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小先知书9: 西番雅书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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2.西番雅书
作者：西番雅。
日期： 621B.C.（约西亚期间（640－609B.C.）近约西亚改革年（即621B.C.），因西番雅对约西亚宗教改革之促成，有特别之俾助）。
地点：耶路撒冷。
主旨：指出犹大之罪行，若不悔改必招惹神烈怒之审判。
主旨：耶和华的日子。
历史背景：
西番雅（意：神所隐藏的；参 2：3）乃犹大王室之后。希西家之元孙，故此与在位的约西亚王有堂兄弟之谊（注40）。此外，他的身世如其名一样的隐藏起来。
犹大王玛拿西乃南国史上数一数二最坏之君王。他在位时，全国陷在史无前例的极度崇偶败坏之光景里。他死后其子亚们登位，继承父亲之崇偶风习，与乃父不相伯仲。二年后亚们遭群臣杀害。其子约西亚承继王位（ 640B.C.）。当时他才八岁，却与其父与祖父和恶行相背，行神眼中看为正的事；十六岁时已显出他大有敬畏神的心（代下34：3）；廿岁时除净国中一切偶像；廿六岁时（622B.C.）定意修葺久已荒废之圣殿，在过程中找到神的律法书，藉此带来举国盛大复兴（参王下22－23章）。那次的宗教改革，可与1517A.D.马丁路德的先后媲美。
当约西亚在位时，西番雅早已蒙召（西番雅为约西亚的堂叔），到时机成熟，民心倾向悔改归神之时，西番雅把握机会，助约西亚一臂之力，企图挽回国道衰败的狂澜，向民传悔改之信息，是为本书。
大纲：
一、耶和华日子的审判（ 1－2） A.审判犹大国＝1 B.审判外邦国＝2 二、耶和华日子的安慰（ 3） A.审判之原因＝3上 B.审判之目的＝3下 |
图析：
耶和华日子的审判 | 耶和华日子的安慰 | |||
1－2 | 3 | |||
审判犹大国 | 审判外邦国 | 审判之原因 | 审判之目的 | |
耶和华日子 的原因 | 耶和华日子 的描述 | 西东南北十 国受审 | 不义与公义 之对比 | 施罚与施救 之对比 |
1上 | 1下 | |||
1 | 2 | 3上 | 3下 | |
审判 | 安慰 | |||
摘要：
西番雅的信息主要是宣告神严厉的审判（故他被称为旧约“最严词的先知”）及劝民悔改逃避神的审判。他得蒙启示称神的审判为“耶和华的日子”。他是圣经中释明这观念最清楚的人。
根据西番雅所启示，“耶和华的日子”是：（ 1）耶和华献祭的日子（1：8）；（2）惩罚的日子（1：9，12）；（3）悲哀的日子（1：10）；（4）耶和华大日子（1：14）；（5）忿怒的日子（1：15a）；（6）急难困苦的日子（1：15b）;（7）荒废凄凉的日子（1：15c）；（8）黑暗幽冥密云乌黑的日子（1：15d）；（9）吹角呐喊的日子（1：16）；（10）耶和华发怒的日子（1：18；2：2－3）；（11）掳掠的日子（3：8）；（12）万口颁神的日子（3：9－10）；（13）清尽罪恶的日子（3：11－13）；（14）默然施行拯救的日子（3：16－19）；（15）归回的日子（3：20）；兹把此观念表述如下：
本书可分二段：（ 1）耶和华日子的审判（1－2章）；（2）耶和华日子的安慰（3章）。首段主要论审判之对象，次段主要论审判之目的。
一、耶和华日子的审判（ 1－2章）
本书开启，作者先述自己的身份与权柄（ 1：1），再述著书之目的乃是记录神审判万国之宣告（1：2－3），此后才逐点引述及释明其因由。
A.审判犹大国（1：4－18）
作者宣告百姓的罪恶众多，神必伸手惩罚他们。他责备犹大国，数算他们的罪行，这惩罚称为“耶和华的日子”。
1.耶和华日子来临的原因（1：4－9）
作者分二方面论耶和华日子来临之因由：（ 1）崇拜偶像（1：4－6） 巴力（迦南人之神）、基玛林（意：“长袍”，指拜偶像之祭司）、天上万象（亚述与巴比伦人之神，参王下23：5）、玛勒堪（亚扪人之神，参王上11：7）；这一切偶像与祭司都要接受神的审判；（2）道德败坏（1：7－9） 强暴、诡诈、贪婪、偷抢、匪盗（“跳过门栏”即指偷匪，因他们怕触惹门神之怒而跳越门栏进行偷盗）等都是国中领袖们所犯的罪（首领、王子、穿外邦衣冠者）。这是第二因由受神所审判。
2.耶和华日子之描述（1：10－18）
在此作者亦分二方面描绘耶和华日子之性质：（ 1）耶和华日子之必临（1：10－13） 神基于上述之因由必向他的百姓施忿怒之审判。他必如巡夜之人，携灯仔细察看，使无人逃脱（1：12；这节不是如俗解“神必默然保守他的子民”） “注41”。 他的惩罚必是澈底的（1：13），必是悲哀的（1： 10－11）；（2）耶和华日子之可怖（1：14－18） 神的审判日实是可怖的，非人之笔可形容，其范围延及全地（1：18a），其程度则是“大大毁灭”（1：18b）。
B.审判外邦国（2：1－15）
作者向犹大国宣告神之审判后，跟着便向外邦国宣告神之审判。选民国受神之审判是固然的，然而外邦国也不能逃离神之惩罚，因全地的人都“亏欠了神的荣耀”。
作者以呼唤犹大国集合听候神之处罚为首（ 2：1－2），而引人全地之人也要受罚。在宣告外邦国之名单前，作者指出一个属灵原则：世上凡是任何人都要受神所罚，但若遵守神的律法，尊敬神，寻求公义正直，神在施审判的日子必会保守（“隐藏”之意）他们（2：3）；此点无疑是黑暗中之明灯，死亡中之一线生机，也是全书中之一钥节。
此后，作者点数外邦十国；他们均是在过去和当时使选民国受苦的邦国。这名单非详录性而仅是代表性， 代表历世以来凡反对神选民国的将来，也必遭神的审判。以选民国为中心，作者循西东南北的方向引述此受罚之十国，表述如下：
经文 | 国名 | 方向（以犹大为中心） |
（ 1）2：4a | 迦萨 | 西 |
（ 2）2：4b | 亚实基伦 | 西 |
（ 3）2：4c | 亚实突 | 西 |
（ 4）2：4d | 以革伦 | 西 |
（ 5）2：5a | 基利提 | 西 |
（ 6）2：5b | 非利士 | 西 |
（ 7）2：8a | 摩押 | 东 |
（ 8）2：8b | 亚扪 | 东 |
（ 9）2：12 | 古实 | 南 |
（ 10）2：13 | 亚述 | 北 |
二、耶和华日子的安慰（ 3章）
作者在本书的末段分二方面论神在灾难中所给的安慰：
A.审判之原因（3：1－8）
这段之目的是申述（参 1：4－9）神施审判犹大国之原因。作者以神的公义与他们的不义作一鲜明的对比，以示他们的受罚不是无原因的；这段是公义性的安慰，使他们得知神乃公义罚罪之神。
作者从五方面辅述犹大的不义：（ 1）不听从命令（3：2a）;（2）不领受训诲（3：2b）；（3）不倚靠神（3：2c）；（4）不亲近神（3：2d）；（5）不义之首领（3：3－4）。他们要负受罚责任的国家代表有四：（1）不正的国家首领（3：3a）；（2）狠毒之民间审判官（3：3b）；（3）诡诈的假先知（3：4a）；（4）亵渎之祭司（3：4b）。
而神的公义是（ 1）常新的（3：5a，“每早晨”）；（2）不断的（3：5b，“无日不然”）；（3）明显的（3：5c）；（4）审判性的（3：6）；（5）条件性的（3：7）；（6）惩罚性的（3：8）；罪人若不悔改，那能逃脱神公义的审判呢？
B.审判之目的（3：9－20）
西番雅对“耶和华日子”有双重的意义；一是审判性的（如 1－2章），一是洁净性（如3章），清除罪污。其实，只要人有深度之眼光，他必看到神的审判原是极深厚爱的表现，这就是神向选民所施“默然的爱”；他甘愿让人误会，而用以后更美的结局来证明他爱人之质素。作者在六方面分述审判之目的：（1）颂赞主名（3：9－10）；（2）除净罪污（3：11）；留下余民（3：12－13）；（4）清除仇敌（3：14－15）；（5）施行拯救（3：16－19）；（6）建立国度（3：20）；这六点正是他们所需要的安慰。
* * * * * *
西番雅的信息是无比的激烈与凌厉，他的心必定非常沉重，他如此传，实有不得已的苦衷。同样，神对世人的心也是公义与怜爱的混合；西番雅清楚窥摩此中“公义与怜爱”之配合，故他能在神的烈怒中觅得神默然的爱。这爱是深沉的，是隽永的，是无声胜有声的，是以行动表显的；如同知已朋友，心心相印；如同慈母与幼孩，后者安躺在母亲怀中；这爱是为谦卑顺服神的人（ 2：3），也是为神所隐藏的余民所预备的（3：12－13），被神所隐藏的人是何等蒙福啊！学习安躺（隐藏）在神的保守下，是每位信徒当学习的功课：
“安稳隐藏，主翅膀下，
谁能使我离主爱，
世间末期常常有患难，
在主翅膀下有平安。”