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小先知书10: 哈该书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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第三组：波斯盛兴时期的小先知书
1.哈该书
作者：哈该。
日期： 520B.C.。
地点：耶路撒冷。
目的：鼓励归回之余民继续努力，重建圣殿，完成归回之使命。
主旨：圣殿之重建。
历史背景：
哈该（意：神的筵席）为归回时期之先知。其身世不详，无从稽考，按 2：3推论，他可能曾见耶路撒冷圣殿之宏伟。耶城被灭后，他被掳到巴比伦（586B.C.）,现今得波斯王古列恩准归回祖国，重建圣殿（536B.C.），他一定莫大兴奋，是时他已是六十余岁之老人；在他鼓励归回之民起来完成建殿工程时，他已是白发飘飘的老英雄了。（亦可能他生于被掳的一个犹大家庭中。）
归回之余民起初（ 536B.C.）相当落力重建圣殿（参拉3章），但因撒玛利亚人之拦阻，他们竟然怠工不建凡十六年之久（参拉4章）。在此期间，他们便集中精力重建自己家园，越建越美，越图舒服与享受，诸多藉口（该1：2，4）把建造神殿之事忘却了（该1：2，4，9）。
神为了要教训他们，因此把祝福暂缓（该 1：6，9－11；2：16－19），使他们能得觉醒，更在他们余民之中兴起两名先知，即哈该与撒迦利亚（拉5章），向他们传神的话，激励他们复工重建。当时也是波斯国极为纷乱之时代，古列死后（529B.C.），国内争权夺位，腥杀之风四起（该2：6－7的原意）。古列之子甘拜斯（Cambyses）被刺杀（有说自杀），因无子裔，国位转交其婿大利乌，此人对犹大人好感，故把重建圣殿之禁令撤消（521B.C.）。乘时哈该蒙召（520B.C.），大力鼓吹重建，四年后（516B.C.）大工告成（拉6：14）。哈该、撒迦利亚、玛拉基三人均是归回时期的先知。这三本书应同时与三本归回时期之其中两本历史书（以斯拉记、尼希米记）同看，这样才能一窥全豹。兹把这时的历史大事列表于下，以备参考：
年代（ B.C.） | 历史大事 |
586 | 犹大国灭亡 |
539 | 巴比伦亡于波斯 |
536 | 波斯王古列准掳民归回 |
536 | 所罗巴伯、耶书亚率队归回（第一次） |
535 | 圣殿基石立定 |
535－520 | 圣殿怠工 |
520 | 哈该、撒迦利亚蒙召 |
516 | 圣殿重建完成 |
475 | 撒迦利亚事奉毕 |
458 | 以斯拉归回（第二次） |
445 | 尼希米归回（第三次） |
444 | 圣城墙重建完成 |
433 | 尼希米重回波斯 |
425 | 玛拉基蒙召 |
大纲：
一、第一篇信息：责备（ 1上） 二、第二篇信息：应许（ 1下） 三、第三篇信息：激励（ 2上） 四、第四篇信息：安慰（ 2中） 五、第五篇信息：预言（ 2 下） |
图析：
第一篇信息 | 第二篇信息 | 第三篇信息 | 第四篇信息 | 第五篇信息 | |||||
1 | 2 | ||||||||
责圣 备殿 推 辞 不 建 | 勖厥 勉工 他 们 速 兴 | 第果 一（前 篇因） 信 | 息听 之命 结 | 第容 二（后 篇果） 信 | 息再 之勉 内 | 以复 前见 之 荣 耀 不 | 将先 来前 之 荣 耀 胜 过 | 解 释 先 前 之 困 苦 | 应 许 今 后 之 祝 福 | 震 动 外 邦 列 国 | 建 立 弥 赛 亚 国 |
1(1) | 1(2) | 1(3) | 1(4) | 2(1) | 2(2) | 2(3) | 2(4) | 2(5) | 2(6) |
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | |||||
自省 责备 | 保证 | 鼓舞 | 洁净 | 胜利 | |||||
责备 | 应许 | 激励 | 安慰 | 预言 | |||||
摘要：
哈该被称为“现实先知”（ Pragmatic Prophet）或“圣殿先知”（Temple Prophet），因他的信息特别针对当时人民只顾自己目前的生活需要，而忽略了重建圣殿之责任。
本书为一本“先知哈该的讲道集”，共有五篇（非俗称四篇），每篇均有一明显之主题，并非重复：（ 1）责备的信息（1：1－11）；（2）应许的信息（1：12－15）；（3）激励的信息（2：1－9）；（4）安慰的信息（2：10－19）；（5）预言的信息（2：20－23）；这五篇信息在三个月零廿四天内释放，现今编辑为一书，是为“哈哈书”，信息日期与性质分布如下：
日期 | 信息 | 内容性质 |
（ 1）六月一日 | 第一篇 | 责备 |
（ 2）六月廿四日 | 第二篇 | 应许 |
（ 3）七月廿一日 | 第三篇 | 激励 |
（ 4）九月廿四日 | 第四篇 | 安慰 |
（ 5）九月廿四日 | 第五篇 | 预言 |
共三月廿四日 | 共五篇 | 哈该书 |
一、第一篇信息（ 1：1－11）
此信息在全书中为最适当之开始。作者分二点说明其主题，而其中则是责备的意味：
A.责备（1：1－16）
作者先责备当时的人停建神的殿，使之荒凉（ 1：4a），而只顾自己生活的享受（1：4b），他们却说建造的时候还没有到（1：2）。有些则说天灾横祸频至，田地不收，囊空如洗，以此情景，自顾不暇，那有闲逸旁及其他（参1：6，10－11；2：16－19a）。 先知再责备他们现今穷困的处境（1：6）乃是咎由自取，因他们没有“先求神的国和他的义”。
B.劝勉（1：7－11）
作者劝勉他们要自省、觉悟（ 1：5,7）,他们目前之苦境（1：9a,10-11）是因神的殿荒凉（1：9b），所以他们应当矫正主因（建殿），其他的祝福（“这些东西都加给你们了”）都必来临。
二、第二篇信息（ 1：12－15）
这篇信息紧接上篇，故可算是上篇之结果（注 42），但它本身亦是一篇独立的信息，分二点：
A.前因（1：12）
这节解释百姓听了第一篇信息后，他们均听命悔改，有敬畏神的心，准备复健圣殿。
B.后果（1：13－15）
哈该看到他们的转变，故“打铁趁热”再勉励他们复工（参“说”， 1：13a表示这是独立一篇信息），并宣告神的应许：“我与你们同在”（1：13b），“激励”（1：14）他们早日竣工。
三、第三篇信息（ 2：1－9）
这篇信息与上篇相隔约四星期之久。此篇以前殿之荣耀与将来圣殿建造完成之荣耀作一次比较，故是独自一篇。
A.前殿之荣美（2：1－5）
哈该指着圣殿之旧址，其上只有颓破不堪之废殿，想起以前圣殿之宏伟荣美，实有说不出来之伤感（ 2：3）；因此他藉此鼓舞当时的人不能因此罢手，要再接再厉刚强起来，现今有神应许同在，应当努力工作（2：4）。这应许与以前出埃及进迦南之应许一样（参书1章），所以不必惧怕（2：5）。
B.将来之荣美（2：6－9）
先知继说将来神震动天地与万国（是时波斯王正因内乱震动不安），使万国的珍宝都运来，存在殿中，这殿之荣耀必比先前的更大。
这段暗指若圣殿未能建好，又怎能盛装万国的珍宝呢？这是先知最挑战性的鼓舞，也是书之高潮。
四、第四篇信息（ 2：10－19）
第四篇主要是一篇安慰的信息（参 2：19b），信息其他部分（2：10－19a）都是显出这中心思想 安慰 之前因，可分二段：
A.以前困苦之因（2：10－19a）
当时的百姓在生活方面有点拮据（ 2：16－18），主要是因为有一个错误之观念。他们以为（表面的）敬拜必讨神的祝福，但先知以律法上的原则向他们解释：凡是不洁之物碰到圣物不但不能得洁净（2：12），反而把圣物染为污秽（2：13）；污秽是传染的，而圣洁却不能传染，这原则指出当时的百姓虽@勤工作，也在坛上献祭物，但不能保证神的祝福（2：14），因为神是看内心的；外表之行圣与内心之相称才能得神之祝福（2：17，注意“你们仍不归向我”），他们已忘记了建造圣殿的责任，所以他们仍是污秽的，这就是昔日困苦之因。
B.今后之祝福（2：19b）
如今他们已听命（ 1：12）复工（“从今日起”表示哈该一边讲道，他们一边复工了），故神宣告今后必向他们大施恩福。
五、第五篇信息（ 2：20－23）
最后一篇信息与第四篇是同天释放的；这是一篇预言性的信息，分二点：
A.外邦列国之倾覆（2：20－22）
神预言将来他必震动天地及外邦万国。这预言是向犹大省长所罗巴伯所发的，因他是约西亚的元孙，是王室之后裔，有资格代表大卫家。这预言告诉所罗巴伯外邦国都要倾覆，目的是为着建立大卫的国度。
B.弥赛亚国之建立（2：23）
神以将来之胜利，他国度之建立鼓励所罗巴伯督工重建圣殿。神以他为王的“印”（使他想起其祖父耶哥尼雅因犯罪被神如摘印似的摘下来之羞辱，参耶 22；24），预表神之弥赛亚必在其宝座上为王。
* * * * * *
哈该事奉之年日只不过三个月零廿四天，然而他的工作是伟大的，是成功的，因他能与领袖们合作，又因他本身为神的事工着急，隐藏自己，高举神（全书虽只二章，平均每三节就有一名“耶和华如此说”）。他是一个时代的先知，服事那世代的人（参徒 13；36小字），事奉之年日虽短，唯事奉不计较长短，只计较内容与中心（参太20；1－16“葡萄园的比喻”）。
我们现代的信徒，不知能否象哈该那样中心事主。林肯说：“生命如同文章，不论长短，只论内容。”我们可以说：“事奉如同文章，不论长短，只论内容。”我们有否为神的殿着急，如同火烧（约 2：17），或住在自己的“天花板房屋”内自我陶醉，对已奢侈，对神吝啬。基督徒啊，你的“殿”是否仍然荒凉，你是否忘记建“殿”（内外）的责任？“你们要省察自己的行为”，追想（原文即“省察”）主恩之丰盛，不要白占地土，辜负主恩。