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智慧书3: 箴言
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第四章：智慧书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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3.箴言
作者：所罗门（大部分）（ 1:1），其他包括亚古珥（30章），利慕伊勒王（31章），希西家的文士（25:1）及不详姓名（22－24章中称“智慧人”之人，犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a记箴言为希西家的文士写“应作编辑的”的）。
日期： 940B.C.（所罗门中兴时期）。
地点：耶路撒冷皇宫。
目的：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华；离开他，一切思想与生活均愚妄。
主旨：敬畏神是智慧的开端。
历史背景：
A. “箴言”之义：
用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上“比喻”真理（智慧）之奥妙，故古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。“箴言”的字根作“比喻”之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导，即是说智慧人的生活方式以敬畏神为开始、历程及依归。
B. 作者背景：
箴言大部分为所罗门记下老师传授之格言，及自己灵感所触及而着成其他格言之杂锦。
本书另一作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司；职务为君主之谘询者及教导民众。
书中第三作者（ 30章）为雅基的儿子亚古珥；此人身份无从稽考。有说雅基为大卫之浑名，亚古珥为所罗门浑名，然无从证实。有人把30章题言之“真言”（30:1）译为“玛撒人”，玛撒人为以实玛利之后裔，亚拉伯一族，在东方民族中以智慧著称（参王上4:30）。
本书最后作者（ 31章）为利慕伊勒王；其人身世亦隐晦不明。有说他是所罗门之别名，其母即拔示巴；利慕伊勒为“奉献”之意（所罗门又名“耶底底亚”，即“神所爱”之意）（撒下12:25），其人是谁无可证实也。
C. 编纂过程：
所罗门王（在位从 970-930B.C.）为千古难寻之大智慧家（王上3:12）。他的智慧非源自属世的头脑，而是出自敬畏神（王上3:3；8:12-61），此点外邦的示巴女王也为他作证（王上3:28）。他的子与仆均从他口中得智慧语之福（王上10:8）。本书正是他规劝世人之箴言集。
所罗门曾写箴言三千句（王上 4:32），本书不及一千，故本书是编纂过程之产品，所以本书不止一位作者。编者以所罗门之箴言为主干（1-19, 25-29章），又以其他智慧人之言语（19下－24章）及亚古珥（30章）及利慕伊勒（31章）各一为辅。所罗门从自己三千首箴言中拣选上乘的，编排妥善，教导后人（传12:9）。多年后犹大王希西家的文士（25:1）从王室的书库内搜集材料，加添删减，成为“箴言书”。
大纲（按内容言）：
一、序言（ 1上） 二、箴言（ 1下－29） A. 第一集＝1下－9＝（1:8－9:18） B. 第二集＝10－22上＝（10：1－22：16） C. 第三集＝22下－24＝（22：17－24：34） D. 第四集＝25－29 三、附言（ 30－31） A. 亚古珥之言＝30 B. 利慕伊勒之言＝31 |
大纲（按结构言）：
一、序言（ 1上） 二、箴言（ 1下－29） A.给所罗门的箴言＝1下－9 A’ 所罗门的箴言＝10－19上 B.给所罗门的箴言＝19－24 B’ 所罗门的箴言＝25－26 C.给所罗门的箴言＝27－29 三、附言（ 30－31） A.亚古珥之言＝30 B.利慕伊勒王之言＝31 |
摘要：
“箴言”（ mashal）一字的原文意义很广，在各书内有不同的翻译： “论及”（即“谈论”）（民23:7-8）； “辩论”（伯29:1）（中译本失掉原文，参看英译本）； “诗歌”（赛14:4）； “笑谈”（耶24:9）； 谜语（结17:2）； “哀歌”（弥2:4）； “箴言”（王上4:32）；而最后的用法最普遍。
“箴言”原文有二义： 一为“比喻”，用日常事例表达真理（智慧）； 一为“统治”，即示其教训之权威。世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。故箴言实乃人生有权威之格言，规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）之行为。
一、序言（1章上）
本书开启为一小段引言（ 1:1-7），指出作者为谁（1:1），著书目的（1:6），和书中主题（1:7）。
由 1:8始至29章止为数集箴言。按结构言，这大段箴言集锦乃所罗门之老师早岁传授给他之“处世之道”，及他自己感悟写成之独立箴言（参大纲与图析）。凡是所罗门老师传授的均用“我儿”为首。“我儿”是犹太拉比对门徒之称（参撒上3:6, 16; 王上20:35等）。“我儿”一方面表示亲切，同时也叫听者想起这是师长的训诲，如同父亲的言语（参林前4:14）；其内均以第二者的身份写成（即老师对学生的格式），但凡是所罗门自作的均以第三者的身份写成（即所罗门为传授后人），故“智慧人的言语”（22:17-24:34）即指所罗门之老师也（注12） 。
按内容言：本书可分为数段箴言集锦（参大纲与图析），而每段均有主题，这是因为编者把它们分类分题之故。这方法在研读“箴言书”时较为浅易，本概论之摘要乃按此法。
二、箴言（1章下－29章）
箴言第一集（ 1:8-9:18）乃十五篇训诲，全集总论圣洁生活，其结构颇为精彩，兹引析如下：
1. 智慧的呼声（1：7－2：15） － 勿近外邦妇（ 2：16－22） 2. 智慧的呼声（3：1－4：27） － 勿近外邦妇（ 5：1－23） 3. 智慧的呼声（6：1－23） － 勿近外邦妇（ 6：24－35） 4. 智慧的呼声（7：1－4） － 勿近外邦妇（ 7：5－27） 5. 智慧的呼声（8：1－9：12） － 勿近愚拙妇（ 9：13－18） |
本集指出智慧大声疾呼，其中意义浅而易见，因敬畏神的人均需要 行为上的圣洁； 灵性上的圣洁； 信仰上的圣洁。这三要点在此段内常常提及，实是信徒之箴谏；这箴谏又分十五篇训诲，每篇均有其独立信息，而前后呼应，语重深长，兹列表析述如下：
训 诲 | 经 文 | 要 义 |
1. 第一训 | 1：8－19 | 劝不可滥交恶人，免被引诱 |
2. 第二训 | 1：20－33 | 得智慧必存活，拒智慧必败坏 |
3. 第三训 | 2：1－22 | 求智慧的途径与益处 |
4. 第四训 | 3：1－10 | 谨守、仰望、敬畏、事奉乃蒙福之秘诀 |
5. 第五训 | 3：11－20 | 智慧的福分超越万事 |
6. 第六训 | 3：21－35 | 智慧的果效与赏赐（爱人与行为） |
7. 第七训 | 4：1－9 | 听训诲之重要与规劝 |
8. 第八训 | 4：10－19 | 持定训诲，不可走恶人之路（消极方面） |
9. 第九训 | 4：20－27 | 持定训诲，走义人之路（积极方面） |
10.第十训 | 5：1－23 | 远避淫妇 |
11.第十一训 | 6：1－19 | 防止过失（不作保，不懒惰，不妄为） |
12.第十二训 | 6：20－35 | 持定训诲，远避淫妇（淫妇之祸害） |
13.第十三训 | 7：1－27 | 持定训诲，远避淫妇（淫妇之伎俩） |
14.第十四训 | 8：1－39 | 智慧的呼唤与接受之祝福 |
15.第十五训 | 9：1－18 | 智愚之对比 |
第一集的总结可说是智慧的训诲是圣洁的生活，及圣洁的生活在各方面彰显。在第二集里（ 10－22：16）包括了各种箴规之言，看起来无显然之次序，实则合乎有系统的编辑，大纲如下（注13） ：
一、所罗门对人之箴言（ 10：1－19：19） A. 有神无神生活之不同（10：1－15：33） B. 有神无神为人之不同（16：1－19：19） 1.对神的信靠＝16 2.对个人的知足＝17 3.对社会的生活＝18 4.对自身的品行＝19上 二、人对所罗门之箴言（ 19：20－22：16） A. 最恳切之规劝（19:20-27） B. 如何处事为人（19：28－22：16） |
第二集的总纲为所罗门劝诫世人（ 10－19章上），及他早年受教（19下－22上）之箴言集；首段论所罗门分析有智慧与愚妄（无智慧）的人生，亦即有神（有智慧）与无神（无智慧）的人生，而有神论者都应以自爱、自洁彰显其信仰。次段论所罗门老师对他的箴谏，先以最诚恳（同父子）的规谏，再教他如何处世为人。
第三集在题材方面接续上文，乃继续记述智慧之人对所罗门之箴言，其纲要如下：
一、 | A. 最恳切之规劝（22：17－21） B. 如何处事为人（22：22－23：21） |
二、 | A. 最恳切之规劝（23：22－25） B. 如何处事为人（23：26－24：20） |
三、 | A. 最恳切之规劝（24：21－22） B. 如何处事为人（24：23－24） |
此集之总论为实际生活方面之提醒，分两方面交替式的劝告：一是有关所罗门个人方面之修养，二是有关所罗门待人方面（作王，作审判官）之表现；而二方面均从消极（要避免）与积极（要追求）二角度规劝。
第四集（ 25－29章）为所罗门之箴言，蒙希西家的文士誊录妥善。他们（文士）可能是以赛亚、弥迦、何西阿或希西家之书记舍伯那或史官约亚（王下18：18）不定，但作者仍是所罗门。编辑之人集过去所罗门精要之箴言编成一集，惟是因照希西家之吩咐，故也颇重“王”所判断方面之箴句。
三、附言（30－31章）
本书附录二集箴言为结束；一集乃亚古珥所手笔（ 30章）。“亚古珥”意“收集”，如希西家收集所罗门之箴言一样，故此集可能是收集当时所流行之箴言，冠以“收集箴言”为题。此集专论四件事： 对神（30：1－6）－承认自己无知，需要神的启示； 对己（30：7－9）－关乎心灵的长进，及物质之需要，形成象祷词； 对人（30：10－23）－要一律平等，孝敬父母； 对物（30：24－31）－从动物之性情中用智慧观察学习人生的教训。
箴言最后一集为利慕伊勒王之言；利慕伊勒乃“奉献”之意，故有人认为他是所罗门王。全章分二段： 良母之言（ 31：1－9）－是母亲肺腑之警诫，勿淫乱，勿醉酒； 贤妻之德（31：10－31）－凡是敬畏神之妇女在品格、品行方面均得神与人之喜悦。
才德之女子是信徒的模范，也是基督新妇的代表。教会在主面前，当贤淑贞美，在末世时代发出佳美之香气。箴言书以“贤妇箴言”为终，诚为最妥善之结语也！
箴言书附图
图一、箴言与诗篇之比较
诗 篇 | 箴 言 |
注重灵交（ Devotional） | 注重社交（ Daily Life） |
信徒对神 | 信徒对人 |
生命（ Heart） | 生活（ Life） |
信心 | 行为 |
旧约的保罗 | 旧约的雅各 |
在患难中祷告 | 在平安时行事 |
崇拜（ Worship） | 行事（ Walk） |
根 | 果 |
在密室之双膝 | 在世上之双腿 |
灵修 | 实践 |
生命之道 | 处世之道 |
图二、箴言内之五门中心 （注 14）
敬畏神 （对神） | 修 己 （对己） | 爱 人 （对人） | 齐 家 （对家） | 治 国 （对国） |
1:7 3:5-8:11 8:12-36 9:10 10:22,27 11:20 15:3,8,33 16:2-7 17:3,15 20:24 22:19 28:5 29:26 30:5,6 | 2:1-12 3:13,17 4:11-18 10:14,19,30 11:1,3,6 12-13, 17-21, 30-31 12:7,13-14, 16-18,22 13:3,22-23 14:11,17,19 25,29,30 32 15:1,18,28 16:32 17:27-28 18:4,6-8,21 19:5,9,11, 28 22:2,3 11:1,24,25 24:19-20 25:18,28 27:1-2 29:22 | 3:27-28 10:12 11:24-25 14:21-31 16:24 17:5,13 19:17 21:13 22:9,22-23 28:3,8,27 29:5,7 | 1:8 3:33 6:20-23 10:1 11:29 12:4 13:24 14:1,26 15:20 17:25 18:22 19:13-14,26 20:7,20 21:9,19 22:6 23:13-15 25:15-16,19 20,24-25 27:11,15-16 29:3,15,17 31:10,31 | 11:11,14 14:28,34,35 16:10,12, 13-15 17:23 18:5 19:12 20:8,26,28 22:8,11 28:2,4,9,15 -16 29:2,4,12, 14,16,18 31:8-9 |
图三、箴言中的基督论
本书所论的“智慧”在许多方面实是基督“智慧”的化身，因这“智慧”是永存的、无始的、创造万有的、奠定诸天的，故所言之智慧非指平常智慧，而是基督之代名词（参赛 11:2; 路2:40; 林前1:24; 西2:2-3）；兹列表如下，并以新约旁证及对照：
箴 言 中 之 基 督 | 新 约 旁 引 |
1. 基督之永恒（8:23-27） 2. 创造者（8:27-30） 3. 维持万有者（8:22-23） 4. 为神所爱（8:30） 5. 一切智慧根源（8:14） 6.呼人接纳(1:20-23, 33; 8:1-4) 7. 生命之粮（9:5） 8. 生命之源（8:35） 9. 真道之源（8:6-7） | 约 1:1-2 约 1:3; 来1:2 西 1:17 路 3:22; 约17:24 西 2:3 太 11:28; 约7:37 约 6:35 约 6:47; 14:6 路 4:22; 约14：6 |