。神与他立约的方式：耶和华向他显现，以可见的方式、荣耀的样式。神先使我们认识他，并以我们的信心给我们看见，然后把我们带入他的约中。III。亚伯兰的态度与回应：神对他说话时，亚 伯 兰 俯 伏 在 地 。 1.虽他以前曾看见过几次，他仍被神荣耀的光亮所征服，无法正视。但以理和约翰都有类似的经历，虽然他们本人都很明白认识神的异象（但8：17；但10：9，15；启1：17）。2.或者，他在神的面前自惭，神在他不配的身上所作的荣耀使他羞愧。他以卑微看待自己，以尊敬看待神；因为这两个原因，他俯伏在地，以此景仰爱戴的姿势表达心中的意念情感。（1）神自己恩典地降临，与他约中的子民交谈。他用自己的话语和他们交谈（箴6：22）。他用自己的灵与他们交谈（约14：26）。神把这与他交通的荣耀给了他所有的圣徒。（2）那与神联合的人，须谦卑自己，以尊敬的心来靠近他。若我们说我们与神联合，这种熟悉却让我们轻看与神的关系，那么，我们就是在自欺欺人。（3）那盼望神的恩慈和安慰的人，当预备自己迎接神的荣耀，在他的脚前敬拜他。IV。这约的基本内容和概括在这里立定、明示，是所有后面细节的基础；它与我们今天每一个耶稣基督的信徒所明了、接受的恩典之约一样。1.我们的神是怎样的：我 是 全 能 的 神 。他以这个名字，明示给亚伯兰。他也把这个名字明示给雅各（创28：3；创43：14；创48：3）。这个名字是在约伯记里用得最多的神的名字。摩西以后，耶和华这个名字用得更多一些。神是全能的神，意味着，（1）神是一个复仇者，一切的罪恶邪恶都将被毁灭、惩罚。这在（赛13：6）（珥1：15）中讲到。（2）神是全能、全备、完全的神。我们的神是全有、全备、充足的神，【1】他自己是充足完备的，他是自有自足的；他拥有一切东西事物，他也不需要、缺乏什么东西事物。【2】若我们在他的约中，那么，他对我们也是充足完备的：我们在他里面有所有的一切，我们在他里面的也是充足的，足够满足我们最大的愿望，足够补足我们一切的缺乏和缺陷，足够给我们永远的灵魂里平安和幸福。见（诗16：5,6;诗73：25）。2.神对我们的要求。这约是互相的：在我面前行，你 当 在 我 面 前 作 完 全 人，即，正直、诚实、真诚；因为在这恩典之约里面，要我们以真诚达致完全。（1）敬虔信仰的人当以正直在神面前行；即，总让神在我们前边，我们的心思、话语、行为，在每件事中，都正直、真诚地摆在他的眼前。他的话语，应一直作为我们的法则；他的荣耀，应是我们所有一切行为的目的；并且持续地在对他的敬畏里。应当在内心里、最深处向着他，在我们所有的信仰活动、教会敬拜里；这信仰活动更特别地是我们行在神的面前（撒上2：30）；也应完全地向着他，在和他所有圣洁的交通交谈里。对于信仰，除了真诚，我不知道别的什么。（2）能否正直地行在神前，影响、决定了我们能否进入他的完全、全备、充足。若我们轻看忽视他，悖逆背离他，我们也放弃了与他的关系，和在他里面得的安慰与好处。（3）持续地思想、不忘记神的完全、完备、全能，能极大地影响我们，使我们可以在他面前正直地行。

V。4-6

庄严地讲述了神的应许。我与你立约。恩典的约是出自神自己的约；他在之中得荣耀，也赐给我们荣耀。I。应许亚伯兰将成为多国之父；即，1.他从肉体生的后裔将数目极其繁多，无论是以撒、以实马利，还是他别的孩子的后裔，都极其繁多。非凡的事情无疑在这里应许；我们也可以知道这应许的实现，自挪亚以后，地上再没有一个别的人这样，能有如此众多的子孙在世上。2.每一个年代，那些敬虔信仰、属神的人，都是亚伯兰在属灵里的后裔。因此亚伯兰不仅被称为神的朋友，也称作信心之父。正是在这里，使徒指引我们明白应许的意义（罗4：16，17)。亚伯兰是每一国中那些因信而进入神约之人的父，他们聚集在神旨意的膀臂呵护之下。II。为此他的名字从亚伯兰（在高位的父），改为亚伯拉罕（众人之父）。这是，1.为了赐给他荣耀。讲到教会的建立和荣耀，（赛62：2）说：你 必 得 新 名 的 称 呼 ， 是 耶 和 华 亲 口 所 起 的。世上的国君帝王们为了特别强调某项恩惠，要经常给人颁布各样的新名衔、新头衔；但亚伯兰所得的，却是那荣耀的真正源泉。所有信仰跟随救主基督的人都有一个新名字（启2：17）。我们的名，都是从基督而得（弗3：15）。2.也为鼓励和坚立亚伯拉罕的信。在他无子的时候，可能他会甚至为自己的名忧伤：我自己连一个父亲都不是，又怎叫做“在高位的父”？但现在神不仅预言、应许他的后裔将极其繁多，而且给他一个新名，这新名字预表了太多的事情，这是他的喜悦。神所称的名字，也许在我们看起来不然，但他知晓一切，他的道路高过我们的道路。使徒在（罗4：17）中正看见这件事，亚伯拉罕称为多国的父----即使在他只有一个孩子的时候----因为神的旨意必成就。

V。7-14

I。进一步，关于这约，有三件事情：1.它已经立定，不改变也不取消。神的能力、旨意和真理使这约坚立。2.它是一个承继的约；这约不仅与亚伯拉罕坚立（否则会随他的死去而废除），而且是与他的后裔立约，不仅是那属肉体血气的后裔，更是属灵的后裔。3.它的意义，它的内容，它所包含的福音，直到永永远远。恩典之约是永远的约。这恩典之约来自那永远的起头，到那永远的归宿；外在的形式，有我们每一个基督徒、属灵后裔的封印；内在的，是基督的灵在他的后裔中、在每一个年代运行。II。约的内容：这应许的约里，有极大、极珍贵的应许。有两件事情显明神的全能、完全和全备：--1.神要作他们的神。这约里所有的恩惠益处、所有的喜乐盼望，都集于此。一个人若要使自己幸福，不需要比这一点更多。神自己是怎样的，他也会把这些给他的子民：神的智慧是他们的，给他们倾谈和指引；神的能力是他们的，给他们保护和支持；神的良善是他们的，给他们灵粮与安慰。敬虔信仰的属神子民，会在神里面发现、看见、得到多少美善和恩顾。这些已足够，但还不是全部。2.迦南全地将赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业。神以前曾把这地应许给亚伯拉罕和他的后裔（创15：18）。但是这里，这应许的永远为业之地，肯定是在预表天国，和那里的永远幸福，那为神的子民存留的永远的安息（来4：9）。这就是亚伯拉罕所盼望的那更美的家乡；而这更美家乡的赐予，正是在极大的程度和方向上回应了前面的应许：神必作他们的神；所以，若神没有给他们预备这些，他也不会称为他们的神（来11：16)。正如世上的迦南地为亚伯拉罕的属肉体血气的后裔们存留；那天上的国度也为他所有属灵的后裔们存留和预备，因着那约，得着那业，的的确确直到永远。神要赐人永恒生命的旨意，含在这些话语中，显在人与神的交通中，指明给所有在这约中属神的人，赐给所有的属神之民（弗1：14）。III。这约的记号是割礼；因此这约也称为割礼之约（徒7：8）。这里讲到亚伯拉罕和他的后裔们都要守这割礼，作为神与他们立约的证据。它是一个记号和封印（罗4：11），因为，1.这是一个证据，亚伯拉罕和他的后裔们都在这神之约的一部分里，提醒他们应当完全，并在神定的时间里，他们会成为迦南地的主人：并且，在他们成迦南地的主人以后，也当持守神的旨意，暗示了这些所有的应许都指向了那另一个迦南，那所盼望的国度。见（来4：8）。2.也是亚伯拉罕和他后裔的一个责任，是他们在约中的一部分。不只是接受同意那约，以及远离肉体的败坏和堕落（这也是割礼所立即和主要地预表的事情），而且，更广泛和基本地，遵守神的诫命和意旨；因为割礼使人欠着行全律法的债（加5：3）。那愿意神作他们神的人们，必须同意、决意作神的子民。（1）割礼是一个流血的仪式。律法里各物都是用血洁净（来9：22)。见（出24：8）。在我们今天，因为基督的血已为我们每一个人所流，因而，所有流血的仪式都应废止。并且，我们受洗归入基督的死，并与他一同复活。（2）这虽然特别针对男性，但是妇女也在神的约里，因为男人是女人的头。（3）割下的是阳皮，是身体隐秘的部分；因为真正的割礼是在心里。（林前12：23，24）。（4）生下第八日的男童都要受割礼。不应该更早，以使他们可以有力量承受疼痛；他们出生后要经过一个礼拜的时间。（5）你们家中外人的孩子也当受割礼。这是对外邦人的恩惠。他们在时间来到的时候，将因信进入亚伯拉罕的家庭。见（加3：14）。（6）但不受割礼的男子，将在严重的惩罚之下。轻看割礼，就是轻看这约；若父母不使孩子受割礼，他们就在危险之中，如同摩西的情况（出4：24，25)。对那些没有在婴儿时受割礼的，当他们长大以后，若也不受割礼，那么，不愿受割礼的人，神要使他们从民中剪除。轻看、忽视神的旨意，是一件何等危险的事情。

V。15-22

I。应许亚伯拉罕从撒莱得子；借着那儿子，神应许的旨意得以完全，而亚伯拉罕将成为多国的父；因为她也必为多国之母，君王从她而出。1.神是逐步向他的子民启示他良善的旨意。神很久以前告诉亚伯拉罕他将有一个儿子，但直到现在才告诉他，他将从撒莱得一个儿子。2.神的应许和赐福果实累累，也没有悲伤在其中，如同夏甲的悲伤。我要给她后裔繁多的赐福，你也要从她生一个儿子。3.秩序和管理是对教会很大的赐福。不仅是多国的民，也有百姓的君王从她而出；不是混乱的乌合之众，而是秩序井然、井井有条的属神子民。II。这应许的坚立----神也让撒莱改名，叫撒拉；与亚伯兰改名的原因同样。撒莱代表的是“我的妻”，仿佛她的荣耀只限于一个家庭。而撒拉代表的是多国之母；从她有弥赛亚而出，那世上万王之王。III。亚伯拉罕的喜乐、感恩和对这恩典应许的欢欣。对此事他表达了，1.极大的谦卑：他脸俯伏在地。神给我们的荣耀和恩惠越多，我们越应该在自己的眼中卑微地看待自己，越应该在神的面前敬畏和顺从。2.极大的欢欣：他喜笑。这是欢欣的笑容，而绝不是不信的笑声。圣洁的神的应许，以及预告的实现，都是圣洁灵魂的欢乐所在；有出于信心的欢笑，也有果实成就的欢喜。现在是亚伯拉罕看见了那基督的日子，就欢喜；他既看见了，就心中欢欣鼓舞（约8：56）；因为，他在迦南应许之地看见了那天国，正如，他在应许的以撒那里看见了基督。3.极大的仰望：一 百 岁 的 人 还 能 得 孩 子 吗 ？他这样说，不是有任何的怀疑（ 我们知道他对那应许有极大的信心，没有疑惑，罗4：20），而是看见那奇妙之事，知道是全能神的恩顾。而且，这恩惠如此恩慈、感动、帮助，并有极大的意外（诗126：1，2）。IV。亚伯拉罕为以实马利的祈求：但 愿 以 实 玛 利 活 在 你 面 前 。他这样说，不是想让以实马利比撒拉的儿子更受亲睐；而是，担心以实马利会被放弃、被神离弃，所以他在这里为之恳求。既然神在这里与他交谈，他觉得是一个好机会可以为以实马利说话。1.虽然我们不当强求神怎样，但他给我们余地和空间，使我们可以在祷告里，谦卑地告诉神我们的心思和愿望（腓4：6）。我们的一切关注和忧虑都应该在祷告中向神倾诉。2.父母的一个职分，应该是为自己所有的儿女祷告，就像约伯，按着儿女的数目向神献火祭（伯1：5）。亚伯拉罕没有在神应许他会从撒拉得儿子的时候，（这是他如此盼望的），就忘记了夏甲的儿子；没有，他仍然为他关注，为他留心。我们在看见神对未来应许的时候，自己不应忘记以前所得的神的恩顾。3.我们对子女最大的愿望就是他们活在神的面前，即，他们也在神的约里，有恩典，正直地行在神的面前。属灵的赐福是最好的赐福，不论是为自己还是他人，我们都当最盼望那样的赐福。那活在神面前的，生命最有光彩和意义。V。神对亚伯拉罕的祈求的回答；这是一个平安、和平的回答。1.属世的祝福赐给以实马利：至于你所关心的以实马利，我也应允你；为你的原因，他也将有恩顾；我已祝福他，即，我有很多赐福为他存留。（1）他的后裔繁多：我将使他极大地加增，远超过他的邻舍。这是赐福的果实（创1：28）。（2）他将成为大国：有十二个族长从他而生。我们或期望属灵的赐福也临到他身上，虽然知道教会不是从他的腰中而出，恩典之约也不出于他的家庭。注意，外在属世的丰富和物质，常赐给那属神的父母家里的从肉体血气生的儿女，为了他们父母的缘故。2.恩典之约的赐福为以撒存留，与他坚立。如果亚伯拉罕，在自己为以实马利的祈求中，想的意思是要神的约与他而立，应许之子从他而出；那么，神没有回答他这一点。但是，神的回答更加美好。（1）神重申给撒拉应许的孩子：你妻子撒拉要给你生一个儿子。即使那真正的信从神之人，也需要神的应许不断向他们重申，使他们得强壮坚固的安慰。（来6：18）。再一次重申：那应许之子才是真正的儿子。（2）神给他起名---以撒，意思是，喜笑，因为亚伯拉罕知道那应许给他的儿子时，在灵里欢笑和欢喜。如果神的应许是我们的欢欣鼓舞，那么，他的恩典来临的时候，则是我们极大的欢喜。基督是那些寻求他的人的欢欣鼓舞和幸福所在；那在盼望中喜乐的，到盼望实现的时候更会有极大的幸福。（3）神的约与那孩子坚立：我 要 与 他 坚 定 所 立 的 约 ， 作 他 后 裔 永 远 的 约 。神按着他自己的喜悦和定意，把他所喜悦的人带入自己的约中。见（罗9：8，18）。最后，神与亚伯拉罕的约就是这样建立；然后他们的对话结束：神 和 亚 伯 拉 罕 说 完 了 话 ， 就 离 开 他 上 升 去 了 。我们与神的交通在这个世上常是断续不连贯的；但我们在天家将如同持续和永远的筵席。

V。23-27

我们这里看见亚伯拉罕对割礼仪式的遵从。他自己和全家都受割礼，接受这约的记号，把自己与别人的家庭区别。1.这是一个毫无犹疑的遵从：他按着神的话去做，也没有问为什么或怎么样。神的意志对他不仅是律法，而且本身就是原因；他这样做，因为神要他如此行。2.这是迅速的遵从：就在当日。真诚的遵从，并不迟延（诗119：60）。命令的声音言犹在耳，职分的感觉仍然新鲜，我们当立刻置身自己于遵从的行为之中，免得我们为了别的什么便利的借口来耽延。3.这是一个大家一齐的遵从：他没有让家里的别人受割礼，自己却例外；而是自己身体力行，作一个榜样；他也没有就自己受这约的封印，而是让全家人都受割礼。这是一家之主的榜样，他和他的全家都事奉耶和华。虽然神的约不是与以实马利建立，但他也受割礼；因为做敬虔父母的，像这里一样，有权利给外在可见的家庭教会，加以盟约的封印，不论那儿女后来怎样。以实马利受那因父亲而来的赐福，因此也要受割礼。4.尽管有很多困难，亚伯拉罕仍然这样去行。虽然，割礼是疼痛的；虽然，割礼对成人特别地令人羞耻；虽然，他们身体苦痛不适，敌人甚至可能趁机来侵犯；虽然，亚伯拉罕已经九十九岁了，并且很早以前就被神称义、被神悦纳；虽然，在当地的迦南人和外邦人眼里，用此事来敬拜神似乎很奇怪；但是，神的旨意命令就已足够来回答这些。我们不应被任何其它事情阻拦----我们当听从神的话而行，而不听从那属血气肉体的。

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