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小先知书8: 哈巴谷书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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第二组：巴比伦盛兴时期的小先知书
1.哈巴谷书
作者：哈巴谷。
日期： 606B.C.（约雅敬在位时，609－597B.C.1：5－6所指巴比伦人之凶暴表示作者有亲历其境之经验）。
地点：耶路撒冷
目的：预言巴比伦即将受神之审判， 旨在警诫与安慰受苦之百姓。
主旨：巴比伦之灭亡
历史背景：
哈巴谷（意：被怀抱者）为犹大王约雅敬时之先知。因书内第 3 章属诗格之体裁及满有利未人之语气，这可能暗指他是供奉圣职的利未歌颂团团长，但此点无从证实。除此外有关他身世的史实无从知晓。可是有关他身世的传说却比任何先知为多。
当约雅敬为王时，犹大国在巴比伦如猛虎饿狼垂涎欲滴下已渐近灭亡之关头； 其父约西亚原为一时之贤君，可惜晚节不保，因一时之误，不听先知忠言，终在米吉多疆场阵亡（参王下 23：29及耶利米书背景）；其子约雅敬继位，此人昏庸无能，只顾个人之淫乐，无力挽回国家秃运。是时巴比伦初兴，先灭亚述国（612B.C.），再败埃及国于米吉多平原（609B.C.），复把犹大改为其傀儡国，立约雅敬为藩王（609B.C.）。三年后（606B.C.），约雅敬叛巴比伦（王下24：1），巴比伦王复临耶京（606B.C.），怒灭犹大，把一干人带走（参但1：1）。
哈马谷眼见祖国之罪行放肆无忌，毫无公道正直，而神好像掩目不看，掩耳不闻他的痛苦哀求；他质部神之公义何在（哈 1：3－4），然而竟看到神藉着巴比伦灭了犹大的罪行（606B.C.），他又疑又喜。喜的是神到底听他祷告，惩戒犹大；疑的是他明知巴比伦人性情凶恶，毫无人道可言；犹大罪孽虽重，比较上仍没有巴比伦那么疯狂残暴，为何神竟然用那有“更大的罪行”灭那有“较少的罪行”呢？他内心之争扎使他甚不平安，直到神启示真相后，他才大澈大悟，故修此书，更以颂神诗一首为之结语。
大纲：
一、先知的疑问（ 1） A.疑问＝1上 B.答覆＝1中 C.再问＝1下 二、先知的受教（ 2） A.等候＝2上 B.受教＝2下 三、先知的凯歌（ 3） A.祈求＝3上 B.赞美＝3下 |
图析：
先知的疑问 | 先知的受教 | 先知的凯歌 | ||||||||
1 | 2 | 3 | ||||||||
疑问 | 答覆 | 再问 | 等候 | 答覆 | 祈求 | 赞美 | ||||
神犹 为大 何国 容之 忍罪 行 | 神犹 必大 不国 容之 忍罪 行 | 神巴 为比 何伦 容之 忍暴 行 | 先 知 的 等 候 | 真 神 的 启 示 | 巴之 比宣 伦告 灭 亡 | 巴之 比原 伦因 灭 亡 | 祷 告 之 曲 调 | 祷 告 之 目 的 | 真 神 的 威 荣 | 信 心 的 顺 服 |
2(1) | 2(2) | 2(3) | 2(4) | 3(1) | 3(2) | 3(3) | 3(4) | |||
1上 | 1中 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | ||||
急躁的祷告 | 忍耐的祷告 | 得胜的祷告 | ||||||||
信心的疑问 | 信心的受教 | 信心的凯歌 | ||||||||
摘要：
本书以与神对话（或辩论）的方式，一面写巴比伦将受神的审判，旨在安慰活在巴比伦阴影底下的百姓；一面趁此机会警告犹大国，若不悔改，其终也必如巴比伦一样。
哈巴谷书有三章，每章一主题，分三段：（ 1）先知的疑问（候教）（1章）；（2）先知的受教（2章）；（3）先知的凯歌（教授）（3章）。
一 .先知的疑问（1章）
A.疑问（1：1－4）
哈巴谷书乃一本先知与神对话的书。先知是一个爱国者，他看到国内充满罪恶，强暴与段灭横行，强权夺理，争端相斗，律法放松，公理颠倒，义恶不分，而神好像掩耳不闻；他不断的呼求神主持公义的审判，因此他大胆的向神质问，表示他的不满（参 1章共有五个“为何”的质问）。
B.答覆（1：5－11）
不知过了多少时候，神到底给他启示（他是听祷告的神）。他回答先知的质问，他不会坐视罪恶不施审判，他要等候审判的工具兴起，他要藉着巴比伦审判自己选民之罪行；此审判之工具乃“万恶不赦”之巴比伦，巴比伦人手段之凶残当世著名，加上神启示的描述，先知听后更惶然震警。
C.再问（1：12－17）
先知听神之启示后内心更加不安困惑。他想犹大虽坏，总比不上巴比伦坏（ 1：13b），然而神竟使用凶狠残暴的巴比伦为惩罚犹大之工具，因此他二次向神质问为何如此。
二 .先知的受教（2章）
A.等候（2：1）
先知等候神的答覆时，他独自到“守望楼”上静默，这是一个重要的转变，他改变方向来望，所以他的问题得到解决（参诗 73：17）。
B.答覆（2：2－20）
当先知在等候时，神便将重大的启示向他揭晓，要他用大字（“明明” 2：2）把这默示记录下来；这启示是关乎（1）巴比伦将来之结局；（2）信神者之生活原则。
1.有关巴比伦方面
神虽使用巴比伦为惩罚犹大的工具，然巴比伦也要受神的灭亡。神把巴比伦的罪行逐点数列，以这些为灭亡他们之原因：（ 1）自高自大（2：4a）；（2）心不正直（2：4b）；（3）醉酒诡诈（2：5a）；（4）狂傲（2：5b）；（5）暴行不知足（2：5c）。神数算审判他们之主因后，复宣告他们五祸灾，每点再补充审判之原因（中文圣经因译文之疏忽，未能把这五点之格式译出）：（1）谋财害命（2：6－8）；（2）贪财不义（2：9－11）；（3）残暴不仁（2：12－14）；（4）醉酒放荡（2：15－17）；（5）制象崇邪（2：18－20）；故此神虽用巴比伦罚犹大，但巴比伦本身也终要受神所罚；他们虽恶，仍待满盈之日。
2.有关信神者方面
巴比伦之结局是应临的，在等候其结局到来之先，信神的人应有何样的生活准则呢？神很清楚的宣告：“义人因信得生”（ 2：4b）（应译作：“义人靠信而活”）；这里不是论属灵得救的问题（如保罗所用，罗1：17；加3：11），而是论属肉体方面，指生活行事为人（如来10：38），也指在灾难中之得救的问题。这无疑是黑暗环境中的一条“生”路，恶人终必灭亡，义人要信神而活，他们终必得救，这是信徒的盼望与安慰，神是一切信者之为人箴规，也是他们之避难所。
三、先知的凯歌（ 3章）
先知用信心的眼，看到神在圣殿中（ 2：20），不像哑巴的偶像（2：18－19），故他能高唱凯歌。
A.祈求（3：1－2）
他先求神复兴他的作为（ 3：2a），这不是指属灵的复兴，而是指求神复兴（继续）掌管治理与审判世界的作为。他以为是巴比伦发动攻势，今才知是神掌握一切，有“愿你的旨意成就”一样的意味。他相信神审判的作为是公道的，只有求你的怜悯而已（3：2b）这是他祷求之目的。
B.赞美（3：3－19）
先知看到神的审判是公道的，因此便赞美这公道的“审判官”；在三点内他细说他的赞美：（ 1）他先描述审判官之威荣（3：3－4）；（2）再描述审判官所施行的审判（3：5－15）；（3）最后他把自己对这审判官及其计划之诚心信靠表明（3：16－19）；这是他得胜信心之表现，这不是无可奈何的顺服，而是赞美信靠之顺服，是甘心乐意的顺服；这顺服是雄壮的，是使人拍掌唱和，引吭高歌的。
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由首至终，哈巴谷书的信息引人入胜。书的开始是疑问，结束是歌唱；开始是烦乱，结束是安息；开始是疲倦，结束是赞美。先知是“由怀疑到信仰”者之代表，他起初的怀疑是人之常情，但那是短窄眼光，那是“近视”；后来他有信心看到事情之真象，藉此“远视”使他得胜。最后他再无怀疑与怨言，他已完全顺服发出凯歌，那是夜半的歌声。基督徒啊，你能否在“夜间”发出歌声？你曾否在“夜间”发出凯歌？你能否说：“虽然无花果树不发旺 ...然而我要因耶和华欢欣...”（3：7－19）？义人是这样得“生”的！