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大先知書1: 以賽亞書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第五章：先知書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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1.以賽亞書
作者：以賽亞（注 8） （猶太法典「他勒目」Baba Bathra 15a聲言「希西家文士寫成《ktb》以賽亞書」，但「寫」字可解作編輯或出版）（注9） 。
日期： 680B.C.。
地點：耶路撒冷。
目的：責備以色列的弊病乃離棄神，崇拜偶像；並預言將來神的眷顧。
主旨：以色列的拯救。
歷史背景：
以賽亞（意：耶和華的救恩）本是皇室之後，出身顯貴，長於耶路撒冷，在京師（尤其在皇宮內）作先知（有說他任國中首相），歷四王（烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（ 7:3；8:3），據猶太傳說他在瑪拿西暴虐無道時躲在桑樹內，但遭瑪拿西連樹鋸斷殉道而死（參來11:37），若遺傳屬實，他享壽九十至一百二十歲。
以賽亞是神在猶太國黑暗時期（約坦、亞哈斯）所興起的先知；他的工作對希西家大有影響，亦曾協助他改革國家之宗教生活。他曾着有各樣默示書多卷，但早已失傳（代下 26:22；32:32）。
當時亞述興盛，埃及漸弱；在南國有二大政黨，一黨主張聯絡亞述，一黨主張與埃及同盟。以賽亞居介其中，力勸人民信靠萬軍之神，不要倚靠一切屬人的援助。
以賽亞大部分預言着於國家兩大危急之時；一是在亞哈斯時代，是時北國以色列與敘利亞同盟，欲侵猶大；另一於希西家在位時，亞述大軍入侵。在兩次國家極危急時以賽亞均釋放極寶貴的信息，喚醒人民信靠真神。
在希西家病癒後，有一次他在巴比倫使者前炫耀國中的財富，以己之成就自驕，失去見證神醫治之機會；以賽亞因此看到神將來假巴比倫手懲罰他們（ 39:6-7），故由40－66章轉為釋放安慰的信息。
以賽亞蒙召時為烏西雅駕崩年。當烏西雅登位時，北國的耶羅波安二世已作王十五年（還有廿六年）。在他管治下，北國國勢到達高峰時期，南國在烏西雅下也享有國泰昇平；但二國均同在強盛時積蓄禍患，雖經神的僕人眾先知如約拿、阿摩司、何西阿（對北國）、以賽亞、彌迦（對南國）諸多警戒，但二國反漸趨敗亡之邊緣。
亞述在普勒之統領下國勢日盛，野心勃勃，擴張勢力，迫近北國。當時北國之比加與敘利亞之利汛聯盟抵禦，並邀南國之亞哈斯結盟抵抗，然而亞哈斯不但不參預同盟，反倒轉向亞述大獻@勤，自願獻貢，結果北國與敘利亞之聯軍南下猶大境。那時亞哈斯大為震驚，以賽亞力勸他靠神不要靠人，並以「童女懷孕」之預言引證神的同在，惟亞哈斯不肯受勸，而致南國因此成為亞述之傀儡國。
亞述再度揮軍犯境，於 732B.C.先滅敘利亞，十年後再滅北國以色列，猶大的處境岌岌可危。是時希西家在位，他不聽以賽亞之忠諫而與埃及結盟反叛亞述。亞述王西拿基立於是在701B.C.臨到耶京向希西家罵陣，埃及卻沒有如約趕來助戰；希西家經以賽亞的忠勸在神面前認罪悔改，結果一夜之間亞述十八萬五千人被神滅除，此後猶大得享太平百餘年。
由此可見以賽亞任先知時，國事方面內訌外患，政權紛淆；道德方面腐敗無羈，不堪言狀；宗教方面敬虔真義，蕩然無存。以賽亞之蒙召，是應時代之需，然於此時為先知，難上加難；如此看以賽亞一生之忠耿更使人欽佩。
大綱：
一、責備（ 1－35）（朝向被擄言） A、責備猶大的信息＝1－12 B、責備列國的信息＝13－23 C、責備猶大的信息＝24－35 1. 預言猶太之將來＝24－27 2. 警告猶大之現在＝28－35 二、歷史（ 36－39）（被擄與被擄之因） A、在亞述陰影下（北國被滅後的危機）＝36－37 B、在巴比倫陰影下（南國被擄前的先兆）＝38－39 三、安慰（ 40－66）（朝向被擄後言） A、歸回的應許＝40－48 B、拯救的應許＝49－57 C、復興的應許＝58－66 |
圖析：
責備 | 歷史 | 安慰 | |||||||||
1－35 | 36－39 | 40－66 | |||||||||
責備猶大 | 責備列邦 | 責備猶大 | 亞述 | 巴比倫 | 歸應 回許 的 | 拯應 救許 的 | 復應 興許 的 | ||||
全猶 書大 大國綱遭 ：審 | 責 備 警 誡 與 | 十 一 國 遭 宣 | 預 言 猶 大 之 | 警 告 猶 大 之 | 被亞述圍攻與解救 | 向巴比倫自驕與遭罰 | 神是以色列人的救主 | 神是外邦人的救主 | 神是以色列人的榮耀 | ||
判 | 預 言 | 判 | 將 來 | 現 在 | 希之 西危 家 | 希之 西求 家 | 希之 西病 家 | 希之 西愚 家 | 以之 色歸 列回 | 彌之 賽來 亞臨 | 將榮 來耀 之 |
1-6 | 7-12 | 13 - | 24-27 | 28-35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 - | 49 - | 58 - |
1-12 | 23 | 24-35 | 36-37 | 38-39 | 48 | 57 | 66 | ||||
信息 | 過渡歷史 | 預言 | |||||||||
向着被擄言 | 被擄之因 | 向被擄後言 | |||||||||
摘要：
本書的結構明顯地可分為數段：按日期言，可分為七段：
段 落 | 日 期 | |
1－6 | 烏西雅末年 | 740－739B.C. |
7－12 | 亞哈斯年間 | 735－715B.C. |
13－23 | 亞述入侵前不同時期 | 710B.C.前 |
24－35 | 希西家病前 | 712B.C.前 |
36－37 | 亞述入侵時 | 701 B.C. |
38－39 | 希西家病時 | 712B.C. |
40－66 | 希西家病後至瑪拿西年間 | 712－680B.C. |
按題材言，本書則可分為三大段： (1)責備（Condemnation）（1－35章）－此段專論宣判猶大國（1－12章）及列邦國之罪行（13－23章），復論猶大國受判後之將來；(2)歷史插曲（Historical Interlude）（36－39章）－此段專論猶大國之興衰；先論猶大國在危急時依靠神之復興（36－37章），次論猶大國在復興後依靠自己衰落之遠因（38－39章）； (3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段論猶大國被擄後蒙神眷顧歸回後之祝福。
一、責備（1－35章）
本書開頭把全書之大綱（ Synopsis）作一簡扼介紹（1－5章），而以作者蒙召的經驗為結束（6章）；其實本書正式的開始亦可以作者的蒙召為首（6章）（注10）。
本書展開後是一幕法庭森嚴之景象，神為原告，猶大國為被告，先知為律師，天地為證人。作者描述神呼天喚地（ 1:1-23）為他作證，嚴控猶大人的頑梗悖逆，也宣告他們的判決（1:24-31）。
繼後作者蒙默示預言猶大將來光明之前途。在首章他們雖被判決，然而在第 2章他們得蒙贖回，比前更美。跟著作者再數算猶大國之罪行（3:1-4:1），及再預言猶大之污穢在將來得潔淨後之榮美（4:2-5:34）。
第 1章至第5章可說是全書之總綱：「宣判、責打、歸回」，因此本書正式可以第6章為始。在此章內，作者引述自己蒙召的經驗（6:1-8）。在他未傳道之先，神早聲明世人愚蒙頑梗不肯聽諫或悔改的了（6:9-13）。
蒙召後，作者正式的事奉在第 7章開始。那是一段國家危亡的時期（7:1-9）（參「歷史背景」），然而以賽亞勇政向王作見證，並以「童女懷孕」之大神跡為記號（兆頭），預言神的拯救（7:10-25），並宣告北國與敘利亞聯軍之滅亡（8章）。跟著作者顯露神拯救者之身份（9章），及預告侵略他們者之結局（10章）。這拯救者原來是大衛之後裔，他以公義管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的選民看到神如此的救恩，怎能不向神唱讚美的歌聲呢？（12章）
由 13章到23章，作者專論外邦國要受的審判，那是1)巴比倫（13:1-14:23；21:1-10）； 2)亞述（14:24-27）； 3)非利士（14:28-32）； 4)摩押（15-16章）； 5)大馬色（17章）； 6)古實（18章）； 7)埃及（19-20章）； 8)度瑪（21:11-12）； 9)亞拉伯 （21:13-17）； 10)耶路撒冷（22章）； 11) 推羅（ 23章）。
責罰列國後，作者預言猶大之將來（ 24-27章）。此段之異象與啟示錄的內容相若，故被稱為「以賽亞的啟示錄」。這段之中心論選民國在悲觀中之樂觀，因神必作他們的救主；因着他們將來之苦難，作者警告他們目前之罪行，若不悔改，其禍更甚（28-35章）；然而在禍中作者乃宣告他們將來救贖主之來臨（32章）與救贖（35章）之喜樂。
二、歷史（36－39章）
本書之中段為一歷史插曲（ 36-39章）。首兩章為希西家在位時（701B.C），耶京受圍攻得神解救的歷史（36-37章）；後兩章為希西家病危時（712B.C.）蒙神醫治及病癒後向巴比倫顯愚昧之故事。按年代論，38－39章應在36－37章前，惟因36－37章之背景是亞述，而1－35章的背景也是亞述，但40－66章的背景是巴比倫，38－39章的背景也是巴比倫，因此作者故意調換年代，以顯其主題之一貫，茲簡表析述：
時 | 亞 述 陰 影 下 | 巴 比 倫 陰 影 下 | ||
章 | 1－35 | 36－37 | 38－39 | 40－66 |
年 | 740－712B.C. | 701B.C | 712B.C | 712－680B.C |
題 | 倚靠人不靠神 | 亞述入侵 | 希西家病後之驕 | 解釋因驕而被擄 |
此兩段歷史事實顯出二個強烈對比： (1)36－37章指出希西家謙卑的信靠神； (2)38－39章指出希西家之自驕信靠己，自此猶大便在巴比倫之陰影下生存，直至被它滅亡止。
三、安慰（40－66章）
本書最後一段（ 40－66章）為一極美麗之詩歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以「惡人必不能得平安」為結束。此段作者透過被擄後之情形，釋放神是安慰者之信息，預言選民國將來之歸回及要受之祝福。
首段（ 40－48章）預言選民國得平安之原因，這是因為神恩愛的憐憫，神拯救的佳音必從曠野出來（40章），完成拯救者是神興起之僕人（41－42章），神必以他的靈扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上獨一無二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像國終必敗落（46－48章）。
次段（ 49－57章）專論這拯救者－神的僕人－之工作及工作的果效。作者先論「神的僕人」的使命（49章），他之來臨是因選民國在作「神的僕人」此點失敗了（50章）。作者向選民呼叫，要聽神仆之言（51－52章），因這神仆是義僕，為人受死（53章），作者繼向選民呼喚，要他們揚聲歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且這救恩不用代價便可得着（55章），因此蒙贖的人必須「行事為人」與蒙「救」的恩相稱，在各樣事上表明是得救的人（56－57章）。
末段（ 58－66章）繼論得救恩者之真行為（58章），及公平待人的生活（59章），因為「真光」已來到，他們要「興起發光」，使全地上都能得見真光，接受真光（60章）。神的僕人就是真光，被神的靈膏立，把好信息傳給謙卑的人（61章），及為神的選民施拯救（62章），卻仇敵（63章），作者在此加上自己的禱願，願神仆裂天而降，為神的百姓伸冤，施憐憫（64章）。神的僕人在訴苦，無人肯聽他的呼求，無人肯尋求他的面，但他必為世人造新天新地，建立禧年國度，使人曉得他是聽禱告的神（65:24）（65章）。最後作者以神的自語勸勉百姓，天地皆是他所創的，錫安是他所喜悅的，他必眷顧、拯救、報應仇敵，使地上萬族得見他的榮耀（66章）。
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以賽亞名意「神的救恩」，他是先知中的先知，他的書是舊約的福音書，是「舊約的羅馬書」，救恩出自他的義僕，那是彌賽亞，為人存心卑微，以致於死，成全救恩，建立國度，使地上萬族能嘗救恩的果子，在他的國度內得享永福。
以賽亞書附圖
圖一、以賽亞書中的基督生平
基督生平 | 以賽亞書 |
譜 系 誕 生 名 字 被靈充滿 工 作 溫 柔 受 死 復 活 再 臨 作 王 | 11:1 7:14; 9:6-7; 11:1 7:14；9:6；8:8；32:1；42:1 11:2；42:1；61:1-3 11:3-4；61:1-3；35:5-6；50:5-6 42:1-4 52:13-53:12；59:20 25:8 63:1-6；64:1 2:2-4；11:3-16；32:1；33:17-24； 65:12-19 |
圖二、新約中的以賽亞書
新約引用以賽亞書較舊約其他書卷為多，而以賽亞書也是最多新約人物所引用之一卷：
新 約 | 以 賽 亞 | |
人 物 | 經 文 | |
馬太（福音） | 4：14－16 8：17 12：17－21 | 9：1－2 53：4 42：1－4 |
馬可（福音） | 15：28 | 53：12 |
路加（福音） | 22：37 | 53：12 |
（使徒行傳） | 8：32－33 | 53：7－8 |
約翰（福音） | 12：38－41 | 53：1 6：9－10 |
施洗約翰 | 約 1：23 | 40：3 |
耶穌 | 路 4：16－21 | 61：1－2 |
彼得（前書） | 2：22－25 | 53：5－6 |
埃提阿伯太監 | 徒 8：28 | 53：7－8 |
保羅 | 徒 28：25－27 | 6：9－10 10：22－23 11：5 1：9 |
（羅馬書） | 9：27，29 19：16，20 15：12 | 53：1 65：1 11：10 |