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小先知書9: 西番雅書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第五章：先知書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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2.西番雅書
作者：西番雅。
日期： 621B.C.（約西亞期間（640－609B.C.）近約西亞改革年（即621B.C.），因西番雅對約西亞宗教改革之促成，有特別之俾助）。
地點：耶路撒冷。
主旨：指出猶大之罪行，若不悔改必招惹神烈怒之審判。
主旨：耶和華的日子。
歷史背景：
西番雅（意：神所隱藏的；參 2：3）乃猶大王室之後。希西家之元孫，故此與在位的約西亞王有堂兄弟之誼（注40）。此外，他的身世如其名一樣的隱藏起來。
猶大王瑪拿西乃南國史上數一數二最壞之君王。他在位時，全國陷在史無前例的極度崇偶敗壞之光景里。他死後其子亞們登位，繼承父親之崇偶風習，與乃父不相伯仲。二年後亞們遭群臣殺害。其子約西亞承繼王位（ 640B.C.）。當時他才八歲，卻與其父與祖父和惡行相背，行神眼中看為正的事；十六歲時已顯出他大有敬畏神的心（代下34：3）；廿歲時除淨國中一切偶像；廿六歲時（622B.C.）定意修葺久已荒廢之聖殿，在過程中找到神的律法書，藉此帶來舉國盛大復興（參王下22－23章）。那次的宗教改革，可與1517A.D.馬丁路德的先後媲美。
當約西亞在位時，西番雅早已蒙召（西番雅為約西亞的堂叔），到時機成熟，民心傾向悔改歸神之時，西番雅把握機會，助約西亞一臂之力，企圖挽回國道衰敗的狂瀾，向民傳悔改之信息，是為本書。
大綱：
一、耶和華日子的審判（ 1－2） A.審判猶大國＝1 B.審判外邦國＝2 二、耶和華日子的安慰（ 3） A.審判之原因＝3上 B.審判之目的＝3下 |
圖析：
耶和華日子的審判 | 耶和華日子的安慰 | |||
1－2 | 3 | |||
審判猶大國 | 審判外邦國 | 審判之原因 | 審判之目的 | |
耶和華日子 的原因 | 耶和華日子 的描述 | 西東南北十 國受審 | 不義與公義 之對比 | 施罰與施救 之對比 |
1上 | 1下 | |||
1 | 2 | 3上 | 3下 | |
審判 | 安慰 | |||
摘要：
西番雅的信息主要是宣告神嚴厲的審判（故他被稱為舊約「最嚴詞的先知」）及勸民悔改逃避神的審判。他得蒙啟示稱神的審判為「耶和華的日子」。他是聖經中釋明這觀念最清楚的人。
根據西番雅所啟示，「耶和華的日子」是：（ 1）耶和華獻祭的日子（1：8）；（2）懲罰的日子（1：9，12）；（3）悲哀的日子（1：10）；（4）耶和華大日子（1：14）；（5）忿怒的日子（1：15a）；（6）急難困苦的日子（1：15b）;（7）荒廢淒涼的日子（1：15c）；（8）黑暗幽冥密雲烏黑的日子（1：15d）；（9）吹角吶喊的日子（1：16）；（10）耶和華發怒的日子（1：18；2：2－3）；（11）擄掠的日子（3：8）；（12）萬口頒神的日子（3：9－10）；（13）清盡罪惡的日子（3：11－13）；（14）默然施行拯救的日子（3：16－19）；（15）歸回的日子（3：20）；茲把此觀念表述如下：
本書可分二段：（ 1）耶和華日子的審判（1－2章）；（2）耶和華日子的安慰（3章）。首段主要論審判之對象，次段主要論審判之目的。
一、耶和華日子的審判（ 1－2章）
本書開啟，作者先述自己的身份與權柄（ 1：1），再述著書之目的乃是記錄神審判萬國之宣告（1：2－3），此後才逐點引述及釋明其因由。
A.審判猶大國（1：4－18）
作者宣告百姓的罪惡眾多，神必伸手懲罰他們。他責備猶大國，數算他們的罪行，這懲罰稱為「耶和華的日子」。
1.耶和華日子來臨的原因（1：4－9）
作者分二方面論耶和華日子來臨之因由：（ 1）崇拜偶像（1：4－6） 巴力（迦南人之神）、基瑪林（意：「長袍」，指拜偶像之祭司）、天上萬象（亞述與巴比倫人之神，參王下23：5）、瑪勒堪（亞捫人之神，參王上11：7）；這一切偶像與祭司都要接受神的審判；（2）道德敗壞（1：7－9） 強暴、詭詐、貪婪、偷搶、匪盜（「跳過門欄」即指偷匪，因他們怕觸惹門神之怒而跳越門欄進行偷盜）等都是國中領袖們所犯的罪（首領、王子、穿外邦衣冠者）。這是第二因由受神所審判。
2.耶和華日子之描述（1：10－18）
在此作者亦分二方面描繪耶和華日子之性質：（ 1）耶和華日子之必臨（1：10－13） 神基於上述之因由必向他的百姓施忿怒之審判。他必如巡夜之人，攜燈仔細察看，使無人逃脫（1：12；這節不是如俗解「神必默然保守他的子民」） 「注41」。 他的懲罰必是徹底的（1：13），必是悲哀的（1： 10－11）；（2）耶和華日子之可怖（1：14－18） 神的審判日實是可怖的，非人之筆可形容，其範圍延及全地（1：18a），其程度則是「大大毀滅」（1：18b）。
B.審判外邦國（2：1－15）
作者向猶大國宣告神之審判後，跟着便向外邦國宣告神之審判。選民國受神之審判是固然的，然而外邦國也不能逃離神之懲罰，因全地的人都「虧欠了神的榮耀」。
作者以呼喚猶大國集合聽候神之處罰為首（ 2：1－2），而引人全地之人也要受罰。在宣告外邦國之名單前，作者指出一個屬靈原則：世上凡是任何人都要受神所罰，但若遵守神的律法，尊敬神，尋求公義正直，神在施審判的日子必會保守（「隱藏」之意）他們（2：3）；此點無疑是黑暗中之明燈，死亡中之一線生機，也是全書中之一鑰節。
此後，作者點數外邦十國；他們均是在過去和當時使選民國受苦的邦國。這名單非詳錄性而僅是代表性， 代表歷世以來凡反對神選民國的將來，也必遭神的審判。以選民國為中心，作者循西東南北的方向引述此受罰之十國，表述如下：
經文 | 國名 | 方向（以猶大為中心） |
（ 1）2：4a | 迦薩 | 西 |
（ 2）2：4b | 亞實基倫 | 西 |
（ 3）2：4c | 亞實突 | 西 |
（ 4）2：4d | 以革倫 | 西 |
（ 5）2：5a | 基利提 | 西 |
（ 6）2：5b | 非利士 | 西 |
（ 7）2：8a | 摩押 | 東 |
（ 8）2：8b | 亞捫 | 東 |
（ 9）2：12 | 古實 | 南 |
（ 10）2：13 | 亞述 | 北 |
二、耶和華日子的安慰（ 3章）
作者在本書的末段分二方面論神在災難中所給的安慰：
A.審判之原因（3：1－8）
這段之目的是申述（參 1：4－9）神施審判猶大國之原因。作者以神的公義與他們的不義作一鮮明的對比，以示他們的受罰不是無原因的；這段是公義性的安慰，使他們得知神乃公義罰罪之神。
作者從五方面輔述猶大的不義：（ 1）不聽從命令（3：2a）;（2）不領受訓誨（3：2b）；（3）不倚靠神（3：2c）；（4）不親近神（3：2d）；（5）不義之首領（3：3－4）。他們要負受罰責任的國家代表有四：（1）不正的國家首領（3：3a）；（2）狠毒之民間審判官（3：3b）；（3）詭詐的假先知（3：4a）；（4）褻瀆之祭司（3：4b）。
而神的公義是（ 1）常新的（3：5a，「每早晨」）；（2）不斷的（3：5b，「無日不然」）；（3）明顯的（3：5c）；（4）審判性的（3：6）；（5）條件性的（3：7）；（6）懲罰性的（3：8）；罪人若不悔改，那能逃脫神公義的審判呢？
B.審判之目的（3：9－20）
西番雅對「耶和華日子」有雙重的意義；一是審判性的（如 1－2章），一是潔淨性（如3章），清除罪污。其實，只要人有深度之眼光，他必看到神的審判原是極深厚愛的表現，這就是神向選民所施「默然的愛」；他甘願讓人誤會，而用以後更美的結局來證明他愛人之質素。作者在六方面分述審判之目的：（1）頌讚主名（3：9－10）；（2）除淨罪污（3：11）；留下余民（3：12－13）；（4）清除仇敵（3：14－15）；（5）施行拯救（3：16－19）；（6）建立國度（3：20）；這六點正是他們所需要的安慰。
* * * * * *
西番雅的信息是無比的激烈與凌厲，他的心必定非常沉重，他如此傳，實有不得已的苦衷。同樣，神對世人的心也是公義與憐愛的混合；西番雅清楚窺摩此中「公義與憐愛」之配合，故他能在神的烈怒中覓得神默然的愛。這愛是深沉的，是雋永的，是無聲勝有聲的，是以行動表顯的；如同知已朋友，心心相印；如同慈母與幼孩，後者安躺在母親懷中；這愛是為謙卑順服神的人（ 2：3），也是為神所隱藏的余民所預備的（3：12－13），被神所隱藏的人是何等蒙福啊！學習安躺（隱藏）在神的保守下，是每位信徒當學習的功課：
「安穩隱藏，主翅膀下，
誰能使我離主愛，
世間末期常常有患難，
在主翅膀下有平安。」