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大先知书1: 以赛亚书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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1.以赛亚书
作者：以赛亚（注 8） （犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a声言“希西家文士写成《ktb》以赛亚书”，但“写”字可解作编辑或出版）（注9） 。
日期： 680B.C.。
地点：耶路撒冷。
目的：责备以色列的弊病乃离弃神，崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。
主旨：以色列的拯救。
历史背景：
以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（ 7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实，他享寿九十至一百二十岁。
以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响，亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾着有各样默示书多卷，但早已失传（代下 26:22；32:32）。
当时亚述兴盛，埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。
以赛亚大部分预言着于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。
在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（ 39:6-7），故由40－66章转为释放安慰的信息。
以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。
亚述在普勒之统领下国势日盛，野心勃勃，扩张势力，迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟，反倒转向亚述大献@勤，自愿献贡，结果北国与叙利亚之联军南下犹大境。那时亚哈斯大为震惊，以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以“童女怀孕”之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，而致南国因此成为亚述之傀儡国。
亚述再度挥军犯境，于 732B.C.先灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家在位，他不听以赛亚之忠谏而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立于是在701B.C.临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除，此后犹大得享太平百余年。
由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权纷淆；道德方面腐败无羁，不堪言状；宗教方面敬虔真义，荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，难上加难；如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。
大纲：
一、责备（ 1－35）（朝向被掳言） A、责备犹大的信息＝1－12 B、责备列国的信息＝13－23 C、责备犹大的信息＝24－35 1. 预言犹太之将来＝24－27 2. 警告犹大之现在＝28－35 二、历史（ 36－39）（被掳与被掳之因） A、在亚述阴影下（北国被灭后的危机）＝36－37 B、在巴比伦阴影下（南国被掳前的先兆）＝38－39 三、安慰（ 40－66）（朝向被掳后言） A、归回的应许＝40－48 B、拯救的应许＝49－57 C、复兴的应许＝58－66 |
图析：
责备 | 历史 | 安慰 | |||||||||
1－35 | 36－39 | 40－66 | |||||||||
责备犹大 | 责备列邦 | 责备犹大 | 亚述 | 巴比伦 | 归应 回许 的 | 拯应 救许 的 | 复应 兴许 的 | ||||
全犹 书大 大国纲遭 ：审 | 责 备 警 诫 与 | 十 一 国 遭 宣 | 预 言 犹 大 之 | 警 告 犹 大 之 | 被亚述围攻与解救 | 向巴比伦自骄与遭罚 | 神是以色列人的救主 | 神是外邦人的救主 | 神是以色列人的荣耀 | ||
判 | 预 言 | 判 | 将 来 | 现 在 | 希之 西危 家 | 希之 西求 家 | 希之 西病 家 | 希之 西愚 家 | 以之 色归 列回 | 弥之 赛来 亚临 | 将荣 来耀 之 |
1-6 | 7-12 | 13 - | 24-27 | 28-35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 - | 49 - | 58 - |
1-12 | 23 | 24-35 | 36-37 | 38-39 | 48 | 57 | 66 | ||||
信息 | 过渡历史 | 预言 | |||||||||
向着被掳言 | 被掳之因 | 向被掳后言 | |||||||||
摘要：
本书的结构明显地可分为数段：按日期言，可分为七段：
段 落 | 日 期 | |
1－6 | 乌西雅末年 | 740－739B.C. |
7－12 | 亚哈斯年间 | 735－715B.C. |
13－23 | 亚述入侵前不同时期 | 710B.C.前 |
24－35 | 希西家病前 | 712B.C.前 |
36－37 | 亚述入侵时 | 701 B.C. |
38－39 | 希西家病时 | 712B.C. |
40－66 | 希西家病后至玛拿西年间 | 712－680B.C. |
按题材言，本书则可分为三大段： (1)责备（Condemnation）（1－35章）－此段专论宣判犹大国（1－12章）及列邦国之罪行（13－23章），复论犹大国受判后之将来；(2)历史插曲（Historical Interlude）（36－39章）－此段专论犹大国之兴衰；先论犹大国在危急时依靠神之复兴（36－37章），次论犹大国在复兴后依靠自己衰落之远因（38－39章）； (3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段论犹大国被掳后蒙神眷顾归回后之祝福。
一、责备（1－35章）
本书开头把全书之大纲（ Synopsis）作一简扼介绍（1－5章），而以作者蒙召的经验为结束（6章）；其实本书正式的开始亦可以作者的蒙召为首（6章）（注10）。
本书展开后是一幕法庭森严之景象，神为原告，犹大国为被告，先知为律师，天地为证人。作者描述神呼天唤地（ 1:1-23）为他作证，严控犹大人的顽梗悖逆，也宣告他们的判决（1:24-31）。
继后作者蒙默示预言犹大将来光明之前途。在首章他们虽被判决，然而在第 2章他们得蒙赎回，比前更美。跟著作者再数算犹大国之罪行（3:1-4:1），及再预言犹大之污秽在将来得洁净后之荣美（4:2-5:34）。
第 1章至第5章可说是全书之总纲：“宣判、责打、归回”，因此本书正式可以第6章为始。在此章内，作者引述自己蒙召的经验（6:1-8）。在他未传道之先，神早声明世人愚蒙顽梗不肯听谏或悔改的了（6:9-13）。
蒙召后，作者正式的事奉在第 7章开始。那是一段国家危亡的时期（7:1-9）（参“历史背景”），然而以赛亚勇政向王作见证，并以“童女怀孕”之大神迹为记号（兆头），预言神的拯救（7:10-25），并宣告北国与叙利亚联军之灭亡（8章）。跟著作者显露神拯救者之身份（9章），及预告侵略他们者之结局（10章）。这拯救者原来是大卫之后裔，他以公义管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的选民看到神如此的救恩，怎能不向神唱赞美的歌声呢？（12章）
由 13章到23章，作者专论外邦国要受的审判，那是1)巴比伦（13:1-14:23；21:1-10）； 2)亚述（14:24-27）； 3)非利士（14:28-32）； 4)摩押（15-16章）； 5)大马色（17章）； 6)古实（18章）； 7)埃及（19-20章）； 8)度玛（21:11-12）； 9)亚拉伯 （21:13-17）； 10)耶路撒冷（22章）； 11) 推罗（ 23章）。
责罚列国后，作者预言犹大之将来（ 24-27章）。此段之异象与启示录的内容相若，故被称为“以赛亚的启示录”。这段之中心论选民国在悲观中之乐观，因神必作他们的救主；因着他们将来之苦难，作者警告他们目前之罪行，若不悔改，其祸更甚（28-35章）；然而在祸中作者乃宣告他们将来救赎主之来临（32章）与救赎（35章）之喜乐。
二、历史（36－39章）
本书之中段为一历史插曲（ 36-39章）。首两章为希西家在位时（701B.C），耶京受围攻得神解救的历史（36-37章）；后两章为希西家病危时（712B.C.）蒙神医治及病愈后向巴比伦显愚昧之故事。按年代论，38－39章应在36－37章前，惟因36－37章之背景是亚述，而1－35章的背景也是亚述，但40－66章的背景是巴比伦，38－39章的背景也是巴比伦，因此作者故意调换年代，以显其主题之一贯，兹简表析述：
时 | 亚 述 阴 影 下 | 巴 比 伦 阴 影 下 | ||
章 | 1－35 | 36－37 | 38－39 | 40－66 |
年 | 740－712B.C. | 701B.C | 712B.C | 712－680B.C |
题 | 倚靠人不靠神 | 亚述入侵 | 希西家病后之骄 | 解释因骄而被掳 |
此两段历史事实显出二个强烈对比： (1)36－37章指出希西家谦卑的信靠神； (2)38－39章指出希西家之自骄信靠己，自此犹大便在巴比伦之阴影下生存，直至被它灭亡止。
三、安慰（40－66章）
本书最后一段（ 40－66章）为一极美丽之诗歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以“恶人必不能得平安”为结束。此段作者透过被掳后之情形，释放神是安慰者之信息，预言选民国将来之归回及要受之祝福。
首段（ 40－48章）预言选民国得平安之原因，这是因为神恩爱的怜悯，神拯救的佳音必从旷野出来（40章），完成拯救者是神兴起之仆人（41－42章），神必以他的灵扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上独一无二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像国终必败落（46－48章）。
次段（ 49－57章）专论这拯救者－神的仆人－之工作及工作的果效。作者先论“神的仆人”的使命（49章），他之来临是因选民国在作“神的仆人”此点失败了（50章）。作者向选民呼叫，要听神仆之言（51－52章），因这神仆是义仆，为人受死（53章），作者继向选民呼唤，要他们扬声歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且这救恩不用代价便可得着（55章），因此蒙赎的人必须“行事为人”与蒙“救”的恩相称，在各样事上表明是得救的人（56－57章）。
末段（ 58－66章）继论得救恩者之真行为（58章），及公平待人的生活（59章），因为“真光”已来到，他们要“兴起发光”，使全地上都能得见真光，接受真光（60章）。神的仆人就是真光，被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人（61章），及为神的选民施拯救（62章），却仇敌（63章），作者在此加上自己的祷愿，愿神仆裂天而降，为神的百姓伸冤，施怜悯（64章）。神的仆人在诉苦，无人肯听他的呼求，无人肯寻求他的面，但他必为世人造新天新地，建立禧年国度，使人晓得他是听祷告的神（65:24）（65章）。最后作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是他所创的，锡安是他所喜悦的，他必眷顾、拯救、报应仇敌，使地上万族得见他的荣耀（66章）。
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以赛亚名意“神的救恩”，他是先知中的先知，他的书是旧约的福音书，是“旧约的罗马书”，救恩出自他的义仆，那是弥赛亚，为人存心卑微，以致于死，成全救恩，建立国度，使地上万族能尝救恩的果子，在他的国度内得享永福。
以赛亚书附图
图一、以赛亚书中的基督生平
基督生平 | 以赛亚书 |
谱 系 诞 生 名 字 被灵充满 工 作 温 柔 受 死 复 活 再 临 作 王 | 11:1 7:14; 9:6-7; 11:1 7:14；9:6；8:8；32:1；42:1 11:2；42:1；61:1-3 11:3-4；61:1-3；35:5-6；50:5-6 42:1-4 52:13-53:12；59:20 25:8 63:1-6；64:1 2:2-4；11:3-16；32:1；33:17-24； 65:12-19 |
图二、新约中的以赛亚书
新约引用以赛亚书较旧约其他书卷为多，而以赛亚书也是最多新约人物所引用之一卷：
新 约 | 以 赛 亚 | |
人 物 | 经 文 | |
马太（福音） | 4：14－16 8：17 12：17－21 | 9：1－2 53：4 42：1－4 |
马可（福音） | 15：28 | 53：12 |
路加（福音） | 22：37 | 53：12 |
（使徒行传） | 8：32－33 | 53：7－8 |
约翰（福音） | 12：38－41 | 53：1 6：9－10 |
施洗约翰 | 约 1：23 | 40：3 |
耶稣 | 路 4：16－21 | 61：1－2 |
彼得（前书） | 2：22－25 | 53：5－6 |
埃提阿伯太监 | 徒 8：28 | 53：7－8 |
保罗 | 徒 28：25－27 | 6：9－10 10：22－23 11：5 1：9 |
（罗马书） | 9：27，29 19：16，20 15：12 | 53：1 65：1 11：10 |