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大先知书4: 以西结书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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4.以西结书
作者：以西结（约瑟夫〔 Antiquities,10:5:1〕坚称以西结书是先知以西结本人撰写的；犹太法典“他勒目”Baba Bathru 15a 却谓本书乃大公会之人所作，但“作”字可译成“编辑”或“抄录”（注20） 。
日期： 593－570B.C.。
地点：巴比伦。
目的：指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。
主旨：以色列的复兴。
历史背景：
以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（ 1：3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。
被掳后第五年（ 592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，而致他的信息被称为“耶利米声音之延续”（注21） 。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶29章）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简传神之信息。（关于以西结书其他方面的历史背景可参耶利米书。）
大纲：
一、以西结的蒙召（ 1－3）
（五次蒙召）
二、警诫犹大的预言（ 4－24）
（国亡前）
A. 审判之因由（审判之速临）＝4－11
B. 审判之表明（审判之必临）＝12－19
C. 审判之对象（审判之应临）＝20－24
三、责备列国的预言（ 25－32）
（国亡时）（七国遭审判）
四、将来复兴的预言（ 33－48）
（国亡后）
A. 禧年前之事迹＝33－39
1.劝慰的信息＝33－36
2.预言的信息＝37－39
B. 禧年时之事迹＝40－48
1.禧年圣殿＝40－43
2.禧年敬拜＝44－46
3.禧年地土＝47－48
图析：
责备 | 安慰 | ||||||||||
1－24 | 25－32 | 33－48 | |||||||||
国亡前 | 国亡时 | 国亡后 | |||||||||
592B.C. | 592-588B.C. | 588-586B.C. | 585-572B.C. | ||||||||
神的荣耀显现 | 神的荣耀离开 | 神的荣耀施判 | 神的荣耀归回 | ||||||||
以西结的蒙召 | 责备的信息 | 安慰的预言 | |||||||||
蒙召时的 | 蒙召时的 | 蒙召时的 | 对 本 国 | 对 列 国 | 禧年国建立之准备（禧年前之事迹） | 禧年国建后之情形（禧年时之事迹） | |||||
| 处境 | 异象 | 托付 | 审判之速临 4-11 | 审判之必临 12-19 | 审判之应临 20-24 | 七 国 遭 宣 判 | 劝慰的信息 | 预言的信息 | 禧年圣殿 | 禧年崇拜 | 禧年境地 |
1上 | 1下 | 2-3 | 4－24 | 25－32 | 33-36 | 37-39 | 40-43 | 44-46 | 47-48 | ||
1－3 | 4－32 | 33－39 | 40－48 | ||||||||
历史 | 预言 | ||||||||||
摘要 ：
以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众，说国家必不会灭亡，而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律的必然性。此是先知书中“审判”性质之部分。
虽然以西结畅论悖逆家之败亡，但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训，但也预言将来之复兴，此是先知书中“安慰”性质之部分。
以西结的文学极优美，其他先知书多用诗体文学，但以西结之文学表显极深修养之体裁，如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形，尴尬难堪，无可推诿，而他那种奥妙神秘的异象隐语，成为新约启示录仿模最重要的根源。
以西结书在布置、次序及年代编排方面显出极有组织性的结构；按年代分，全书大纲可表述如下：
章 | 题旨 | 段 | 主题 | 日期 B.C. |
1-3 | 蒙召年（即被掳后第五年） | 592 | ||
1－ | 耶路撒冷灭亡 | 4-7 | 被掳后第五年的预言 | 592 |
24 | 之预言 | 8-19 | 被掳后第六年的预言 | 591 |
20-22 | 被掳后第七年的预言 | 590 | ||
23-24 | 被掳后第九年的预言 | 588 | ||
25 | 被掳后第九年的预言 | 588 | ||
25- | 列国受审判之 | 26-28 | 被掳后第十一年的预言 | 586 |
32 | 预言 | 29-32 | 被掳后第十、廿七、十一年的预言 | 587,570 586 |
33- | 以色列复国之 | 33-39 | 被掳后第十二年的预言 | 585 |
48 | 预言 | 40-48 | 被掳后第廿五年的预言 | 572 |
书的中心主题乃“神的荣耀”；从“神的荣耀”的活动显出神对以色列国之关系，故此书内指出“神的荣耀”有四方面的活动： (1)向以西结显现，呼召他为先知（1－3章）；(2)从以色列民中逐步离开，指出神放弃犯罪之民，而降施审判（4－24章）；(3)“神的荣耀”在列国中受辱，故向外邦国施审判（25－32章）；(4)“神的荣耀”在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（40－48章）。
一、以西结的蒙召（ 1－3章）
本书开始即记作者蒙召时之经验，藉此把他作神仆人的权柄述明。他先记自己为祭司之出身（ 1：1－3），再记在蒙召时所见奇特之异象（1：4－28）；此异象之奇特、复杂、有趣，非人可想像；然而其象征性的教训有六：(1)从“活物”的形象（如人、狮、牛、鹰）（1:5-11）指出神仆人应有的工作态度 ；(2)从“灵的上下”（1:13）可见神是支配万有的神，必会复兴以色列。虽然以西结奉命到一个悖逆的祖国传道，而他的国家已经灭亡，可是国家将来的复兴全在神的手中；(3)从“套轮”（1:16）指出神的旨意随意活动；(4)从“满有眼睛”（1:18）可知神是全能、全知的神；所以以西结只管忠心事主；(5)从“声音”（1:24）指出作神的仆人背后的权能；(6)从“荣光”（1:28）可知神是尊贵无比的神，因此不能侮慢神（注22） 。
神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知，跟着便给他先后五次之呼召，把要传的信息托付给他： (1)第一次（2:1-3:3）－“作先知的托付”；(2)第二次（3:4-9）－“作谴责者的托付”； (3)第三次（3:10-15）－“作被掳人中传道人的托付”； (4)第四次（3:16-21）－“作守望人的托付”； (5)第五次（3:22-27）－“作忠心仆人的托付”。
二、警诫犹大的预言（4－24章）
蒙召与蒙托后，以西结便在巴比伦被掳人中工作。他藉表征性动作、审判性信息、启示性的异象等指出神的审判迅速临到犹大（ 4－11章），兹把这些要点表述：
主题（审判速临） | 经 文 | 意 义 |
四表征性动作 （ 4：1－5：4） | １ 4：1－3 ‚ 4：4－8 ƒ 4：9－17 „ 5：1－4 | 耶路撒冷被围。 被掳之长久。 被围时之饥荒。 被灭时之死伤。 |
三篇审判性信息 （ 5：5－7：27） | １ 5：5－17 ‚ 6：1－14 ƒ 7：1－27 | 解释神审判之因由。 描述神忿怒之审判。 哀叹审判的结局。 |
四个启示性的异象 （ 8－11） | １ 8章 ２ 9章 ３ 10章 ４ 11章 | 招惹灭亡之主因（拜偶像）。 耶路撒冷被屠杀。 耶路撒冷被焚烧。 耶路撒冷被熬炼。 |
随后以西结再以表征性的动作、责备性的信息、审判性的预言、阐明性的信息，及可悲性的哀歌，指出另一主题：“审判之必临”（ 12－19章）；兹表述如下：
主题（审判必临） | 经 文 | 意 义 |
二个表征性的动作 （ 12：1－20） | １ 12：1－16 ‚ 12：17－ 20 | 耶路撒冷的被掳。 被掳时的情景。 |
三篇反斥性的信息 （ 12：21－14：23） | １ 12：21－ 28 ‚ 13章 ３ 14章 | 斥责虚假的异象。 斥责虚假的先知。 斥责虚假的长老。 |
三篇审判性的比喻 （ 15－17章） | １ 15章 ２ 16章 ３ 17章 | （无用的葡萄树）－以色列如同无果子的葡萄树。 （被弃的婴孩）－以色列如同被淫乱妇生下被弃之婴孩。 （庞大的双鹰）－神审判犹大的工具。 |
一个阐明性的信息 （ 18章） | 18章 | 神公义的刑罚。 |
一首可悲性的哀歌 （ 19章） | 19章 | 以色列如被擒的猛狮，如被烧之葡萄树。 |
最后以西结又以讲道、挽歌、信息等指出“审判应临”这主题（ 20－24章）：
主题（审判应临） | 经 文 | 意 义 |
一个反叛的历史 | 20：1－44 | 数算以色列的罪行，与宣告面临的审判。 |
一个凄惨的挽歌 | 20：45－21：32 | 神的审判如利刀临到。 |
一篇严厉的信息 | 22章 | 以色列为何及如何受审判。 |
一个淫乱的国家 | 23章 | 神审判是公义的。 |
一幅悲惨的图画 | 24章 | 肉在锅中与妻被取去之双喻。 |
三、责备列国的预言（25－32章）
25至32章为以西结宣告列国受审判之信息；是时正是国亡后之时（参29:1,7）。这里受责之七国皆是在以色列被亡时犯幸灾乐祸、趁火打劫之罪行；虽然这些信息主要是有关七国的审判，但却是向以色列，为以色列传讲的。这非因以西结极爱国而致充满仇恨敌国，要咒诅他们的表现，而是出于因以西结对神的观念；他深切认识神是掌管全地万国的神，神更掌管以色列。神要以色列在万国中取领导的地位，领导万国进入神的祝福里。以色列在此完全失败，所以神要责备以色列，但是万国也要认识他们对以色列所传的“道”付上责任，因为神藉着以色列传的真理，不单是关乎一个国家（他的选民），而是关乎万民的（路2：10）。如此才是25－32章责罚列国的信息主要之目的。
在这七篇责备列国的信息中，巴比伦却不在责备之名单内。经学家对这点有不同的解释： (1)因为巴比伦是神审判以色列的工具，所以没有列在其内；(2)巴比伦不只灭亡以色列，也灭亡这些国家，所以不在列国名单内；(3)26-28:19所论的推罗暗指巴比伦。其实问题还是回到上文所论的，这七国是因在以色列灭亡时对以色列所表现的态度和行动而遭受神的审判，而巴比伦则是审判以色列的工具，故巴比伦不列在名单内了。
遭宣判的七国名单如次： (1)亚扪（25:1-7）；(2)摩押（25:8-11）；(3)以东（25:12-14）； (4)非利士(25:15-17）； (5)推罗（26:1-28:19）； (6)西顿（28:20-26）； (7)埃及（29-32章）。
四、将来复兴的预言（33－48章）
本书次大段（ 33－48章）全是关乎复兴犹大的预言。耶路撒冷的灭亡（33:21）在以西结的事奉中成为一个极大的转捩点；在灭亡前，他的信息具有极重责备性的，宣告耶路撒冷灭亡之因由。灭亡后，以西结的信息偏重安慰性方面。从33章始到48章止，以西结的信息着重复兴犹大国的预言，如其他先知书同出一辙的思想。先预言审判，再预言复兴；先责备，后安慰。在此以西结开始“安慰”的信息。这安慰的信息论以色列被神炼净后（33章），神便再次眷顾他们，从四海万国中把分散的他们招聚回来，将他们带回神从起初应许给他们的地土（34－35），把他们灭亡的国复兴起来（36－39），并使他们完全承受他们从来没有完全承受的领土。神以自己的荣耀住在他们当中，恢复他们所当有的敬拜（40－46），这是千禧年国中的敬拜（47－48）（注23） 。
这末段可分为二段： 建立禧年国前之准备（ 33－39章）； 建立禧年国后之情形（40－48章）。首段可分二方面叙述，兹列表如下：
主 题 | 经文 | 指 出 |
33章 | 以色列在为“神的守望者”事上失败而招神的审判。 | |
四篇劝慰性的信息 | 34章 | 以色列在为“神的牧人”事上失败。 |
35章 | 以东（以色列世仇之代表）遭审判。 | |
36章 | 重生为享受神使复回之先决条件。 | |
37:1-14 | 谷中干骨的象－指出以色列将来之复国。 | |
三篇预言性的信息 | 37:15-28 | 二枝为一的动作－指出以色列将来之合国团聚（“大团圆”） |
38-39章 | 歌革（以色列最终敌人之代表）被歼灭。 |
续 33－39章后，特别38－39章当以色列最后的敌人歌革与他的联盟被神完全覆灭以后，以色列可以安然居住在自己的产业地，享受自从进入迦南地以来，没有享受过的恩惠；所以以西结40－48章描述以色列在自己的产业中如何在三方面享受神的祝福；(1)藉着禧年国度的圣殿，他们享受神的永在（40－43）； (2)藉着禧年国度的崇拜，他们享受神的密交（44－46）；(3)藉着禧年国度的国土，他们享受应许的产业（47－48）。
次段（ 40－48章）是以西结全书的高峰。前卷（1－39章）所提及的全是为40－48章铺路。本书以神的荣光为始（1章），亦以神的荣光居末（40章始），因此40－48章指出以西结不单是神的先知，也是神的祭司。前卷可说是论神的公义，此卷（40－48）可说是论神的圣洁。以西结先论神的殿（40－43），再论神的敬拜（44－46），末论神的产业（地土）（47－48）；因此40－48章可称为以西结的下卷；上下卷相隔约十三年（参32:17）。
在神的计划中，时间与空间（历史与地理）都是重要的。神在时间内创造人，把人安置在伊甸园中；在时候满足时，救主便降世，为人赎罪于加略山上；所以在 47－48章内的启示不是毫无意义之繁文褥节，及“外面”的土地而需要“灵意化”才得着灵训。（若能与启21章比较必能领会历史与地理同在神计划中之重要。）
要明白 47－48章之背景可参看创15:18-21；民34:1-12；书13-19；王上8:65等处经文。神无条件应许给亚伯拉罕及他的后裔“应许之地”为产业。在以色列的历史中，他们从未有一段时间享受“自己”的产业；可是他们的产业不是如某些解经家说神放弃了他们或他们因犯罪而致神收回他的应许；或说神把应许以色列的都“转让”给教会了。此种“二元释经法”（Dual hermenutics）大大误会了神的美旨。神应许给以色列的必要成就，因为神的应许不会落空；虽然他要“移山倒海”的作才可以使这两章的预言应验，他也会如此作。
此段之末如全书之首，把神的荣耀再次引述，此点与启示录的结构相若，首末均以神的荣耀为注目之点。以西结把“神的荣耀”永在人间之荣美以细腻的笔加以描述；除此，在人的历史与地理中再无更伟大的事迹了。
“迦博”的意思是神的荣耀。“以迦博”指神的荣耀已离开。以西结书首述“以迦博”（参撒上 4:21），结语述“迦博”复现；但愿在神的儿女中永是“迦博”的反照。