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小先知書8: 哈巴谷書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第五章：先知書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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第二組：巴比倫盛興時期的小先知書
1.哈巴谷書
作者：哈巴谷。
日期： 606B.C.（約雅敬在位時，609－597B.C.1：5－6所指巴比倫人之凶暴表示作者有親歷其境之經驗）。
地點：耶路撒冷
目的：預言巴比倫即將受神之審判， 旨在警誡與安慰受苦之百姓。
主旨：巴比倫之滅亡
歷史背景：
哈巴谷（意：被懷抱者）為猶大王約雅敬時之先知。因書內第 3 章屬詩格之體裁及滿有利未人之語氣，這可能暗指他是供奉聖職的利未歌頌團團長，但此點無從證實。除此外有關他身世的史實無從知曉。可是有關他身世的傳說卻比任何先知為多。
當約雅敬為王時，猶大國在巴比倫如猛虎餓狼垂涎欲滴下已漸近滅亡之關頭； 其父約西亞原為一時之賢君，可惜晚節不保，因一時之誤，不聽先知忠言，終在米吉多疆場陣亡（參王下 23：29及耶利米書背景）；其子約雅敬繼位，此人昏庸無能，只顧個人之淫樂，無力挽回國家禿運。是時巴比倫初興，先滅亞述國（612B.C.），再敗埃及國於米吉多平原（609B.C.），復把猶大改為其傀儡國，立約雅敬為藩王（609B.C.）。三年後（606B.C.），約雅敬叛巴比倫（王下24：1），巴比倫王復臨耶京（606B.C.），怒滅猶大，把一干人帶走（參但1：1）。
哈馬谷眼見祖國之罪行放肆無忌，毫無公道正直，而神好像掩目不看，掩耳不聞他的痛苦哀求；他質部神之公義何在（哈 1：3－4），然而竟看到神藉着巴比倫滅了猶大的罪行（606B.C.），他又疑又喜。喜的是神到底聽他禱告，懲戒猶大；疑的是他明知巴比倫人性情兇惡，毫無人道可言；猶大罪孽雖重，比較上仍沒有巴比倫那麼瘋狂殘暴，為何神竟然用那有「更大的罪行」滅那有「較少的罪行」呢？他內心之爭扎使他甚不平安，直到神啟示真相後，他才大澈大悟，故修此書，更以頌神詩一首為之結語。
大綱：
一、先知的疑問（ 1） A.疑問＝1上 B.答覆＝1中 C.再問＝1下 二、先知的受教（ 2） A.等候＝2上 B.受教＝2下 三、先知的凱歌（ 3） A.祈求＝3上 B.讚美＝3下 |
圖析：
先知的疑問 | 先知的受教 | 先知的凱歌 | ||||||||
1 | 2 | 3 | ||||||||
疑問 | 答覆 | 再問 | 等候 | 答覆 | 祈求 | 讚美 | ||||
神猶 為大 何國 容之 忍罪 行 | 神猶 必大 不國 容之 忍罪 行 | 神巴 為比 何倫 容之 忍暴 行 | 先 知 的 等 候 | 真 神 的 啟 示 | 巴之 比宣 倫告 滅 亡 | 巴之 比原 倫因 滅 亡 | 禱 告 之 曲 調 | 禱 告 之 目 的 | 真 神 的 威 榮 | 信 心 的 順 服 |
2(1) | 2(2) | 2(3) | 2(4) | 3(1) | 3(2) | 3(3) | 3(4) | |||
1上 | 1中 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | ||||
急躁的禱告 | 忍耐的禱告 | 得勝的禱告 | ||||||||
信心的疑問 | 信心的受教 | 信心的凱歌 | ||||||||
摘要：
本書以與神對話（或辯論）的方式，一面寫巴比倫將受神的審判，旨在安慰活在巴比倫陰影底下的百姓；一面趁此機會警告猶大國，若不悔改，其終也必如巴比倫一樣。
哈巴谷書有三章，每章一主題，分三段：（ 1）先知的疑問（候教）（1章）；（2）先知的受教（2章）；（3）先知的凱歌（教授）（3章）。
一 .先知的疑問（1章）
A.疑問（1：1－4）
哈巴谷書乃一本先知與神對話的書。先知是一個愛國者，他看到國內充滿罪惡，強暴與段滅橫行，強權奪理，爭端相鬥，律法放鬆，公理顛倒，義惡不分，而神好像掩耳不聞；他不斷的呼求神主持公義的審判，因此他大膽的向神質問，表示他的不滿（參 1章共有五個「為何」的質問）。
B.答覆（1：5－11）
不知過了多少時候，神到底給他啟示（他是聽禱告的神）。他回答先知的質問，他不會坐視罪惡不施審判，他要等候審判的工具興起，他要藉着巴比倫審判自己選民之罪行；此審判之工具乃「萬惡不赦」之巴比倫，巴比倫人手段之兇殘當世著名，加上神啟示的描述，先知聽後更惶然震警。
C.再問（1：12－17）
先知聽神之啟示後內心更加不安困惑。他想猶大雖壞，總比不上巴比倫壞（ 1：13b），然而神竟使用兇狠殘暴的巴比倫為懲罰猶大之工具，因此他二次向神質問為何如此。
二 .先知的受教（2章）
A.等候（2：1）
先知等候神的答覆時，他獨自到「守望樓」上靜默，這是一個重要的轉變，他改變方向來望，所以他的問題得到解決（參詩 73：17）。
B.答覆（2：2－20）
當先知在等候時，神便將重大的啟示向他揭曉，要他用大字（「明明」 2：2）把這默示記錄下來；這啟示是關乎（1）巴比倫將來之結局；（2）信神者之生活原則。
1.有關巴比倫方面
神雖使用巴比倫為懲罰猶大的工具，然巴比倫也要受神的滅亡。神把巴比倫的罪行逐點數列，以這些為滅亡他們之原因：（ 1）自高自大（2：4a）；（2）心不正直（2：4b）；（3）醉酒詭詐（2：5a）；（4）狂傲（2：5b）；（5）暴行不知足（2：5c）。神數算審判他們之主因後，復宣告他們五禍災，每點再補充審判之原因（中文聖經因譯文之疏忽，未能把這五點之格式譯出）：（1）謀財害命（2：6－8）；（2）貪財不義（2：9－11）；（3）殘暴不仁（2：12－14）；（4）醉酒放蕩（2：15－17）；（5）制象崇邪（2：18－20）；故此神雖用巴比倫罰猶大，但巴比倫本身也終要受神所罰；他們雖惡，仍待滿盈之日。
2.有關信神者方面
巴比倫之結局是應臨的，在等候其結局到來之先，信神的人應有何樣的生活準則呢？神很清楚的宣告：「義人因信得生」（ 2：4b）（應譯作：「義人靠信而活」）；這裡不是論屬靈得救的問題（如保羅所用，羅1：17；加3：11），而是論屬肉體方面，指生活行事為人（如來10：38），也指在災難中之得救的問題。這無疑是黑暗環境中的一條「生」路，惡人終必滅亡，義人要信神而活，他們終必得救，這是信徒的盼望與安慰，神是一切信者之為人箴規，也是他們之避難所。
三、先知的凱歌（ 3章）
先知用信心的眼，看到神在聖殿中（ 2：20），不像啞巴的偶像（2：18－19），故他能高唱凱歌。
A.祈求（3：1－2）
他先求神復興他的作為（ 3：2a），這不是指屬靈的復興，而是指求神復興（繼續）掌管治理與審判世界的作為。他以為是巴比倫發動攻勢，今才知是神掌握一切，有「願你的旨意成就」一樣的意味。他相信神審判的作為是公道的，只有求你的憐憫而已（3：2b）這是他禱求之目的。
B.讚美（3：3－19）
先知看到神的審判是公道的，因此便讚美這公道的「審判官」；在三點內他細說他的讚美：（ 1）他先描述審判官之威榮（3：3－4）；（2）再描述審判官所施行的審判（3：5－15）；（3）最後他把自己對這審判官及其計劃之誠心信靠表明（3：16－19）；這是他得勝信心之表現，這不是無可奈何的順服，而是讚美信靠之順服，是甘心樂意的順服；這順服是雄壯的，是使人拍掌唱和，引吭高歌的。
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由首至終，哈巴谷書的信息引人入勝。書的開始是疑問，結束是歌唱；開始是煩亂，結束是安息；開始是疲倦，結束是讚美。先知是「由懷疑到信仰」者之代表，他起初的懷疑是人之常情，但那是短窄眼光，那是「近視」；後來他有信心看到事情之真象，藉此「遠視」使他得勝。最後他再無懷疑與怨言，他已完全順服發出凱歌，那是夜半的歌聲。基督徒啊，你能否在「夜間」發出歌聲？你曾否在「夜間」發出凱歌？你能否說：「雖然無花果樹不發旺 ...然而我要因耶和華歡欣...」（3：7－19）？義人是這樣得「生」的！