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小先知書10: 哈該書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第五章：先知書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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第三組：波斯盛興時期的小先知書
1.哈該書
作者：哈該。
日期： 520B.C.。
地點：耶路撒冷。
目的：鼓勵歸回之餘民繼續努力，重建聖殿，完成歸回之使命。
主旨：聖殿之重建。
歷史背景：
哈該（意：神的筵席）為歸回時期之先知。其身世不詳，無從稽考，按 2：3推論，他可能曾見耶路撒冷聖殿之宏偉。耶城被滅後，他被擄到巴比倫（586B.C.）,現今得波斯王古列恩准歸回祖國，重建聖殿（536B.C.），他一定莫大興奮，是時他已是六十餘歲之老人；在他鼓勵歸回之民起來完成建殿工程時，他已是白髮飄飄的老英雄了。（亦可能他生於被擄的一個猶大家庭中。）
歸回之餘民起初（ 536B.C.）相當落力重建聖殿（參拉3章），但因撒瑪利亞人之攔阻，他們竟然怠工不建凡十六年之久（參拉4章）。在此期間，他們便集中精力重建自己家園，越建越美，越圖舒服與享受，諸多藉口（該1：2，4）把建造神殿之事忘卻了（該1：2，4，9）。
神為了要教訓他們，因此把祝福暫緩（該 1：6，9－11；2：16－19），使他們能得覺醒，更在他們余民之中興起兩名先知，即哈該與撒迦利亞（拉5章），向他們傳神的話，激勵他們復工重建。當時也是波斯國極為紛亂之時代，古列死後（529B.C.），國內爭權奪位，腥殺之風四起（該2：6－7的原意）。古列之子甘拜斯（Cambyses）被刺殺（有說自殺），因無子裔，國位轉交其婿大利烏，此人對猶大人好感，故把重建聖殿之禁令撤消（521B.C.）。乘時哈該蒙召（520B.C.），大力鼓吹重建，四年後（516B.C.）大工告成（拉6：14）。哈該、撒迦利亞、瑪拉基三人均是歸回時期的先知。這三本書應同時與三本歸回時期之其中兩本歷史書（以斯拉記、尼希米記）同看，這樣才能一窺全豹。茲把這時的歷史大事列表於下，以備參考：
年代（ B.C.） | 歷史大事 |
586 | 猶大國滅亡 |
539 | 巴比倫亡于波斯 |
536 | 波斯王古列准擄民歸回 |
536 | 所羅巴伯、耶書亞率隊歸回（第一次） |
535 | 聖殿基石立定 |
535－520 | 聖殿怠工 |
520 | 哈該、撒迦利亞蒙召 |
516 | 聖殿重建完成 |
475 | 撒迦利亞事奉畢 |
458 | 以斯拉歸回（第二次） |
445 | 尼希米歸回（第三次） |
444 | 聖城牆重建完成 |
433 | 尼希米重回波斯 |
425 | 瑪拉基蒙召 |
大綱：
一、第一篇信息：責備（ 1上） 二、第二篇信息：應許（ 1下） 三、第三篇信息：激勵（ 2上） 四、第四篇信息：安慰（ 2中） 五、第五篇信息：預言（ 2 下） |
圖析：
第一篇信息 | 第二篇信息 | 第三篇信息 | 第四篇信息 | 第五篇信息 | |||||
1 | 2 | ||||||||
責聖 備殿 推 辭 不 建 | 勖厥 勉工 他 們 速 興 | 第果 一（前 篇因） 信 | 息聽 之命 結 | 第容 二（後 篇果） 信 | 息再 之勉 內 | 以復 前見 之 榮 耀 不 | 將先 來前 之 榮 耀 勝 過 | 解 釋 先 前 之 困 苦 | 應 許 今 後 之 祝 福 | 震 動 外 邦 列 國 | 建 立 彌 賽 亞 國 |
1(1) | 1(2) | 1(3) | 1(4) | 2(1) | 2(2) | 2(3) | 2(4) | 2(5) | 2(6) |
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | |||||
自省 責備 | 保證 | 鼓舞 | 潔淨 | 勝利 | |||||
責備 | 應許 | 激勵 | 安慰 | 預言 | |||||
摘要：
哈該被稱為「現實先知」（ Pragmatic Prophet）或「聖殿先知」（Temple Prophet），因他的信息特別針對當時人民只顧自己目前的生活需要，而忽略了重建聖殿之責任。
本書為一本「先知哈該的講道集」，共有五篇（非俗稱四篇），每篇均有一明顯之主題，並非重複：（ 1）責備的信息（1：1－11）；（2）應許的信息（1：12－15）；（3）激勵的信息（2：1－9）；（4）安慰的信息（2：10－19）；（5）預言的信息（2：20－23）；這五篇信息在三個月零廿四天內釋放，現今編輯為一書，是為「哈哈書」，信息日期與性質分布如下：
日期 | 信息 | 內容性質 |
（ 1）六月一日 | 第一篇 | 責備 |
（ 2）六月廿四日 | 第二篇 | 應許 |
（ 3）七月廿一日 | 第三篇 | 激勵 |
（ 4）九月廿四日 | 第四篇 | 安慰 |
（ 5）九月廿四日 | 第五篇 | 預言 |
共三月廿四日 | 共五篇 | 哈該書 |
一、第一篇信息（ 1：1－11）
此信息在全書中為最適當之開始。作者分二點說明其主題，而其中則是責備的意味：
A.責備（1：1－16）
作者先責備當時的人停建神的殿，使之荒涼（ 1：4a），而只顧自己生活的享受（1：4b），他們卻說建造的時候還沒有到（1：2）。有些則說天災橫禍頻至，田地不收，囊空如洗，以此情景，自顧不暇，那有閒逸旁及其他（參1：6，10－11；2：16－19a）。 先知再責備他們現今窮困的處境（1：6）乃是咎由自取，因他們沒有「先求神的國和他的義」。
B.勸勉（1：7－11）
作者勸勉他們要自省、覺悟（ 1：5,7）,他們目前之苦境（1：9a,10-11）是因神的殿荒涼（1：9b），所以他們應當矯正主因（建殿），其他的祝福（「這些東西都加給你們了」）都必來臨。
二、第二篇信息（ 1：12－15）
這篇信息緊接上篇，故可算是上篇之結果（注 42），但它本身亦是一篇獨立的信息，分二點：
A.前因（1：12）
這節解釋百姓聽了第一篇信息後，他們均聽命悔改，有敬畏神的心，準備復健聖殿。
B.後果（1：13－15）
哈該看到他們的轉變，故「打鐵趁熱」再勉勵他們復工（參「說」， 1：13a表示這是獨立一篇信息），並宣告神的應許：「我與你們同在」（1：13b），「激勵」（1：14）他們早日竣工。
三、第三篇信息（ 2：1－9）
這篇信息與上篇相隔約四星期之久。此篇以前殿之榮耀與將來聖殿建造完成之榮耀作一次比較，故是獨自一篇。
A.前殿之榮美（2：1－5）
哈該指著聖殿之舊址，其上只有頹破不堪之廢殿，想起以前聖殿之宏偉榮美，實有說不出來之傷感（ 2：3）；因此他藉此鼓舞當時的人不能因此罷手，要再接再厲剛強起來，現今有神應許同在，應當努力工作（2：4）。這應許與以前出埃及進迦南之應許一樣（參書1章），所以不必懼怕（2：5）。
B.將來之榮美（2：6－9）
先知繼說將來神震動天地與萬國（是時波斯王正因內亂震動不安），使萬國的珍寶都運來，存在殿中，這殿之榮耀必比先前的更大。
這段暗指若聖殿未能建好，又怎能盛裝萬國的珍寶呢？這是先知最挑戰性的鼓舞，也是書之高潮。
四、第四篇信息（ 2：10－19）
第四篇主要是一篇安慰的信息（參 2：19b），信息其他部分（2：10－19a）都是顯出這中心思想 安慰 之前因，可分二段：
A.以前困苦之因（2：10－19a）
當時的百姓在生活方面有點拮据（ 2：16－18），主要是因為有一個錯誤之觀念。他們以為（表面的）敬拜必討神的祝福，但先知以律法上的原則向他們解釋：凡是不潔之物碰到聖物不但不能得潔淨（2：12），反而把聖物染為污穢（2：13）；污穢是傳染的，而聖潔卻不能傳染，這原則指出當時的百姓雖@勤工作，也在壇上獻祭物，但不能保證神的祝福（2：14），因為神是看內心的；外表之行聖與內心之相稱才能得神之祝福（2：17，注意「你們仍不歸向我」），他們已忘記了建造聖殿的責任，所以他們仍是污穢的，這就是昔日困苦之因。
B.今後之祝福（2：19b）
如今他們已聽命（ 1：12）復工（「從今日起」表示哈該一邊講道，他們一邊復工了），故神宣告今後必向他們大施恩福。
五、第五篇信息（ 2：20－23）
最後一篇信息與第四篇是同天釋放的；這是一篇預言性的信息，分二點：
A.外邦列國之傾覆（2：20－22）
神預言將來他必震動天地及外邦萬國。這預言是向猶大省長所羅巴伯所發的，因他是約西亞的元孫，是王室之後裔，有資格代表大衛家。這預言告訴所羅巴伯外邦國都要傾覆，目的是為著建立大衛的國度。
B.彌賽亞國之建立（2：23）
神以將來之勝利，他國度之建立鼓勵所羅巴伯督工重建聖殿。神以他為王的「印」（使他想起其祖父耶哥尼雅因犯罪被神如摘印似的摘下來之羞辱，參耶 22；24），預表神之彌賽亞必在其寶座上為王。
* * * * * *
哈該事奉之年日只不過三個月零廿四天，然而他的工作是偉大的，是成功的，因他能與領袖們合作，又因他本身為神的事工著急，隱藏自己，高舉神（全書雖只二章，平均每三節就有一名「耶和華如此說」）。他是一個時代的先知，服事那世代的人（參徒 13；36小字），事奉之年日雖短，唯事奉不計較長短，只計較內容與中心（參太20；1－16「葡萄園的比喻」）。
我們現代的信徒，不知能否象哈該那樣中心事主。林肯說：「生命如同文章，不論長短，只論內容。」我們可以說：「事奉如同文章，不論長短，只論內容。」我們有否為神的殿著急，如同火燒（約 2：17），或住在自己的「天花板房屋」內自我陶醉，對已奢侈，對神吝嗇。基督徒啊，你的「殿」是否仍然荒涼，你是否忘記建「殿」（內外）的責任？「你們要省察自己的行為」，追想（原文即「省察」）主恩之豐盛，不要白占地土，辜負主恩。