MHC:創世記 3

亨利馬太聖經注釋簡本

創世紀第三章

本章的事情也許是聖經中最令人悲哀的情節。在前兩章里我們看見我們先祖父母亞當夏娃的聖潔和幸福，神的恩典和喜悅，和在所有創造的工作中的美麗與和平。但在這裡，情況發生了變化。我們看見人類先祖父母的犯罪和悲哀的景況，神的憤怒與咒詛，創造中的和平被擾亂，美麗被玷污。我們的心都被這樣的景況深深震撼！這事情與我們每一個人都深深相關。對本章有一個最好的總結概括就是：（羅5：12）這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。本章可以分為：蛇引誘夏娃（1－5）。亞當夏娃違反了神的誡命，落入罪中和可悲的光景之中（6－8）。神呼喚亞當和夏娃（9－13）。蛇被咒詛。神所應許的後裔（14，15）。對人犯罪的懲罰（16－19）。人類的第一件衣服（20，21）。亞當夏娃被趕出伊甸園（22－24）。

V1－5。撒旦第一次對我們人類的先祖父母攻擊，把他們引向罪。這引誘對他們是致命的。I。那邪惡的引誘者，以毒蛇的形象樣式出現。1。蛇首先開始引誘欺騙夏娃。這魔鬼，又叫撒旦，（啟12：9），是一個罪惡的靈。它本被造為光明的天使，卻因罪而背叛神的恩典和榮耀。它嫉妒人在神裡面享有的幸福和聖潔，攻擊他們使人背離神。它知道，它無法毀滅人，於是引誘欺騙人。巴蘭不能咒詛以色列，但他引誘試探他們。（啟2：14）。撒旦的方法就是引誘我們的先祖父母犯罪，使他們與神隔離。2。魔鬼以蛇的面目出現。這也許的確是一個可見的蛇的形狀（出7：12），或是一條撒旦所完全掌控的活蛇。注意，魔鬼最喜歡用各種各樣微妙的事情來滿足它自己的目的，就是把人引向邪惡。 II。首先被引誘試探的人是夏娃。她此時正獨自一人，離被禁的樹不遠。撒旦喜歡開始引誘較軟弱的人。不願吃禁果的人要遠離被禁的果樹。（箴4：15）。撒旦引誘夏娃，藉此引誘亞當；正如它先引誘約伯的妻子，藉此引誘約伯；或是先引誘彼得，藉此引誘基督。它先引誘那些被我們所信任的人，然後來藉此影響我們。 III。這裡我們看見撒旦如何施展它的引誘。在聖經里，我們常看見撒旦引誘試探人的各種方法，它的伎倆（林後2：11），它的深奧之理（啟2：24），它的邪惡詭詐（弗6：11）。它的兩個最大試探和引誘，一個是在這裡對亞當的試探（它成功了），一個是在馬太福音第四章（它失敗了）。它引誘我們時，用欺騙和詭詐的靈，以及屬肉體的邏輯，這樣可以使它的危險致命的詭計不易被識破。 1。這裡，它勸服夏娃去吃那個禁樹的果子。它用同樣的方法對今天的我們仍然使用着。它先問道，那樣做是否算是罪；然後說那樣做其實並沒有危險；接着說那樣做其實有很多好處。這些都是撒旦常說的話題。（1）「蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 [1] 它起先掩蓋它的詭計，貌似提出一個無辜的問題，這樣，就可以逐步引誘夏娃，把她帶入圈套。我們應當警醒，遠離撒旦，避免跟那引誘試探者談話。[2] 它故意誤引神的話，來達到否定神的話的目的。神的旨意被輕看，往往是因為先被誤引。[3]它看似帶着一種嘲弄的口吻，取笑着這個女人的小心謹慎。在那時，撒旦就是這樣嘲弄取笑着；在今天的末日，撒旦和它的子孫們仍然如此。[4]撒旦的目的就是要引誘夏娃，讓她離開神的誡命，去吃那棵樹上的果子。它好像在對夏娃說：神的旨意不會這樣的，神不會做這樣一件不合理的事情。注意，撒旦用這樣微妙詭詐的伎倆，把神的旨意描繪成不可確定，不可捉摸，不合理的事情，然後把人拉進罪的圈套里。因此，我們要警醒，持守堅定的信仰，遵崇神的誡命。神說，你們不可說謊，不可妄稱神的名，不可貪酒，等等。我們就當說，是的，靠着主的恩典，這是神的明示，我們都當遵守，不論那引誘試探者怎麼說相反的話。（2）夏娃的回答平實完整地講述了神的誡命。[1]是夏娃的軟弱使她開始了跟蛇這樣的談話。她完全可以從蛇的問題中看出它不懷好意，然後直接對它說：撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。但是她的好奇，亦或是驚奇，讓她跟蛇繼續對話着。注意，善待撒旦的試探引誘是危險的；應該一開始就以厭惡和蔑視拒絕它。對詭詐圈套的好奇，距離投降不遠了。想遠離傷害的人，就要遠離導致危害的途徑。（箴14：7，19：27）。[2]是夏娃的智慧使她明白神所給予的自由：感謝造物主，我們在園中有許多的果子可吃。在撒旦的提問中，藏着一個陰險的暗示：好像神把我們置於毫無自由的境地。當我們遠離罪的時候，我們也應看見神所賜給我們的生命和自由，以及生命的喜樂。[3]是夏娃表現出的一些堅定，使她以堅決的語氣重複了神的誡命：惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃。這裡她還加上「也不可摸」。她試圖以此表示：神的誡命對我們是神聖的。[4]夏娃似乎對犯罪的後果有一絲猶豫不決，而沒有對此準確地重複神的話。神說：你們吃的日子必定死；她說的是：免得你們死。注意，猶豫不決的信仰和意志是試探引誘者的最好下手之處。 2。撒旦不否認吃那棵樹上的果子是違背神，但是它否認犯罪的危險：你們不一定死。或者，（1）這是說「不知道你們吃了以後會不會死」。撒旦努力要動搖它不能推翻的神的誡命，置疑神對人犯罪的警戒；一旦使人覺得神的話可能是錯的，引向不敬虔的邪惡之門就打開了。撒旦教人們先是懷疑神，然後是否定神；它使人先成為一個懷疑者，然後逐漸地變成無神論者。（2）這是說「你們吃了以後不會死」。它的話跟神的話完全相悖。起先，它置疑神的話，現在，它看出夏娃對犯罪後果的猶豫不決，就迅速地攻擊她最軟弱的地方：你們不會肯定就死。這是一個徹頭徹尾的謊話，[1]它與神的話完全相反。我們知道神的話永遠是真實的。（約一2：21，27）。撒旦的這話是如此的欺騙，以至於把神自己當作說謊者。[2]它與撒旦自己所知也完全相反。當它告訴人，犯罪背離神沒有危險，它自己的經歷也告訴它這是虛謊。它自己違背了神，付出了自己的巨大代價，並知道自己無法從中得到任何好處。但它卻告訴我們的先祖父母犯罪不會死。它隱藏自己的可憐景況，好把人也引向同樣境地。罪的工價乃是死。注意，對邪惡之人和無懺悔之心的最好精神支柱，就是以為自己不會受到懲罰。申29：19－聽見這咒詛的話，心里仍是自夸說，我雖然行事心里頑梗，連累眾人，卻還是平安。 3。它許諾這樣犯罪的好處。這裡撒旦用詭計施以最後致命一擊。它不僅告訴人犯罪沒有壞處，人還可以在罪裡面得到很多益處，人是犯罪的得利者。只有這樣，它才能把人徹底地拉下水。（1）它暗示吃那棵樹上的果子會有很大好處。它的引誘如同今天一樣，不只是引誘人的感官的享樂和滿意，更引誘人在智慧和心智上的喜悅和滿足。這些就是它用來隱藏自己毒鈎的誘餌。[1] 「你們吃的日子眼睛就明亮了。」你們可以有更大的能力去明白和思考問題；你們可以心智打開，看見更深遠的事情。撒旦這樣說，好像亞當夏娃此時的眼睛都是昏花不明。撒旦的謊言是多麼無恥和荒謬。 [2]不僅如此，你們還可以象神一樣，不只是全知的，而且是全能的；你們可以與神自己同等，和他相爭；你們可以不再是被管轄的，而是自主的；你們可以是自足的，不再依靠神。撒旦的這些說法，這些引誘和試探多麼荒謬！這就好像是說昨天的被造者，今日可以成為那自有永有的全能的造物主。[3] 你們能知道善與惡，或者，你們能知道一切可以知道的事情。撒旦為了加深自己的引誘，對人說明犯罪的好處，它這裡故意誤導曲解了這棵樹的名字。神告訴人那是分別善惡樹，使人明白責任與順從。神告訴人樹的名字，就是警戒人不可去吃；因為以此就可以分別出善與惡，順從與背叛，幸福與痛苦。但是撒旦在這裡把這樹的名字故意誤解，以此來達到徹底引誘人犯罪的目的。按撒旦的說法，好像這棵樹的果子本身可以使人眼睛明亮，增加知識，明了善與惡的起源，性質，和種類。（太19：17）。只有一位是良善的。什麼是善？就是順從神。什麼是惡？就是背離神。[4] 撒旦整個的企圖就是讓夏娃相信：你吃了那果子以後，會突然一下子變得比你現在更好。這裡它暗示：你現在的景況其實很不好，你完全應該變得更好。它更想引誘人，野心勃勃，與至高的造物主同等。（賽14：14）。（2）撒旦更暗示：神禁止亞當夏娃吃那棵樹上的果子，其實不是好意：神知道你們吃了果子會更聰明更厲害，所以他嫉妒你們，禁止你們。好像神不讓亞當夏娃吃那果子，是為了避免：人能明白自己的力量，人不再居於低等的地位，人甚至還要與神爭高低；又好像神不願意讓他們吃那果子，是不願讓他們有隨之而來的幸福榮耀。這裡，[1] 撒旦的話是對神的極度的攻擊，對神公義的徹底的背離，對神的良善的徹底藐視，更全然無視神的大能。好像這位永生的神，世界的造物主，還會害怕自己所造的物；又好像這位自有永有的永生神，會無故恨自己的親手所造，更不願意那被賜予了自己的形象樣式的人，如同自己的兒女的人，得着幸福。人，應該想一想，我們公義慈愛的神，我們的造物主，怎麼會如此？！[2] 撒旦這些話是對我們的先祖父母的最危險的圈套。它企圖離間人對神的感情，動搖人對神的忠誠。魔鬼就是這樣，用虛妄的謊言和誘餌，以及謊稱的犯罪會得的益處，並且恣意的對神的背叛和攻擊，來把人拖向犯罪和黑暗的光景。因此，讓我們持守和警醒，永遠明白神的良善，全能，公義和慈愛；看清楚犯罪的境地：讓我們堅定地抵擋魔鬼，它就會逃離我們而去。

V6－8。

這裡我們看見夏娃被引誘而掉進撒旦的陷阱。撒旦的邪惡詭計得逞。I。女人先被引誘，陷在罪里。（提前2：14）。1。我們常常因為自己的感官可以得滿足，而犯罪，進入罪的可憐光景之中。在我們之中，在我們的必朽壞腐敗的肉體之中，有一個奇怪的自相矛盾的靈：我們喜歡那些被禁止的事物。2。夏娃現在看着這棵樹，以為這棵樹上的果子比別的樹更好，以為吃了神所明令禁止的這棵樹不僅不是不好的，它還是可喜愛的，能使人有智慧。可是：什麼是智慧？智慧的源頭來自哪裡？智慧的源頭來自神。敬畏耶和華是智慧的開端。（詩111：10，箴1：7，箴9：10）。基督是那棵使我們真正有智慧的樹，所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏着。（西2：3，林前1：30）。讓我們憑信心仰望他，從他支取生命，力量和智慧，得救贖赦免。在天國里，智慧樹並不是被禁止的樹，在那裡，我們完全地認識神，正如神完全地認識我們。 II。人背叛神，逐步掉進罪里的步驟。1。夏娃「見」那棵樹的果子怎樣怎樣。她本應該把眼目轉離開這樹，但她進入了撒旦的引誘試探，帶着喜悅之情，注目地看着這棵禁樹的果子。讓我們警惕：有許許多多的罪都是從人的眼睛進入心靈，撒旦的引誘，常常就是從這裡開始。（箴23：31，太5：28）。2。夏娃「摘」下果子。這是她自己的動作和行為。魔鬼並沒有替她摘下果子，不管她願不願意，塞進她的嘴裡；而是夏娃自己做的。撒旦可以引誘人，卻不能強迫人；它可以欺騙人，使人掉進滅亡的陷阱，卻不能自己強迫把人扔進滅亡的陷阱。（太4：6）。3。夏娃「吃」了那果子。她上述的行為終於使自己落入這背叛神的行為和罪的結果。人犯罪就像走下山之路。剛開始的時候仿佛濺起水花，很難定一條界線說：到此為止，不要再向前了。所以，我們要用自己的智慧和警惕，遠離開罪，也遠離將會導致罪的心思情感。4。夏娃又給她丈夫吃這果子。那自己做了錯事的，自己犯罪的，也願意別人這樣去作。（羅1：32）。撒旦如此，現在夏娃也如此。一個罪人會很快就成為一個試探引誘者。5。亞當也接着吃了那果子。他不去看那生命樹的果子，神本允許他們吃；亞當卻去吃了那被禁止的分別善惡樹的果子。他不去做神所喜悅的事，卻憑自己的心思意念做神所不喜悅和禁止的事。那正是神所立作分別善惡的樹。神是他的創造者和生命的主；亞當的罪用一個詞組概括就是：不順從（羅5：29）。對神給他的這樣一個簡單，清晰，容易的誡命，亞當沒有順從。亞當的裡面本沒有一個犯罪墮落的本質；他本有一個不為罪所奴役的自由的意志。但是他迅速地轉離了神，迅速地墮落了。 III。亞當夏娃犯罪的結果。羞恥感和害怕抓住了犯罪的人。1。羞恥的感覺立刻抓住了他們（第7節）。（1）他們所犯的罪立刻顯明在心中：他們二人的眼睛明亮了。這並不是他們增添了什麼真知識；而是他們的良心的眼睛打開了，他們自己的良心在譴責着自己的所作所為。他們看見自己所做事情的極其愚蠢，看見幸福離自己而去，看見神的憤怒，看見自己失去神在他們身上的恩典，看見神曾在亞當夏娃身上的形象和樣式被玷污，看見自己已經失去了神曾賜予的讓他們統管其它萬物的權能。他們看見自己的本質已墮落和玷污，他們看見自己靈里充滿了從未有過的迷惑和混亂不堪。他們看見有一個律，在他們身體裡，與意志相交戰；內心涌動着罪。這裡他們看見，自己赤身露體。[1]他們看見自己被剝奪了伊甸樂園中的喜樂和榮耀，將面對神的憤怒以及自己悲慘的景況。[2]他們感覺到羞恥，在神面前和眾天使面前永遠的羞恥。他們看見自己沒有了神賜的榮耀，從尊貴中墮落，被天地和自己的良心所恥。這裡，首先：罪帶來的是怎樣的恥辱和困擾；它帶來悲慘的景況，使人成為自己的敵人，心裡不再有平靜安寧。人終將面對一種羞恥：或是出於真心懺悔和承認己罪的羞恥，這會引向我們在基督里的榮耀；或是在神審判的那日面對被永遠棄絕的永恆的羞恥。罪是所有人身上的羞恥。其次：撒旦是怎樣狡猾的騙子。它引誘試探，告訴我們的先祖父母說，他們的眼睛會明亮；是的，但亞當夏娃他們現在看見的是自己的罪，羞恥，和悲哀。那最邪惡的誘騙者常以為自己可以狡猾地欺騙，然後安全地脫身；但是神的審判終將使它無法逃脫。（2）他們拿無花果樹的葉子給自己編作裙子，來至少遮蓋一些彼此在對方面前的羞恥。看那些犯罪的人所常做的一些蠢事。[1]他們更願意在人面前掩飾自己，而不是去真心與神和好。他們願意盡一切可能地遮掩自己的罪的景況。「我已犯罪，但是仍求你給我榮耀。」 [2]人所用的藉口來開脫掩飾自己的罪，都是徒勞的。正像那無花果樹葉子作的裙子，並不能使事情有任何的改變，只能使自己的罪，因被刻意掩藏而更加令人羞恥。是的，我們都像亞當一樣，總想掩飾開脫和遮掩我們自己的過犯和罪。（伯31：33）。2。害怕的感覺立刻抓住了他們。（1）什麼使他們害怕：他們聽見神的聲音。是審判官的臨到使他們害怕。天起了涼風，耶和華神在園中行走。只有犯罪的心因此害怕。這位現在審判的神也是在末日審判世界的神。神現在在他們面前出現的樣子，應該和亞當夏娃被放進園中時看見的一樣。神來是要他們承認罪和謙卑，而不是使他們驚奇或恐嚇。神來到園中，不是突然從天上降下到他們的眼前，或像後來在西乃山上出現於雲柱火焰之中；而仍然是與亞當夏娃所熟悉的。他行走着來，並非奔跑，或是駕風而來；他定意地行走着。他像一位慢慢動怒的；這也教導我們，當我們心中有義怒的時候，不要急躁魯莽，而應緩慢穩重地說和做事情。（賽27：4，何11：8，9）。（2）他們害怕的結果和表現。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華神的面。這是多麼悲哀的變化！在亞當夏娃犯罪前，他們聽見神的聲音會奔向他，帶着歡樂，謙卑和喜悅。但是現在，他們恐懼神，也恐懼他們自己，心中充滿了迷惑混亂。他們自己的良心在譴責他們，在他們心中顯明他們的罪。那無花果樹的葉子編作的裙子對他們毫無幫助。神成為他們的敵人，神的創造也將與他們爭戰；他們沒有與神的中保；這世界對他們而言成為恐懼。他們藏在園裡的樹木中。他們知道自己犯罪，卻不敢面對審判，而是躲避隱藏。看這裡，[1]那引誘者的虛謊，詭詐和謬誤。它說他們會安全無事，但現在他們是怎樣的恐懼顫抖；它說他們不會死，但是他們現在是怎樣逃命和逃避神；它說他們會進步，但是他們是從未有過的如此卑下；它許諾他們會有智慧，但是他們完全陷入迷惑和混亂，甚至不知哪裡藏身；它暗示他們會象神一樣偉大勇敢，但是他們現在慌亂顫抖，急匆匆逃避。他們不願作主人，因而成為罪的囚犯。[2]罪人的愚蠢：以為自己在神面前可以藏身。詩139：7，耶23：24，約2：8。誰能在那造光的面前隱藏自己？誰能從生命之泉那裡離開，僅憑自己而有幸福？[3]與罪相隨的恐懼。罪，使我們恐懼神，被良心譴責，面臨死亡的毒鈎，困難的網羅。

V。9－10。這裡，I。令人震驚的這個問題，神問亞當的問題：你在哪裡。並非神不知他的所處之地，而是讓他思想自己的景況。這個問題，不是意味着「你在什麼地方？」而是「你在什麼境地里？」。1。那些因罪而遠離神的人應當嚴肅地思想自己所處的是何境地；他們遠離所有的良善，落在自己的眾敵人中間，被撒旦捆綁，速速落入完全的黑暗和罪惡。2。如果罪人思想自己的境地，他們就不會有安寧，直到回到神的面前。II。亞當顫抖的回答。他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕。他沒承認自己的罪，但是他的羞恥和恐懼坦白了他的罪。做錯事人的常見的愚妄，就是只承認那些明顯無法抵賴的事情。亞當害怕，因為他赤裸身體，不只是赤手無法與神相爭，更是沒有衣衫遮蔽，害怕在神的面前出現。我們若沒有穿戴基督的公義，也要害怕來到神的面前，因為只有基督的公義可以遮蔽和洗淨我們的罪。

V。11－13。這裡我們看見罪人承認自己的過犯，卻又努力找藉口，想減輕和抵賴自己的罪。他們不能說自己無罪，卻千方百計讓自己的罪行減輕。I。神怎樣使他們認罪。耶和華說，誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？注意，雖然神知道我們所有的罪，但是他願意聽見我們自己的承認，並要我們真誠的懺悔。這不是為了他自己知道(因為他已經知道），而是為了我們的謙卑。在這裡的對話，神提醒亞當他的誡命。在神的誡命里，人的罪被顯明，我們也最清楚地看見自己的罪。耶和華神對女人說，你作的是什麼事呢？神也要夏娃承認自己的罪，看見自己的罪所帶來的惡果。那違犯了神的誡命的，尤其是也引誘別人如此行的，更要嚴肅地思想自己的所作所為。在吃禁果的行為里，我們違背了神，違反了神的公義，背棄了神與人的約，玷污了我們自己的靈魂，棄絕了神的恩，把自己置於他的義怒和咒詛之下。甚至，我們也引誘別人犯罪，替魔鬼作工，使我們擔上他們的罪，並走向一同滅亡的路。我們所做的是什麼事呢？II。他們的認罪怎樣成為相互的推委和推託。他們不敢說自己無罪。他們的表情就是他們罪的見證。亞當夏娃都不得不承認：我吃了。但是他們的承認並非心痛的懺悔，也沒有為犯罪而懊悔，而是試圖給自己辯解，更把罪責向別人身上推託。1。亞當把責備推向自己的妻子：她把那樹上的果子給我，我就吃了。多麼不值一駁的辯解。他本應教導自己的妻子，而且這事情多麼明顯：應該服從他的神還是他的妻子。這裡我們當警醒，不要被人引向罪，因為他們不能在神的審判中解救我們；不要倚仗世上的朋友，而不倚仗神，因為沒有世上的朋友能救我們出神的審判；也不要違背自己的良心，或是得罪神，哪怕是為了去取悅我們在世上的最好的朋友。亞當對妻子的推託甚至還不是最惡的。他不僅賴自己的妻子，甚至還狡猾地暗示這是神的錯。亞當說：你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。他暗示說是你給我的伴侶和嚮導，是她引誘我犯了罪，因此你也有責任。注意，在罪人的身上有一個奇怪的傾向，就是試圖把罪責賴到神的身上。好像是說我們濫用了神的恩典和賜予，就可以為我們違背神的律法、背離神而開脫辯解。神給了我們豐富、榮耀、親人；我們享受神的賜予和恩典，帶着喜樂來侍奉我們的神。但是，若我們背離神、轉而犯罪，我們只有責怪自己背棄了神的恩，又豈能責怪神的聖潔。2。夏娃把所有的罪責都推到蛇的身上。那蛇引誘我，我就吃了。罪是一個骯髒的東西，沒有人願意背上這份骯髒。那些犯罪的人，當罪責來臨的時候，也不願承擔罪的刑罰和羞恥。這裡讓我們學習到，（1）撒旦的引誘就是欺騙；它的辯論儘是詭辯；它的暗示儘是虛謊。罪引誘迷惑了我們，就是這迷惑、詭辯和虛謊，使心剛硬。羅7：11；來3：13。（2）雖是撒旦的詭計引誘了我們，把我們引向罪，但這根本不能使我們得以開脫：這裡它是引誘者，我們是犯罪者。雅1：14。

V。14－15

陷於罪里的囚犯們被定罪和依次審判。這裡，神的審判從蛇開始，因為罪也是從那裡開始。神並沒有詰問蛇，或審問撒旦做了什麼事情和為什麼，而是立刻審判它。1。因為它已經背叛神和被定罪，它的邪惡如所多瑪城的罪，並非隱秘隱藏，而是罪之昭昭。2。因為它必被永遠地審判刑罰，不必說什麼話勸服它、讓它謙卑懺悔。不必尋找它的傷口，因為它無須醫治。I。在這引誘者身上的審判。蛇成為撒旦的器皿，被神審判和咒詛。魔鬼的器皿也同享魔鬼所受的懲罰。惡者的身體，雖只是不義的器皿，也有份於靈魂所受的刑罰。即使是觸死人的牛，也要被石頭打死（出21：28，29）。看神多麼憎恨罪，尤其是那引人犯罪的。耶羅波安的大罪是他引誘以色列犯罪。這裡，1，耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。即使是爬物，當神造它們的時候，也受神的賜福（創1：25），但是罪把神的祝福變為詛咒。這個狡猾的引誘者是日光之下最受詛咒的被造物。人也是如此，越狡猾地做惡事，就越把自己帶入悲慘的境地，受到越嚴厲的審判。2，蛇也將與人為仇，受人的斥責。（1）它將永遠被看作一個可憎可惡的，被人鄙視和斥責。你必用肚子行走，終身吃土。它引誘夏娃做她不應當作的，現在它要終身吃它不願吃的。這不僅表示了它所處的可鄙可憎的光景，更顯明了它無恥卑鄙的靈。（彌7：17）。蛇所落入的詛咒是多麼悲哀。那選擇了虛謊的，也必面臨被咒詛的宿命。（2）它將永遠被看作邪惡者，被看作仇恨憎惡的對象。我又要叫你和女人彼此為仇。各樣生物都是為人所造；對這些生物的詛咒就是使它們與人互相為敵。蛇可以傷害人，而且可以常傷人的腳跟。但是人終能勝過蛇，傷它的頭，給以致命的攻擊。雖然蛇是狡猾危險的，但是神的咒詛使它不能毀滅人、勝過人。神的這個審判更指向他對自己的民的應許。（詩91：13）你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。注意，蛇和女人才剛剛彼此熟悉地、友好地對話，談論着禁果，但是這裡，他們彼此不可調和地互相為敵。在罪中的友誼都該落得彼此為敵的下場，在惡中聯合的人們必不能聯合長久。 II。神的這個審判更應看作是針對魔鬼撒旦的。撒旦使用蛇做它的器皿，但是它自己是那邪惡的靈。那借蛇說話的魔鬼，也因蛇受的審判而被審判，並是這審判的直接對象。神的這審判，正如帶領以色列民出埃及時的雲柱火柱一樣，既有針對邪惡者的令人可畏的一面，也有針對神的民的光明一面。在神的這些話里，有奇妙的大事。1，撒旦被神永恆地詛咒，它是神與人共同的仇敵。（1）撒旦被咒詛，降為低等，降為被神所厭棄的。使墮落的天使成為魔鬼的罪是它心中的驕傲，但這裡神的懲罰，表明它只配用肚子行走，終身吃土。那想超過神之上的，想背叛神的，必將遭受蔑視和踐踏。人心中的驕傲將反而使他卑下，神必將使那不能自卑的人卑下。（2）撒旦被全人類憎惡和鄙視。即使那些被撒旦引誘了的人，也憎恨它；神的子民更恆心警醒，不被惡者所虜（約一5：18）。撒旦將與人互相成為死敵。（3）「傷它的頭」，預表了撒旦將最終被那救贖者戰勝和毀滅。它的狡猾將最終破產，它的權能將最終被擊碎，它將面臨神永恆的刑罰。2，在人中間，屬神的國度與屬魔鬼的國度之間的恆久的爭戰將開始。這爭戰是在女人的後裔和蛇的後裔之間展開。那在天上的爭戰現在也開始。啟12：7。這爭戰，（1）在神的子民的心中，將有恩典與敗壞之間持續的衝突。撒旦，借着人心裡的敗壞，攻擊人，引誘人，網羅人，試圖吞食人；屬神的子民，憑着神的恩典，抵禦撒旦，與它相搏，熄滅它噴火的利箭，迫使它離開。天國與地獄之間永遠也不能協調合一，正如光與暗不能相交一樣；撒旦也不能與一個成聖的人的靈魂相調和，因為他們互相矛盾。（2）同樣，在這世上，惡人與屬神的人之間也將有持久的爭戰。那些敬愛神的人與仇恨神的人為敵，（詩139：21，22）；只要有屬天國的、屬神的人，那屬地獄的人就會用詭詐惡毒與之相敵。不要驚奇這世界會恨你。（約一3：13）。3，這裡有神極大的恩典的應許，預表了基督，將把墮落的人從撒旦的權勢中拯救出來。雖然這些話是對蛇說的，但是我們的先祖父母也在場，而且無疑地，亞當夏娃一定仔細地聽這些話，看見一扇希望的門打開，曉得神恩典的暗示，否則他們絕無力承受神對他們的審判。這裡就是福音的拂曉。神的醫治和救贖已經準備。（來10：7）「那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。」在聖經的起頭，就這樣寫明了基督。注意，這裡涉及有關基督的三個方面。（1）他的道成肉身，他將是那女人的後裔。他的家世可以追訴直到亞當的兒子（路3），但是神在這裡專門稱呼他為女人的後裔，因為是魔鬼欺騙引誘了她，也是亞當把罪責都推在她身上；神特別顯明了他的恩典，雖然她是首先犯罪的，然而神要在她的後裔的事上眷顧拯救她。（提前2：15）。也講到基督只是一個女人的後裔，即，是一個處女的後裔，他不被人的腐朽敗壞而玷污；及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，（加4：4）。神的應許必成就。對我們這些罪人，這是神的極大鼓勵，因為我們的救贖主與我們同有血肉之體，是女人的後裔，（來2：11，14）因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。。。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（伯25：4，14：1）人滿了罪的本性和不潔，為婦人所生，日子短少，多有患難。但是女人的後裔，生在律法之下，生在罪和神的咒詛里，卻潔淨沒有犯罪，把自己當作贖罪的祭替我們獻上，從而把我們從罪和神的咒詛里救贖出來。（2）他的苦難與死。撒旦要傷他的腳跟，即，他的人的屬性。撒旦在曠野中試探基督，妄圖把基督引向罪；魔鬼放在猶大的心裡背叛的意念，使他背叛基督；撒旦攪動彼得的心，使他不認主；驅動大祭司的心，使他控告基督；使人做假見證害基督；驅使彼拉多害主；所有這些，都是要破壞基督的救贖，毀滅基督；但是正相反，基督沒有犯罪，他借着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來2：14）。當基督被釘在十字架時，他的腳跟被釘；當使徒們和聖徒們因他的名而蒙受苦難時，基督也與他們及他們的苦難同在。魔鬼引誘試探他們，把他們投入監獄，迫害與屠殺他們，正如它傷基督的腳跟；基督必與他們的苦難同在，也與他們一同受苦。但是我們在地上的腳跟雖被傷，我們在天家卻是安全的。（3）他必勝過撒旦。撒旦現在雖欺騙、勝過女人，但時候將到，女人的那後裔必起來，必戰勝它、毀滅它、俘獲它、摧毀它的權勢。（西2：15）。「他要傷你的頭」，即，摧毀它所有的伎倆和權柄，推翻它罪惡的國度。基督將抵擋它的試探引誘，從它的手中拯救人的靈魂，把它從神的子民中趕出去：借着基督的被釘十字架，他將給撒旦和它的頭上的致命一擊，成就無可動搖的勝利。基督的福音將紮根，撒旦將墜落（路10：18），被捆綁（啟20：2），被踐踏在神的子民的腳下（羅16：20），被扔到火湖裡，直到永永遠遠（啟20：10）。魔鬼將被永遠戰敗，神的子民將得永遠的喜悅和榮耀。

V。16

這裡我們看見，因為女人的罪，神對她的審判。有兩件事情她將承受：苦楚和被管轄。這恰是針對她的罪中所私意滿足自己的感官的喜悅和心中的驕傲。I。她將置身苦楚，具體地在這裡意指生產兒女的苦楚。更廣泛地，也涵蓋了女性通常經受的悲哀、恐懼和憂苦。注意，這世上罪帶來了悲哀和憂苦；這世上滿了眼淚，苦難如大雨頃盆在我們頭上，我們心裡悲哀的種子不停止地生長，沖沒了世界：我們若心裡沒有罪，也一定沒有悲苦。生產兒女的苦楚，是罪的結果；女人的每一聲痛苦的呻吟都在訴說罪的可怕致命的結果：罪因吃了禁果而來。看，1。苦楚必多多加增。我們今時所有的悲苦也是如此。人生中滿有各樣的苦難和災難，且經常重複着，如大雨後重聚的烏雲。懷胎和生產兒女的苦楚多多加增，不僅只是生產時痛苦的呻吟，也包括受孕和懷孕時的苦，乳養時的折磨和憂愁，更有孩子在成年過程中的無盡煩惱：若孩子長成一個邪惡或愚頑的人，則更成為生養他的母親的心中的無盡的重擔和愁苦。如此苦楚多多加增：這世上一個悲哀過去，另一個就會接續。2。是神加增我們的苦楚。神，公義的審判者，他的審判當使我們在所有的悲苦之下住聲。我們該當這樣的悲苦，甚至更多。但是，神，我們慈愛的天父，他這樣行更願我們悔改：我們為罪而謙卑下來，為悲苦而從內心離開這滿了罪的取死的世界。從苦難中我們學得的良善，在苦難下我們所得的安慰，都豐富地超過了苦難。我們離開罪而得的永生和幸福更是何等美善。 II。她將處於被管轄的境地。女性在被造時是男人的平等的伴侶，這裡，因為罪，成為必被丈夫所管轄的。（提前2：11，12）。妻子被丈夫管轄，她的意願在她的丈夫之下（比如有律法的一例，民30：6－8，丈夫如果願意，可以作廢他妻子的誓言）。這審判只是神的誡命：妻子，當順服你的丈夫。但是，罪把這樣的責任變為懲罰。若沒有罪，則不會如此。若男人沒有罪，他定會以智慧和愛來管理；若女人沒有罪，她定會始終以謙卑和溫柔來順服。那樣，丈夫妻子之間就不會有悲苦。但是我們的罪和愚妄使我們的軛沉重。如果夏娃不曾自己吃禁果，並引誘丈夫也吃了，她就絕不會抱怨自己的被管轄；因此，我們不應抱怨神的誡命；我們當憎恨那使我們陷入悲苦的罪。那些鄙視、不順從自己丈夫，凌駕於自己丈夫之上的妻子，不會去想：她們不只是違背了神的誡命，且抗拒了神在此的審判。 III。看這裡神的審判之中，他的恩典與義怒都包含着。女人當有苦楚，但是這是生產兒女的苦楚：（約16：21）婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。她將被管轄，但卻是被愛她的丈夫所管轄，而不是被一個陌生人，甚至敵人所管轄。神的這個審判不是把她推入滅亡的咒詛，而是責備，要把她帶入悔改之中。神沒有將女人和男人置於互相敵對之中，象他對女人和蛇互相為敵的命定。

V17－19。

這裡我們看見神對亞當的審判。V17。又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。亞當試圖給自己辯解，把事情推到夏娃的身上。但是神不接受這樣的辯解。她只能夠引誘他，卻不能強迫他；雖是夏娃的錯去引誘亞當，但卻是亞當的錯去聽從她。因此男人的虛妄的辯解，在神的審判之中，非但無用，反而成為男人的罪的見證，成為他們所受的審判的一個基礎。「我將以你口中的話審判你」。看，I。神以三件事表明對亞當的不喜悅。1。他的居所因神的審判而被咒詛。地必為你的緣故受咒詛。結果是：地必給你長出荊棘和蒺藜來。這裡暗示他的居所將被改變；他不能再在喜悅、舒適、幸福、和被賜福的樂園裡居住，而是要被趕出伊甸園，生活在被咒詛的地上。地土，這裡也代表了所有的可見的被造的環境，因着人的罪，都將在虛空之下，其中的某些部分尤其不利人的舒適和幸福，而這些本是被神所造，為了滿足人的舒適幸福。若不是因人的罪，這些至今也本是能滿足人的舒適幸福。神把土地給了人的兒女，那本為人居住的舒適之地；但是因着罪，他們的居住之地被咒詛，成為羞恥之地，以塵土為基，乾澀貧瘠，生長有毒或有害的荊棘蒺藜，即使是好的蔬菜果實，也需要人的辛勤耕作才能生長。地上滿有豐富的果實本是神對人的祝福（創1：11，29），現在地的貧瘠是神對人的懲罰。那貧瘠並不是在創造的起初發生的。罪使得豐富變為貧瘠，而人，既成為野驢，就住在野驢所居住的曠野和乾燥咸地里（伯39：6，詩68：6）。地被咒詛，即，必將註定在末日的時候被毀滅，地土及地上所有的工作必將毀滅，用火焚燒，（彼後3：7，10）。但是我們也在這裡看見神的審判中所含有的恩。（1）亞當自己並沒有被詛咒，如蛇所受的（創3：12），而是地因他的緣故被咒詛。神在他裡面有賜福，甚至是那個聖潔的種子：不要毀壞，因為福在其中（賽65：8）。他有神為他存留的賜福；因此他並不是被神直接咒詛。（2）他仍然在地上。地並沒有開口吞食了他，只是不再象從前有豐盛果實：他仍然活着，雖然失去了正直和純潔；正像地土仍然是他的居所，雖然不再有美麗和豐盛。（3）對地的咒詛，使我們不再有對其下的幸福的盼望，把我們的眼目引向對其上的幸福和滿足的盼望。2。他的工作和喜悅盡成他的苦楚。（1）他的工作將成他的勞苦重擔，他將汗流滿面。在他犯罪以前，他的工作本是常有的喜悅，伊甸園裡滿有了美麗舒適，只需要並不勞苦的看守維護；但是現在他的勞作將成為他辛苦的重擔，疲乏他的身體；他的心也將因勞作而愁苦被折磨，滿有了患難和壓力。對地的咒詛，使之貧瘠，長出荊棘，使他的勞作非常非常艱難和折磨。如果亞當沒有犯罪，他就不會這樣汗流滿面。看這裡，[1]那勞作是我們的責任，我們必須憑信心辛勤地勞作，不只是作為被造者，更作為罪犯；這是我們所受審判的一部分，若荒蕪邂怠，我們就違抗了神的這個審判。[2]勞作的辛苦和艱難是神對我們的正義的懲罰。我們當以耐心順服，而不要抱怨，因為我們所受的遠輕於我們所當得的。我們也不應由於雜亂無章或是懶惰的工作，使我們所受的重於神對我們的懲罰。我們應當學會卸下重擔，擦乾汗水，把眼目凝注於那即將到來的盼望和安息。（2）他的食物，相較於過去，將成為使他愁苦的事情。[1]他的食物被改變。他現在只能吃田間的菜蔬，而不是伊甸園中的美味果實。因着罪，他成為仿佛野獸的同類；現在他的食物也與它們類似，與牛同樣吃草，直到他明白那天國的權柄。[2]他吃食物的方式也改變：他在勞苦愁煩之中，汗流滿面之中吃食物。亞當只能在愁苦中進食，思想自己的罪與羞辱。注意，第一，人的生命里有很多悲傷和苦難，更使那僅餘的歡樂喜悅顯得可悲。有的人從未在喜樂中進食過（伯21：25），或疾病或患難；所有人，即使最好的人，也當因自己心中的罪而在愁苦中進食；所有人，即使最幸福的人，也有事情削弱他們的歡樂：是疾病，災難，和死亡，與罪一起以各種形式進入這個世界，今天仍在我們的生活中肆虐。第二，在這些所有因着罪的可悲和可怕的後果里，我們當明白和承認神的公義。「活着的人向誰抱怨？」。可是，在這個審判里，也含着神的恩。他當流汗，但是他的勞苦使他得休息；他將悲傷，但是不會饑渴無食物；他將愁苦，但是在愁苦之中他將進食，使身心可以在愁苦中得恢復和強健。他並沒有被審判定為與蛇一樣吃土，而是吃田間的菜蔬。3。他的生命也將如此短暫。他的日子滿了苦難，多麼短少，死亡多麼可畏：你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。他的身體被造是出於土，現今他的寶貴的靈魂失喪在塵土和肉體的泥沼中；那本是屬靈的和屬天國的，但是現在是屬世界的和屬肉體的。他的宿命將是：歸於塵土。他的身體將被拋棄，成為一堆土，落於墳墓，與地里的土混合。（詩104：29）。注意這裡，（1）人是多麼軟弱的被造者，小如塵土，輕如塵土，甚至輕過虛空，弱如塵土，沒有連貫性。我們的力量絕不如磐石的力量，（詩103：14）。（2）人是必死的，速速地進入墳墓。塵土或被風吹起，成為小雲，或被風吹高連成很大一片；但是當風吹聚的力量散去，它就落下，又落回曾經的地面。人就是如此，即使是世上的偉人也不過是一堆聚起的塵土，也必歸於塵土。（3)罪把死亡帶入世界。如果亞當沒有犯罪，他就不會死（羅5：12）。神給亞當一束本可以不滅的火星，他如果耐心順服神，持續做良善的事，那可以燃起永恆的火焰；但他愚妄地以罪把這生命的火吹滅：而今死亡成了罪的工價，罪成了死亡的毒鈎。 II。從我們的先祖父母所受的審判里，我們能看見兩件事。這審判的結果其實與我們息息相關，我們至今仍能感受到。1。在亞當和他的滿了罪的族類的靈魂里，罪導致的可悲的後果由這審判完全地表達出來。雖然那些可悲的事情只是顯明地由身體所受表示出來，但這裡也有屬靈的悲劇，和那進入靈魂的咒詛。（1）女人生產的痛苦表示了我們所有人在靈里和良心裡的痛苦折磨和掙扎，面對自己內心最深處的罪的悔恨、無奈和苦楚；隨着私慾在人的靈魂里懷胎，苦楚也多多加增，那極度的苦楚早晚必無可避免地臨到罪人的心中。（2）女人所受的被管轄的處境表示了人在靈魂中，因為罪，失去屬靈的自由，和自由的意志。罪在人靈魂里的管轄，可與丈夫的管轄相比較（羅7：1－5），罪人的欲望是朝向它，而它也喜歡他的被奴役的狀態，並切實地管轄他。（3）對土地貧瘠與生出荊棘的咒詛，恰當地表示了罪人在靈里的敗壞和貧瘠，在良善的事上的缺乏，在罪惡的事上叢生。靈魂中遍滿了荊棘和蒺藜，近於咒詛（來6：8）。（4）勞苦的重擔和汗水，講訴了我們在靈里的困難，服侍主、為主作工，但因着人肉體的軟弱，現今使人進入天國有多麼困難。但是感謝讚美神，這並沒有成為不可能。（5）他吃食物的辛苦和苦楚，表示了靈魂多麼渴慕神的安慰和恩賜，就是生命，就是生命的糧。（6）犯罪的靈魂，正如肉體一樣，屬乎地，歸於塵土；這就是他的趨勢，這就是他的歸屬。（約3：31）。2。我們的主耶穌基督，怎樣因着他的死和受苦，回答了施在我們先祖父母身上的審判。（1）那勞苦和苦痛帶來罪嗎？我們讀過基督靈里的勞苦（賽53：11）；死的痛苦（徒2：24）。（2）那被管轄的境地帶來罪嗎？基督生在律法之下（加4：4）。（3）那咒詛帶來罪嗎？基督為我們受了咒詛，代替我們死在被咒詛的死亡里（加3：13），然而神使他復活、使他勝過了死亡的權柄。（4）那荊棘上長出罪嗎？基督為我們戴上荊棘的冠冕。（5）那勞苦的汗水帶來罪嗎？他確為我們流汗，汗珠如大血點，滴在地上（路22：44）。（6）苦楚憂愁帶來罪嗎？他確是一個滿有憂愁的人，他的靈里飽受煎熬，極度愁苦。（7）死亡帶來罪嗎？他順服至死。這正如醫治病人的藥膏貼布，與病人的傷口等寬。我們當為耶穌基督感謝讚美神。

V。20

神給了亞當名字，這名字意味着「紅土」；亞當現在，作為一個管轄的丈夫，給妻子起名夏娃，意思是，「生命」。亞當的名字表示了人必死的身體；夏娃的名字表示了人永活的靈魂。夏娃得這個名字，是因為她是眾生只母。這裡，1。若這是出於神的旨意，這顯明了神的恩，正如神給亞伯拉罕和撒拉新的名字，是神與人立約的記號，雖然有人的罪以及神的不喜悅，他並沒有迴轉他的賜福：人將生養眾多。這也同樣是神的應許的確據：女人的後裔，必將打破那蛇的頭。2。若這是亞當自己起意給夏娃起的名字，這表示了亞當對神的話的相信。這當然不是亞當輕看了神的審判和咒詛，而是在謙卑的信心中倚靠神的賜福。（1）感謝神對懲罰延緩的賜福，感謝神的忍耐，使這樣的罪人也可以成為所有活着的人的先祖父母，感謝神沒有立刻關閉人的生命泉水和自然界中的泉水。這泉水中其實只流淌着被玷污的、有毒的涓流。（2）感謝神賜予的救贖者，那應許的後裔和種子。亞當注意到這一點，稱自己的妻子為夏娃：生命；因為那位應許的後裔必是生命之泉，在他裡面，地上萬族都蒙福。

V。21

這裡我們看見神對我們先祖父母的眷顧，雖然他們犯罪。是的，神管教修正他的不順從的兒女，把他們置於不喜悅之中，但他沒有滅絕他們，反而正如一個慈愛的父親，給他們菜蔬做食物和皮子做衣服。正如那浪子的父親（路15：22，23）。若神願意他們死亡滅絕，他就不會這樣對待他們。注意，1。那衣服是皮子作的。若不是罪使我們因赤裸而羞恥，我們就本不需要衣服，無論是為了自衛還是自尊。因此，我們不當為自己的穿戴誇耀，那只是我們靈魂貧瘠恥辱的記號。2。神給我們先祖父母作衣服時，他使這衣服溫暖堅實，但是粗略簡單：不是長袍絲巾，而只是皮子作的。這衣服沒有裝飾也沒有巧綴使亞當夏娃自誇。今世的貧窮人不必因為衣着而自卑抱怨：有衣有食，就當知足；他們所穿的，並不差於亞當夏娃。富足人不要因光鮮的衣着而自誇自傲。（彼前3：3）。3。我們不僅要因食物，而且還要因衣服而感謝神，（創28：20）。羊毛和麻是他的，正如五穀和新酒是他的（何2：9）。4。這皮子作的衣服有重要的預表。那取下皮子的動物被殺，在亞當夏娃的眼前被殺，讓他們看見什麼是死亡，（傳3：18），讓他們看見自己也與獸一樣，是必死的。這取皮子的牲畜被殺，不是為食物，而是作為犧牲；這預表了基督的犧牲，在後世，為人的罪一次獻上永遠的祭。那世上第一個死的是用作犧牲，是基督的預表。基督是那被殺的羔羊，（賽53：7，徒8：32，林前5：7，啟5：6，12，啟13：8）。這世上先死的犧牲在神與人之間分開，預表神與人的和好：犧牲的肉和身體獻與神為祭；皮子作人的衣服；預表基督犧牲自己作獻與神的馨香祭，我們穿戴他的公義作長袍，覆蓋我們的羞辱。亞當夏娃用無花果樹葉子為自己作裙子，卻不能完全覆蓋自己（賽28：20）。這就是我們想用自己的義在神面前遮掩自己。但神給亞當作皮子的衣服，寬大、結實、延展，恰能覆蓋；這就是基督的義。讓我們穿戴上我們的主耶穌基督。

V。22－24

神的審判宣示給犯罪者之後，這裡我們看見，審判開始立刻施行。注意，I。亞當夏娃怎樣被神和眾聖潔的天使正義地責備和羞辱：「看，那人與我們相似，能知道善惡！他使自己變成一個怎樣的神！不是嗎？看他吃了禁果，為自己得到了多少好處，慈惠，和福分。」這些話是為了喚醒亞當夏娃、使之謙卑，讓他們看見自己的罪和愚妄，從罪中悔改，看見自己被魔鬼欺騙引誘、並跟從犯罪；從而謙卑下來，尋求神、尋求真正的幸福，按照神所指示的、追尋他的道路。神使他們滿面羞恥，好叫他們尋求耶和華的名（詩83：16）。他把他們置入迷惑混亂之中，為使他們悔改。真心懺悔的人一定會這樣自責：「我的罪結了怎樣的果子？（羅6：21），我的愚妄和罪又給我帶來了什麼？真的如魔鬼所引誘的、我原來所妄想的嗎？不，絕不是，恰恰相反，我落入了罪的網羅，遠離了幸福，更遠離了神的恩慈。」。II。他們怎樣被神正義地趕出伊甸園，正如所宣示的審判：你要吃田間的菜蔬。這裡，1。神說道把亞當夏娃趕出伊甸園的原因：不只是因為他們犯罪、伸手吃了禁果，也為了避免他們再伸手夠那生命樹上的果子（現在由於神的審判而禁止，正如原來分別善惡樹的果子由於神的律法而禁止），大膽吃那果子，褻瀆神的旨意、抵抗神的審判，欺瞞自己、愚妄地以為可以長久活着。注意，（1）人有這樣一種愚蠢的傾向，以為自己憑着自己、以不配的生命可以長久地活在永生里。許多人不願接受神的約，不願意承認自己的罪，卻願意獲取來自神的永生的權柄。（2）是神的公義拒絕這樣的人。因為，這些人愚妄地想搶奪自己所不配的，他們悖逆神、使自己的罪更加醜惡，把他們的希望置於荒謬的基礎上，更遠離神的救恩，他們的毀滅更加可悲。2。神的方法。神把他們驅逐出伊甸樂園，神與人分離，把他們置於園外。（1）神把他們趕出去，讓他們在外面的地土上生活。這裡兩次提到：耶和華神便打發他出伊甸園去（23節），於是把他趕出去了（24節）。神令他出去，告訴他不能再居住和享受伊甸樂園。這表示了神與亞當及他所有滿了罪的子孫的分離，人不再有那樂園中與神同在的喜樂和幸福。亞當夏娃，及他們滿了罪的子孫，不再有神起初對人的喜悅，神的恩慈被推延。亞當因為神的離開而變得軟弱，正如當神的靈離開參孫。他失去了與神的和睦，失去了與神的交通，人與神的來往被打斷。他被驅逐，因為他不配榮耀和職份。亞當夏娃以及他的子孫，因為罪和墮落，放棄和失喪了與神的交通。但是神把他們趕出到什麼地方？他本可以公義地把他們驅逐出世界（伯18：18），可是神只是把他們驅逐置於園外的地土。他可以現在就公義地把他們置於地獄，正如他把墮落犯罪的天使丟在地獄黑暗坑裡（彼後2：4）。可是，人只是被打發到園外去，耕種他所自出之土：他被送到那地土上，但不是永遠的墳墓里；那裡是他勞作之地，而不是黑暗的監獄和獄坑；他在那裡扶犁，而不是牽拉捆鎖；他在那裡耕種，有食物可以回報；他的勞作，有神更高的心意，這勞作可以使他謙卑下來，提醒他的歸宿和末後的事情。看，人雖被神趕出、與神分離，但是他們不是被丟在徹底的絕望里，神恩慈的心意在他們身上，有神所應許的更高的新約。（2）神把人置於伊甸園外，禁止他們再回來：「又在伊甸園的東邊安設基路伯」，神以可畏的無可抗拒的力量，以四面轉動發火焰的劍，把守通向生命樹的道路，防止人憑自己的力量，重回伊甸園。誰能越過神守衛的天使，勝過如此的力量？這裡向亞當表明：[1]神對人的不喜悅。雖然神有恩典對人存留，但現在神憤怒於他，與他為敵，與他爭戰，以刀劍相對（民22：23）；神待人仿佛憤怒的火焰，以發火焰的劍相對。[2]神的天使與人爭戰，與人沒有和睦平安，因為人悖逆了主。[3]生命樹的道路被關閉，在那裡，人本可以有無瑕疵的永生。並不是說基路伯放在那裡，使人永遠不能得到生命樹（感謝神，有天國的樂園和其中的生命樹為我們存留，是我們的盼望和喜悅）；而是，那裡生命樹的道路向人關閉，人再以此尋求義、生命和幸福的努力將是徒勞，因為神與人的初約由於人的犯罪被打破，人無法再從那裡尋得好處。人悖逆了神的誡命和初約，在神的咒詛之下；人無法從那裡迴轉，若沒有神的恩典，我們已經永遠被神丟棄了。神把這些啟示給亞當，並非趕逐他進入徹底的絕望，而是願他醒轉，盼望那應許的後裔，在那裡，有人的生命和幸福，在那裡，不再有刀劍。神和他的眾聖潔天使將與我們和睦，一個新的生命的道路將等待我們，使我們永遠成為聖潔。

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