微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
歷史書10: 以斯拉記
|
聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第三章：歷史書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
華人基督徒培訓供應中心是我們基督徒百科網的合作夥伴，本書原文請參照華人基督徒培訓供應中心網站的PDF文件!
C、第三組：國亡後歸回時期之歷史
1. 以 斯 拉 記
作者：以斯拉（內證與猶太經典「他勒目」 Baba Bathra 15a均支持以斯拉撰著本書）。
日期： 445-430B.C.（以斯拉修書時曾借用尼希米收集的藏書及「尼希米記」，尼希米本身於445B.C.與433B.C.間先後到耶路撒冷）。
地點：耶路撒冷。
目的：指出神的應許實現，許可以色列被擄的人歸回故鄉，建造家園國土及宗教生活。
主旨：以色列重建聖殿。
歷史背景：
以色列因犯罪受神管教，在 586B.C.被擄到巴比倫去。在被擄期間，巴比倫自尼布甲尼撒王后國道日漸衰落，竟在539 B.C.被中興之波斯滅亡。在巴比倫為如之以色列人也「易主」，全歸在波斯國中繼續為奴之身份。惟波斯王古列被神激動，打破「米索波大米」列國之傳統，竟容讓以色列人歸回本鄉去。當時正是以色列被擄後之七十年，神預言他們被擄七十年（耶25:11-12）。當時候滿足，神便恩准他們回去，激動古列成就此事，可見世上萬事都在神的手中（箴21:1）。
在巴比倫時，以色列得著甚多之教訓，這也是神管教之目的，歸納如下〔注 32〕
（ 1）偶像絕跡－在被擄時期中，他們把以前因拜偶像而遭神滅亡之致命惡習完全清除，此後他們雖犯其他之罪，卻再沒有拜偶像了。他們的一神觀念自此異常堅強。
（ 2）宗教改觀－以前因有聖殿存在，宗教禮祀方面極為繁雜，現今聖殿既毀，信神者的宗教信仰漸趨個人化（如但以理私自禱告讀經；參但6:10; 9:2），日後公眾集會之敬拜也簡易化得多。
（ 3）文獻收集－在此期中他們把過去神話語的記錄，國家史記等收集下來，特別藉著文士以斯拉的手，鑑定舊約正典之範圍。
（ 4）會堂創立－自聖殿被毀後，他們已失去崇拜的中心，在新環境裡他們創立會堂，在安息日及節日聚集，培養宗教信仰，教導律法，後來這些會堂便成為他們的宗教信仰中心、宗教教育學府，及社會福利機構。
(5)律法重估－在此以前律法受人忽略或拒絕，今在痛苦火煉中他們對律法有簇新的評價。後來以斯拉回國，宣讀及釋易律法書，帶來全國屬靈大復興；此後他們忠心衛護律法，甚至為律法犧牲生命。
（ 6）教派出現－因他們對律法有新的態度，因而產生新的觀念、亮光、愛慕及辯護。法利賽派、文士派、撒都該派等均應時而生；此等教派之興起原本均與「守」及「愛」律法有關，可惜到後期他們已離開了律法的精義，而把它變成一種機械式之理論而已。
（ 7）事業轉變－巴比倫原是當世最富強之大國，各門事業均欣欣向榮。猶太人在政治清明、文化進步、學業興盛、建築宏偉、商業繁榮、物質文明的社會中耳濡目染，因此他們大受影響，他們的生活方式便由農業的經濟轉為商業（其後更以經商天才聞名天下），在外地安居樂業，至古列諭詔歸回時只得少數人還鄉。
（ 8）民族團結－由於共同經過患難的磨鍊，大家淪落異鄉，相依為命，故以前離心力極強之各支派反倒結為患難之交，形成一種牢不可破的整體，團結堅固，互相攙扶，共同抗拒一切分化勢力，至今仍能保持「分別出來」的民族特性。
（ 9）語言改變－在巴比倫中，他們習用之希伯來文及亞蘭文言語大受迦勒底文字所影響；歸回後，他們免不了不懂原文之律法書，而必須經過專家用希伯來文及亞蘭文（如以斯拉）之翻譯才明白。這些譯文注釋稱為「他爾根」（Targum）（參拉4:7），成為日後鑑別古卷大有俾助的資料（參尼8:2, 8; 13:24）。
（ 10）使命覺悟－猶太人原是思想狹隘，生活自私之民族；他們排外之觀感極強，因他們認為神o關懷自己的選民，如今他們對民族的使命有新的覺悟，看到神要在他們身上所有的使命感，要藉著他們使萬國得福。
（ 11）鄰邦對峙－因撒瑪利亞人在猶太人歸回時期，卻助一臂之力遭蒙拒絕（參4:1-4），結果他們在自己境域之山上建造與耶路撒冷對峙之撒瑪利亞殿（參尼13:28; 約4:20），又另撰撒瑪利亞五經（Samaritan Pentateuch），形成日後鄰居兄弟世代互不往來，這是民族使命復甦後的一個大污點。
（ 12）新生盼望－在此期間，他們特別期望彌賽亞興起，把受制之猶太人組織起來，推翻鐵蹄之統治，建立自己的國度，這觀念與盼望均一直存在，然而在被擄與歸回後及兩約之間特別熱切等待，那種期待彌賽亞來臨之氣氛籠罩整個空間。
由此可見，以色列在巴比倫可算是大受優待，所謂「為奴」只不過是起初數年的事，以後他們頗享自由，難怪在第一次歸回時只得五萬人左右回去，一些在外邦異地落地生根，失落了對祖國之懷念。
以斯拉是第二批（ 458B.C.）歸回之領袖。自上次（536B.C.）歸回後，聖殿雖已建造完成（516B.C.），但首批領袖已去世，人們對聖殿之熱忱已冷卻，現今以斯拉重回，目睹聖殿之荒涼不禁悲嘆（參7:27）。於是首先以傳授神的律法及以筆桿挑旺人心，他先書寫「歷代志」，以示國運全在人民宗教信仰方面之得失，再書「以斯拉記」，撫今追昔，以示聖殿在民中生活之地位，重振人民愛神之心。
大綱：
一、所羅巴伯之歸回（ 1－6）
A、被擄之重歸＝1－2
B、聖殿之重建＝3－6
二、以斯拉之歸回（ 7－10）
A、被擄之重歸＝7－8
B、宗教之重建＝9－10
圖析：
所羅巴怕之歸回 | 以斯拉之歸回 | |||||||||||
1-6 | 7-10 | |||||||||||
被擄之重歸 | 聖殿之重建 | 被擄之重歸 | 宗教之 重建 | |||||||||
重 歸 之 詔 告 | 重 歸 之 籌 備 | 重 歸 之 名 單 | 立 定 殿 基 | 敵 黨 謀 阻 | 工 程 停 頓 | 先 知 挑 旺 | 重 建 完 成 | 以 斯 拉 之 身 世 | 以 斯 拉 之 心 志 | 以 斯 拉 之 歸 程 | 以 斯 拉 之 祈 禱 | 以 斯 拉 之 改 革 |
1上 | 1下 | 2 | 3 | 4上 | 4下 | 5 | 6 | 7上 | 7下 | 8 | 9 | 10 |
1－2 | 3－6 | 7－8 | 9－10 | |||||||||
第一次歸回 | 第二次歸回 | |||||||||||
摘要：
本書出自歷代志作者手筆，文體與史實均一致，續記以色列民族從被擄之地歸回。讀歷代志末章看到神的選民被擄被滅的景象，真是慘不忍睹；及至讀本書之記，古列曉諭以色列會眾回國，建造聖殿之經過，真不啻從烏雲黑夜遽見旭日東升，原來「古列」即太陽之意，這無疑是神恩待他子民的見證。
以斯拉記可分為二段，首段論所羅巴伯之歸回，目的是重建聖殿（ 1-6章）；次段論以斯拉之歸回，目的是重整民心（7-10章）。首次均以「重建」為主旨，聖殿是宗教信仰之表現，律法是宗教信仰之箴規，聖殿需重建，律法需宣講，內外夾攻，恢復國家之前途盡在此了。
一、所羅巴伯之歸回（ 1－6章）
本書開啟首記漫長的黑夜將盡，黎明正待破曉。以色列民被擄的期限屆滿，神的管教嚴中有慈，他紀念自己立約之言（耶 29:10），到「時候滿足」（參加4:4）便感動波斯王古列降旨，釋放以色列民自由賦歸本國本土（1章上）。神不但感動古列，也激動被擄之民心，使他們甘心獻上禮物，籌備一曠古盛大之歸回（1章中）；更再感動古列，使他把從耶路撒冷聖殿中所擄回來之器皿也一併交還，物歸原主，讓他們放回原處（1章下）。在首章內可見神紀念（1）他的聖言；（2）他的聖民；及（3）他的聖具。
當時奮然興起集體歸回的人，若與剩下的人相比則是小巫與大巫之別，因大部分的人已習慣在外邦的生活，由寄居的心情移作長居，樂而忘返，不作歸回的打算。今次歸回的只有四萬九千八百九十七名，他們在所羅巴伯（官長）及耶書亞（祭司）率領下浩蕩榮歸（ 2章上）。在此處作者記述歸回者之名單與族譜，因這與（1）產權；（2）身份；（3）供職有關。產權指擁有產業之權利，身份只指真以色列人，供職指利未人之後裔才有資格（2:62）（2章下）。
經過千辛萬苦之長途跋涉，到家園時，當他們見到城垣倒塌，田園荒蕪，滿目淒涼，百廢待興之景況，諒必悲從中來，不勝傷感。但既然有神的憑動與帶領，於是義不容辭，萬心歸一，如同一人（ 3:1），分工合作，人人有分（3:8），先把聖殿之祭壇建成（3:2），再接再厲把聖殿之根基立定（3:10），當時歡樂讚美與感激而悲哭之聲互相混和，這種悲喜交集之聲音響澈雲霄，是直達神寶座前之交響樂（3章）。
任何聖工的建造總受不同的阻攔，當時在那地久居之混雜種族撒瑪利亞人（ 4:2下）要求參與聖工，他們的「好意」是值得懷疑的（4:2上）。建殿的領袖看到此點也加以拒絕（4:3），於是一連串的阻擾計謀如（1）假意合作（4:1-2）；（2）攪擾（4:4-5）；（3）控告（4:6-22）；（4）制止（4:23-24）便實施出來，結果聖殿的工程便停頓下來了（4章）。
聖殿停工，但是百姓的建造卻沒有停頓。他們因敵人攔阻，信心頓失，以後漸被私事纏繞，為自己建造華美的房子，神的殿無論如何荒涼亦覺於心無責；其中更有人推辭，以為建殿的時候還未到，於是便只為自己而活（參該 1:2-6），連領袖亦不免心灰意冷，歷時凡十五年之久。神在那聖工停頓、會眾自私、仇敵四起、百廢待興、領袖灰心、滿目悽愴之際興起哈該和撒迦利亞兩先知，力斥領袖，勸誡會眾，提倡復建聖殿之工作（參該1-2章，亞1-8章），於是各人均被挑旺起來。雖敵人再度阻攔（5章上），但是他們共同排除萬難，上奏波斯王求准復建（5章下），結果得蒙特殊與格外的恩准（6:6-12），敵人之控告竟成全了神的美旨，深哉神的看顧（5:5）。他們因敵人弄巧反拙，各人便奮然而起，為聖工加倍踴躍，在很快的時間內便全部工作重建完成。多年之願望（參詩84），會眾之喜樂非筆墨所能形容。他們獻殿禮之宏偉非人想像中可比擬（有學者以詩146至150為此時獻殿禮所作）（6章）。
當日所羅門建殿固不易，所羅巴伯重建聖殿更難。初次建殿之下不易僅在規模宏偉方面，而重建之難，不但工程浩大，且阻攔更大。第一次建殿歷七年，第二次前後歷三個七年之久（於 516B.C.完成）。可見天下萬事建設固難，復建更難，若無神眼目時刻之眷顧，僅憑被擄歸回之民絕無成功之望。
二、以斯拉之歸回（ 7－10章）
在 6章與7章中相隔五十八年之歷史（6:15=516B.C.; 7:1=458B.C.），在這五十八年時日中，除卻在耶路撒冷中之猶太人經歷神的祝福與保守之外，在波斯國之猶太人也經歷神奇妙的保守（參以斯帖記全書）。本書第7章開始記述本書作者歸回之事跡。作者用第三者之身份先記自己之身世（7章上），他是大祭司之後裔（7:1; 參代上6:14），是通達神律法書之專家，也是敏捷的文士，在巴比倫已開始搜集、審勘、核訂、編纂神的聖言，創始文士學校，更是會堂之創始人。他回國之負擔是以神的律法教訓人，他是一位以「回到聖經」為口號的「奮興布道家」（7章下）。
當時聖殿已過五十八年時間之久，需要修飾是免不了的（ 7:27）；但百姓之宗教信仰更需修飾振奮，此乃以斯拉歸回之負擔。作者記述自己的心志後補記在路上蒙神恩待之經過（8章）。自巴比倫至耶京途中盜賊出沒無常，他們先在神面前刻苦己心（8:21）；求神賜福歸程之平安，神果然伸出幫助、保佑、施恩的手，領他們平安到達目的地。
抵達後他馬上召開奮興布道大會，著重重整民心、重組聖會；若無以斯拉之宗教改革，以色列勢必與世界同化（參 9:1-2）。他首部復興的計劃是先自己認罪祈禱（9章）。奮興的火焰必先從領袖焚起才能傳到全體（10章）。以斯拉有個人的奮興才有會眾受感而悔悟之奮興；會眾有了奮興才有悔罪改過的行動。當時被外邦異族同化的人為數不少，內中更有應是分別為聖之利未人（10:18）。神大顯其恩威，沛降大雨，使人深覺神的義怒是誠然可怕的（10:7）。跟著以斯拉痛斥與世界妥協之罪行（10:10-11），再查清妥協者之名單（10:13-44），而每人也均認罪悔改（10:12），於是全國之大復興立時燃燒起來，歷年不變。
教會需奮興，必先從領袖開始，以後奮興的火焰越著越旺，越旺越傳廣，整個教會必全體奮興了。
以 斯 拉 記 附 圖
圖一、王國時期（被擄）與亡國時期（歸回）各卷比較
書 中 | 王國時期 | 亡 國 時 期 | |
年 代 | 1010-536B.C | 536-400B.C. | |
歷 史 | 被 擄 | 歸 回 | |
書 卷 | 列王紀與歷代志 | 以斯拉－尼希米－以斯帖 | |
BEFORE | DURING | AFTER | |
原 因 | 結 果 | 續 事 | |
罪 | 審 判 | 歸 回 | |
人的軟弱 | 神的公義 | 神的恩典 | |
1010-586B.C. | 586-536B.C. | 536-400B.C. | |
