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历史书10: 以斯拉记
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第三章：历史书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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C、第三组：国亡后归回时期之历史
1. 以 斯 拉 记
作者：以斯拉（内证与犹太经典“他勒目” Baba Bathra 15a均支持以斯拉撰著本书）。
日期： 445-430B.C.（以斯拉修书时曾借用尼希米收集的藏书及“尼希米记”，尼希米本身于445B.C.与433B.C.间先后到耶路撒冷）。
地点：耶路撒冷。
目的：指出神的应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。
主旨：以色列重建圣殿。
历史背景：
以色列因犯罪受神管教，在 586B.C.被掳到巴比伦去。在被掳期间，巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日渐衰落，竟在539 B.C.被中兴之波斯灭亡。在巴比伦为如之以色列人也“易主”，全归在波斯国中继续为奴之身份。惟波斯王古列被神激动，打破“米索波大米”列国之传统，竟容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列被掳后之七十年，神预言他们被掳七十年（耶25:11-12）。当时候满足，神便恩准他们回去，激动古列成就此事，可见世上万事都在神的手中（箴21:1）。
在巴比伦时，以色列得着甚多之教训，这也是神管教之目的，归纳如下〔注 32〕
（ 1）偶像绝迹－在被掳时期中，他们把以前因拜偶像而遭神灭亡之致命恶习完全清除，此后他们虽犯其他之罪，却再没有拜偶像了。他们的一神观念自此异常坚强。
（ 2）宗教改观－以前因有圣殿存在，宗教礼祀方面极为繁杂，现今圣殿既毁，信神者的宗教信仰渐趋个人化（如但以理私自祷告读经；参但6:10; 9:2），日后公众集会之敬拜也简易化得多。
（ 3）文献收集－在此期中他们把过去神话语的记录，国家史记等收集下来，特别藉着文士以斯拉的手，鉴定旧约正典之范围。
（ 4）会堂创立－自圣殿被毁后，他们已失去崇拜的中心，在新环境里他们创立会堂，在安息日及节日聚集，培养宗教信仰，教导律法，后来这些会堂便成为他们的宗教信仰中心、宗教教育学府，及社会福利机构。
(5)律法重估－在此以前律法受人忽略或拒绝，今在痛苦火炼中他们对律法有簇新的评价。后来以斯拉回国，宣读及释易律法书，带来全国属灵大复兴；此后他们忠心卫护律法，甚至为律法牺牲生命。
（ 6）教派出现－因他们对律法有新的态度，因而产生新的观念、亮光、爱慕及辩护。法利赛派、文士派、撒都该派等均应时而生；此等教派之兴起原本均与“守”及“爱”律法有关，可惜到后期他们已离开了律法的精义，而把它变成一种机械式之理论而已。
（ 7）事业转变－巴比伦原是当世最富强之大国，各门事业均欣欣向荣。犹太人在政治清明、文化进步、学业兴盛、建筑宏伟、商业繁荣、物质文明的社会中耳濡目染，因此他们大受影响，他们的生活方式便由农业的经济转为商业（其后更以经商天才闻名天下），在外地安居乐业，至古列谕诏归回时只得少数人还乡。
（ 8）民族团结－由于共同经过患难的磨炼，大家沦落异乡，相依为命，故以前离心力极强之各支派反倒结为患难之交，形成一种牢不可破的整体，团结坚固，互相搀扶，共同抗拒一切分化势力，至今仍能保持“分别出来”的民族特性。
（ 9）语言改变－在巴比伦中，他们习用之希伯来文及亚兰文言语大受迦勒底文字所影响；归回后，他们免不了不懂原文之律法书，而必须经过专家用希伯来文及亚兰文（如以斯拉）之翻译才明白。这些译文注释称为“他尔根”（Targum）（参拉4:7），成为日后鉴别古卷大有俾助的资料（参尼8:2, 8; 13:24）。
（ 10）使命觉悟－犹太人原是思想狭隘，生活自私之民族；他们排外之观感极强，因他们认为神o关怀自己的选民，如今他们对民族的使命有新的觉悟，看到神要在他们身上所有的使命感，要藉着他们使万国得福。
（ 11）邻邦对峙－因撒玛利亚人在犹太人归回时期，却助一臂之力遭蒙拒绝（参4:1-4），结果他们在自己境域之山上建造与耶路撒冷对峙之撒玛利亚殿（参尼13:28; 约4:20），又另撰撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch），形成日后邻居兄弟世代互不往来，这是民族使命复苏后的一个大污点。
（ 12）新生盼望－在此期间，他们特别期望弥赛亚兴起，把受制之犹太人组织起来，推翻铁蹄之统治，建立自己的国度，这观念与盼望均一直存在，然而在被掳与归回后及两约之间特别热切等待，那种期待弥赛亚来临之气氛笼罩整个空间。
由此可见，以色列在巴比伦可算是大受优待，所谓“为奴”只不过是起初数年的事，以后他们颇享自由，难怪在第一次归回时只得五万人左右回去，一些在外邦异地落地生根，失落了对祖国之怀念。
以斯拉是第二批（ 458B.C.）归回之领袖。自上次（536B.C.）归回后，圣殿虽已建造完成（516B.C.），但首批领袖已去世，人们对圣殿之热忱已冷却，现今以斯拉重回，目睹圣殿之荒凉不禁悲叹（参7:27）。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心，他先书写“历代志”，以示国运全在人民宗教信仰方面之得失，再书“以斯拉记”，抚今追昔，以示圣殿在民中生活之地位，重振人民爱神之心。
大纲：
一、所罗巴伯之归回（ 1－6）
A、被掳之重归＝1－2
B、圣殿之重建＝3－6
二、以斯拉之归回（ 7－10）
A、被掳之重归＝7－8
B、宗教之重建＝9－10
图析：
所罗巴怕之归回 | 以斯拉之归回 | |||||||||||
1-6 | 7-10 | |||||||||||
被掳之重归 | 圣殿之重建 | 被掳之重归 | 宗教之 重建 | |||||||||
重 归 之 诏 告 | 重 归 之 筹 备 | 重 归 之 名 单 | 立 定 殿 基 | 敌 党 谋 阻 | 工 程 停 顿 | 先 知 挑 旺 | 重 建 完 成 | 以 斯 拉 之 身 世 | 以 斯 拉 之 心 志 | 以 斯 拉 之 归 程 | 以 斯 拉 之 祈 祷 | 以 斯 拉 之 改 革 |
1上 | 1下 | 2 | 3 | 4上 | 4下 | 5 | 6 | 7上 | 7下 | 8 | 9 | 10 |
1－2 | 3－6 | 7－8 | 9－10 | |||||||||
第一次归回 | 第二次归回 | |||||||||||
摘要：
本书出自历代志作者手笔，文体与史实均一致，续记以色列民族从被掳之地归回。读历代志末章看到神的选民被掳被灭的景象，真是惨不忍睹；及至读本书之记，古列晓谕以色列会众回国，建造圣殿之经过，真不啻从乌云黑夜遽见旭日东升，原来“古列”即太阳之意，这无疑是神恩待他子民的见证。
以斯拉记可分为二段，首段论所罗巴伯之归回，目的是重建圣殿（ 1-6章）；次段论以斯拉之归回，目的是重整民心（7-10章）。首次均以“重建”为主旨，圣殿是宗教信仰之表现，律法是宗教信仰之箴规，圣殿需重建，律法需宣讲，内外夹攻，恢复国家之前途尽在此了。
一、所罗巴伯之归回（ 1－6章）
本书开启首记漫长的黑夜将尽，黎明正待破晓。以色列民被掳的期限届满，神的管教严中有慈，他纪念自己立约之言（耶 29:10），到“时候满足”（参加4:4）便感动波斯王古列降旨，释放以色列民自由赋归本国本土（1章上）。神不但感动古列，也激动被掳之民心，使他们甘心献上礼物，筹备一旷古盛大之归回（1章中）；更再感动古列，使他把从耶路撒冷圣殿中所掳回来之器皿也一并交还，物归原主，让他们放回原处（1章下）。在首章内可见神纪念（1）他的圣言；（2）他的圣民；及（3）他的圣具。
当时奋然兴起集体归回的人，若与剩下的人相比则是小巫与大巫之别，因大部分的人已习惯在外邦的生活，由寄居的心情移作长居，乐而忘返，不作归回的打算。今次归回的只有四万九千八百九十七名，他们在所罗巴伯（官长）及耶书亚（祭司）率领下浩荡荣归（ 2章上）。在此处作者记述归回者之名单与族谱，因这与（1）产权；（2）身份；（3）供职有关。产权指拥有产业之权利，身份只指真以色列人，供职指利未人之后裔才有资格（2:62）（2章下）。
经过千辛万苦之长途跋涉，到家园时，当他们见到城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉，百废待兴之景况，谅必悲从中来，不胜伤感。但既然有神的凭动与带领，于是义不容辞，万心归一，如同一人（ 3:1），分工合作，人人有分（3:8），先把圣殿之祭坛建成（3:2），再接再厉把圣殿之根基立定（3:10），当时欢乐赞美与感激而悲哭之声互相混和，这种悲喜交集之声音响澈云霄，是直达神宝座前之交响乐（3章）。
任何圣工的建造总受不同的阻拦，当时在那地久居之混杂种族撒玛利亚人（ 4:2下）要求参与圣工，他们的“好意”是值得怀疑的（4:2上）。建殿的领袖看到此点也加以拒绝（4:3），于是一连串的阻扰计谋如（1）假意合作（4:1-2）；（2）搅扰（4:4-5）；（3）控告（4:6-22）；（4）制止（4:23-24）便实施出来，结果圣殿的工程便停顿下来了（4章）。
圣殿停工，但是百姓的建造却没有停顿。他们因敌人拦阻，信心顿失，以后渐被私事缠绕，为自己建造华美的房子，神的殿无论如何荒凉亦觉于心无责；其中更有人推辞，以为建殿的时候还未到，于是便只为自己而活（参该 1:2-6），连领袖亦不免心灰意冷，历时凡十五年之久。神在那圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心、满目凄怆之际兴起哈该和撒迦利亚两先知，力斥领袖，劝诫会众，提倡复建圣殿之工作（参该1-2章，亚1-8章），于是各人均被挑旺起来。虽敌人再度阻拦（5章上），但是他们共同排除万难，上奏波斯王求准复建（5章下），结果得蒙特殊与格外的恩准（6:6-12），敌人之控告竟成全了神的美旨，深哉神的看顾（5:5）。他们因敌人弄巧反拙，各人便奋然而起，为圣工加倍踊跃，在很快的时间内便全部工作重建完成。多年之愿望（参诗84），会众之喜乐非笔墨所能形容。他们献殿礼之宏伟非人想像中可比拟（有学者以诗146至150为此时献殿礼所作）（6章）。
当日所罗门建殿固不易，所罗巴伯重建圣殿更难。初次建殿之下不易仅在规模宏伟方面，而重建之难，不但工程浩大，且阻拦更大。第一次建殿历七年，第二次前后历三个七年之久（于 516B.C.完成）。可见天下万事建设固难，复建更难，若无神眼目时刻之眷顾，仅凭被掳归回之民绝无成功之望。
二、以斯拉之归回（ 7－10章）
在 6章与7章中相隔五十八年之历史（6:15=516B.C.; 7:1=458B.C.），在这五十八年时日中，除却在耶路撒冷中之犹太人经历神的祝福与保守之外，在波斯国之犹太人也经历神奇妙的保守（参以斯帖记全书）。本书第7章开始记述本书作者归回之事迹。作者用第三者之身份先记自己之身世（7章上），他是大祭司之后裔（7:1; 参代上6:14），是通达神律法书之专家，也是敏捷的文士，在巴比伦已开始搜集、审勘、核订、编纂神的圣言，创始文士学校，更是会堂之创始人。他回国之负担是以神的律法教训人，他是一位以“回到圣经”为口号的“奋兴布道家”（7章下）。
当时圣殿已过五十八年时间之久，需要修饰是免不了的（ 7:27）；但百姓之宗教信仰更需修饰振奋，此乃以斯拉归回之负担。作者记述自己的心志后补记在路上蒙神恩待之经过（8章）。自巴比伦至耶京途中盗贼出没无常，他们先在神面前刻苦己心（8:21）；求神赐福归程之平安，神果然伸出帮助、保佑、施恩的手，领他们平安到达目的地。
抵达后他马上召开奋兴布道大会，着重重整民心、重组圣会；若无以斯拉之宗教改革，以色列势必与世界同化（参 9:1-2）。他首部复兴的计划是先自己认罪祈祷（9章）。奋兴的火焰必先从领袖焚起才能传到全体（10章）。以斯拉有个人的奋兴才有会众受感而悔悟之奋兴；会众有了奋兴才有悔罪改过的行动。当时被外邦异族同化的人为数不少，内中更有应是分别为圣之利未人（10:18）。神大显其恩威，沛降大雨，使人深觉神的义怒是诚然可怕的（10:7）。跟着以斯拉痛斥与世界妥协之罪行（10:10-11），再查清妥协者之名单（10:13-44），而每人也均认罪悔改（10:12），于是全国之大复兴立时燃烧起来，历年不变。
教会需奋兴，必先从领袖开始，以后奋兴的火焰越着越旺，越旺越传广，整个教会必全体奋兴了。
以 斯 拉 记 附 图
图一、王国时期（被掳）与亡国时期（归回）各卷比较
书 中 | 王国时期 | 亡 国 时 期 | |
年 代 | 1010-536B.C | 536-400B.C. | |
历 史 | 被 掳 | 归 回 | |
书 卷 | 列王纪与历代志 | 以斯拉－尼希米－以斯帖 | |
BEFORE | DURING | AFTER | |
原 因 | 结 果 | 续 事 | |
罪 | 审 判 | 归 回 | |
人的软弱 | 神的公义 | 神的恩典 | |
1010-586B.C. | 586-536B.C. | 536-400B.C. | |
