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历史书11: 尼希米记
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第三章：历史书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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2. 尼 希 米 记
作者：尼希米（ 1:1）（犹太经典“他勒目”也以尼希米为作者）。
日期： 420-400B.C.（在大利乌四世Darius Nothus, 423-404在位之时，12:22）
地点：耶路撒冷。
目的：指出神实现他的应许，使以色列归回之民在尼希米领导下重建圣城及宗教生活的过程，亦即试图重建一个神治社会的过程。
主旨：以色列重建圣城与圣民。
历史背景：
以色列自所罗巴伯与耶书亚带领归回重建圣殿，及以斯拉带领归回之民修饰圣殿及宗教生活后，归回之民在祖国故乡生活渐渐安定下来。可是在 445B.C.（尼1:1）时，消息传到在波斯宫中作酒政的尼希米，在耶路撒冷归回之民因无城墙之保障大受撒玛利亚人之凌辱（参拉4:23）（注33） ，尼希米为此消息悲痛多日。他要亲回耶路撒冷重建城墙的负担日渐加重（1:2; 2:1），后蒙王恩准回到他素未谋面的祖国，发动重建城墙的宏志。在他英明的领导下，虽敌人诸多阻挠，但工程前后所需只不过是五十二天之短（6:15），其重建之速度实在惊人，也显出尼希米是大有能力之领袖。
城墙修建完毕，尼希米与以斯拉合作举行一奋兴布道大会，以斯拉为特约讲员，把神的律法讲解明白（ 8:2, 8）。神的道如两刃的利剑，刺透人内心的隐罪（来4:12），他们诚恳认罪（9:1-3），签遵守神话语之约（9:38），更立志把以前的恶习革除（13章）。尼希米把一切之经过均录在卷中，旨在记念神恩浩瀚，无以复加（13:31）。
大纲：
一、重建圣城（ 1－6）
A、尼希米之重归＝1－2
B、圣城之重建＝3－6
二、重建圣民（ 7－13）
A、以斯拉＋尼希米之工作＝7－12
B、尼希米之工作＝13
图析：
重建圣城 | 重建圣民 | ||||||||||||||||||
1-6 | 7-13 | ||||||||||||||||||
尼希米之重归 （第一次） | 城墙之 重建 | “拉”、“尼”之重建 | 尼希米之重建 （第二次） | ||||||||||||||||
重建之异象 | 重建之准备 | 重建之工程 | 重建之工竣 | 奋兴大会之筹划 | 奋兴大会之过程 | 奋兴大会之结果 | 恶习之革除 | ||||||||||||
在波斯王宫中 | 在耶路撒冷废垣中 | 工程之 开 始 | 工程之进行 | 工程之完成 | 分派管理 | 调查谱系 | 讲经大会 | 奋兴大会 | 签约侍主 | 各居各位 | 献墙大典 | 外邦人不能入神的会 | 洁净神的圣殿 | 恢复十分之一的奉献 | 重守安息日正规 | 禁与异族联婚 | |||
乍听悲音 | 禁食祷告 | 奉命回国 | 察勘工程 | 劝民动工 | 先修建各城门 | 拦阻对付 ，循环交替 | 共修五十二天 | ||||||||||||
1 上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3 | 4- 6上 | 6下 | 7上 | 7下 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 １ | 13 ２ | 13 ３ | 13 ４ | 13 ５ |
1-2上 | 2下 | 3-6上 | 6下 | 7 | 8－9 | 110－12 | 13 | ||||||||||||
1－2 3－6 | 7－13 | ||||||||||||||||||
政治保障 | 宗教信仰 | ||||||||||||||||||
摘要：
本书的史实与以斯拉归回相隔只十二年（参上卷附图年代表）。在耶路撒冷，虽然圣殿已重建，但重建后归回之以色列民的敌人并不是从此罢休，屡向他们作破坏性之搅扰，因他们没有城墙保障生命财产之安全，故惨受凌辱，无人敢在城内居住。消息传到在波斯国长大而且在王前侍立的犹太贵族尼希米，他大为祖国同胞忧伤，因而开始“尼希米记”之史迹。
尼希米记可分为两大段落，首段论尼希米重建圣城的经过 （ 1－6章），次段论尼希米重建圣民之事迹（7－13章）。
1. 重建圣城（ 1－6章）
本书开始记述，在波斯的书珊皇宫侍立之尼希米，因听到自己祖国的圣城颓毁荒废，同胞惨受敌人之侵侮，内心悲痛多日，在神面前迫切代求，更求神能使用他的岗位挽救此凄惨之局面（ 1章），由此可见他是（1）爱国，（2）爱祈祷，（3）有牺牲，（4）有胆量，（5）有信心的人。
尼希米因忧痛而生出迫切之祈祷，这恳切之祷求产生一个为祖国而牺牲个人的心志。神也恩待这个迫切之祷告，感动了波斯王之心，恩准他回国，更且派遣护卫兵护送一程（ 2章上）。抵达耶路撒冷后，尼希米在夜间巡查城墙，免得敌人窥伺。他在废垣中踏勘一番，仔细筹划一切工作的步骤（2章中）。他先向当地之犹太领袖发出一篇“挑战性”的讲道，并见证此事开始已有神恩手的带领，这项工程必定成功（2章下）。
于是宏大重建的工程便开始进行；他计划先修建城墙的各城门，这是出路的要隘、工程也由各人分担，有祭司（ 3:1）、贵胄（3:5）、银匠（3:8）、作香的（3:8）、管理的（3:9）、商人（3:31-32）等；城门的重修按着有次序与系统进行，参下图：
城门修造之连络系统完成后，其他部分的工程便扩展进行；但正如所预料的，神的选民到处招惹敌人之反对。敌人的名单计有（ 1）参巴拉（撒玛利亚人）（4:1-2）；（2）多比雅（亚扪人）（4:3）；（3）同情敌人的犹太人（4:12）；（4）基善（亚拉伯人）（6:1）；他们诸多的阻拦与陷害受尼希米极明智的对抗，可列表如下：
7.（外）设陷阱害尼希米（6:1-2） | 7.不理会，专心作工（6:3-4） | |
8.（外）造谣控诉（6:5-7） | 8.拆穿计谋（6:8-9） | 工程完成 6:15-16 |
9.（外）贿买伪先知毁谤恐吓(6:10-13) | 9. 祈祷（6:14） |
在外敌与内敌均参与阻拦重建圣城之工程下，尼希米竟在五十二天内率领百姓全部竣工。他们迅速完工之原因归纳有四：（ 1）以祈祷对付困难；（2）各人有牺牲受苦之精神；（3）专一靠主的工作，不怕何等阻拦；（4）“军人式”的作工；在极恶劣之环境下他们竟能有这样荣耀的得胜，全是神的恩典，连敌人也迫不得已同意他们的工作完成是出于神的（6:16）。
二、重建圣民（ 7－13章）
由第 7章始，作者写出他重建圣城后便计划重建人民宗教信仰之过程。他与文士以斯拉合办一奋兴布道大会，他们筹划的首部是先分派管理城中各处的要点，因为“城是广大，其中的民却稀少”（7:4）（7章上），再调查各人之谱系，为的是要作供祭司职之根据（7:64）（7章中），更鼓励百姓甘心捐献（7章下）。
奋兴大会筹备工作完善，他们便着手进行大会之节目。他们以以斯拉为“特约讲员”，举行一盛大讲经大会，特别注重讲解神的律法（ 8章）。奋兴大会过后再接再励举行培灵大会（9:1-3），以神过去的恩典（9:4-31）对比他们现今的景况（9:32-38）。这次的主题是“回想神恩”、“内思已过”，结果百姓均重新奉献，在神面前签下誓约，永久事主（10章）。复兴后百姓各居各位，安分守己的过活（11章）。
复兴大会结束后，尼希米与以斯拉才筹划举行一盛大献圣城之典礼，这次序显出尼希米机警之头脑，先有复兴，才有感恩（ 12章）。
待各样事情都上了轨道后，尼希米便回波斯覆告其王（ 13:6a），但约十二年后他心有所触便重回耶京（13:6b）（释经家按各方面的根据[ 5:14; 2:6]认为 “过了多日”[13:6b]乃十二年之久，〔注34〕 ），尼希米再度发现以前所复兴的工作全是白费，因为百姓又恢复复兴前的恶习，可见人心之冥顽不灵；他目睹这情形便马上进行一次宗教大改革，把所有的恶习都革除：（1）外邦人不能入神的会；（2）洁净神的圣殿；（3）恢复十分之一的奉献；（4）重守安息日正规；（5）禁与异族联婚。本书以此宗教改革为结语。
* * * * * *
观尼希米一生可为历代圣徒之楷模：（ 1）他是相信祈祷解决万事的人；（2）他是肯为祖国牺牲自己的人；（3）他是大有信心的人；（4）他是极有胆量的人；（5）他是信行合一的人；（6）他是矢志忠心事主的人；（7）他是身先士卒的人；（8）他是不徇人情的人；（9）他是有恒心毅的人；（10）他是为神所重用的人。
愿神在教会的末世兴起更多象尼希米那样的人！
尼希米记附图
以斯拉与尼希米之比较
以 斯 拉 | 尼 希 米 |
1. 宗教领袖 2. 属灵先师 3. 重心灵之重建 4. 牧 师 5. 祭司与文士 | 1. 政治首领 2. 外交官长 3. 重物质之重建 4. 建筑师 5. 酒 政 |
3. 以斯帖记
作者：末底改（ 9:20, 29,32）（注35）（犹太史家约瑟夫[Antiquities, 11:6:1]及拉比传统[如Ibn Ezra]亦称本书作者为末底改，犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a则只说本书为大公会之议员所撰述）。
日期： 470B.C.（写在亚哈随鲁为王时，486-464B.C.，普珥日事件 [473B.C.]后过不久，而本书故事共十二年，故约在470B.C.写成）。
地点：波斯皇宫（ 10:3）
目的：指出神奇妙地保守他自己的选民，险遭全体被屠杀之史迹。
主旨：以色列人得蒙神保守拯救。
历史背景：
处在拉6章（516B.C.）与7章（458B.C.）中有五十八年之光景，以斯拉记内轰天动地的故事即在那段时期内发生。
自古列颁布以色列人大归回之诏谕后，先有所罗巴伯与耶书亚率领五万人归回，继有以斯拉带队两千人回归，尼希米之回归只是很小的数目。留在波斯的犹太人上千万，他们或热心不足，或留恋外邦，或已在波斯国中成为政要人物，没有在神施恩之时返归故土，但慈爱的神仍怜悯他们的愚妄，随时保守看顾，不然早被外族歼灭，再无剩下的余种了。
当时在波斯亚哈随鲁为王（486-464B.C.），他乃亚达薛西（拉7:1）之父（故亚达薛西很可能是以斯帖之子，也是尼希米侍奉之王），“亚哈随鲁”是王的尊号，意“尊贵王”（如亚达薛西即“大王”；大利乌即“玛代王”）。在波斯史中他名“薛西”（Xerxes），是显赫一时之王。在一次盛大的宫筵中，因其妻后不肯现身在人面前受“审美”，他盛怒之下把她废位，而从民间挑选了犹太孤女以斯帖为妾，把她升为王后之身份，于是一连串戏剧性之故事便接续而生。
大纲：
一、以斯帖的入宫（ 1－2） A. 瓦实提的被废＝1 B. 以斯帖的被选＝2 二、犹太人的危机（ 3－7） A. 哈曼的毒计＝3 B. 以斯帖的妙计＝4－7 三、神奇妙的拯救（ 8－10） A. 犹太人的复仇＝8－9 B. 末底改的升官＝10 |
图析：
以斯帖的入宫 | 犹太人的危机 | 神奇妙的保守 | ||||||||||
1-2 | 3-7 | 8-10 | ||||||||||
瓦实提的被废 | 以斯帖的被选 | 哈曼的毒计 | 以斯帖的妙计 | 犹太人的报复 | 末底改的被升 | |||||||
皇帝的乱命 | 皇后的违命 | 被选的经过 | 被选的结果 | 哈曼的被升 | 哈曼的骄傲 | 哈曼的阴谋 | 末底改的哀哭 | 以斯帖的妙计 | 末底改代哈曼的位 | 犹太人向敌人报仇 | 在波斯人中得荣 | 在犹太人中得荣 |
1上 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3中 | 3下 | 4 | 5-7 | 8 | 9 | 10上 | 10下 |
1 | 2 | 3 | 4－7 | 8－9 | 10 | |||||||
以斯帖的预备 | 以斯帖的机会 | 以斯帖的成功 | ||||||||||
亚哈随鲁之筵席 | 以斯帖之筵席 | 普珥节之筵席 | ||||||||||
摘要：
以斯帖记乃圣经内一本最奇特的书，因书内全无神之名出现。申31:18可解释书内无神名之因，又因此书记载有关那些抛弃归回机会之犹太人所遭之境遇，故作者故意不用神之名（注36） 。神之名在书内虽无出现，唯神的活动显而易见，因本书所要指出的乃隐秘处之神（参番3:14-16；赛45:15）。
本书可分为三段，首段论以斯帖入宫为后的过程（1－2章）；中段论当时犹太人的一个危机（3－7章），而这危机被刚选入宫为后之以斯帖解救，可见神在他选民的背后奇妙安排一位民族救星（4:14）（以斯帖之名原意“星”），默然保守他们；末段以犹太人危机解除后向敌人施行报复的手段为终（8－10章）。
全书又记有三大筵席，意义相贯。故事开启记亚哈随鲁设筵；中段乃以斯帖设筵；末后乃犹太人设筵。第一次筵席乃全书故事之起因；第二个为故事的过程；第三个为故事的结果。因有第一筵席才有第二；有第二才有第三。全书的故事皆环绕在这三个筵席所附带或相关的事件。书内各故事颇富戏剧性，多记绝处逢生的事迹，颇引人入胜。
一、以斯帖的入宫（ 1－2章）
本书的主角以斯帖原是在波斯王国一个寂寂无名的犹太小孤女，然而在某一场合中竟当了当代最伟大的人物，更成为以色列史中最富戏剧性故事的主角。当时波斯王亚哈随鲁要庆贺登基三周年纪念，为国内各政要权贵群臣大摆筵席，共一百八十天之久；又为京都之百姓在御园中摆设公宴七日，可算豪华奢侈之极，而皇后瓦实提也为自己的女宾在后宫设宴。当时之宴乐可说是旷古之大，可惜在席间，国王酒后失礼，乱命王后相陪，以展美貌，以致后来使宴乐不欢而散（1章上）。
瓦实提后被黜后，讨好皇上之群臣便向他献议从民间挑选最美貌之女子为后（2章上），于是在被掳之犹太人中选了末底改之堂妹以斯帖入宫，补替瓦实提为后（2章下）。神把一个贫苦的孤女提升为当国之后并不是偶然的，他早预知以色列要遭灭族之祸，故为他们预备一位救星，到时候便施行拯救。
二、犹太人的危机（ 3－7章）
第 2章（2:16）与第3章（3:7）之间相隔五年；据波斯史记，在这几年中，亚哈随鲁与希腊交战，屡战屡败，但他决心重整旗鼓，任用哈曼为首相，此人有勇有谋，深得王上所器重，爵位日升，仅在国王之下（3章上）。故他独当一面，不可一世，定下规矩，凡朝中一切臣宰均要向他下拜，惟独末底改每次与他相遇总是不肯跪拜（3章中）；哈曼因此恼恨异常，暗暗向王进献奸言，使王批准他除掉末底改与其民族之毒计，而亚哈随鲁一听之下竟毫不思索的遽然允许，发出惨无人道的谕令，于是犹太人立时受灭绝种族之厄运了（3章下）。
末底改得悉王的令谕后便禁食哀哭，消息传到以斯帖耳中，她马上召见末底改，末底改于是劝告以斯帖把握当时后位的机会拯救危局（ 4:14）。以斯帖回答此事非同小可，必要靠禁食祈祷不可（3:16），此举可见以斯帖为极爱国之人，也是相信为国祈祷之人（4章）。
于是以斯帖安排妙计劝皇夫更改其所定下之谕诏。她为王与哈曼预备筵席，旨在预备王听忠言的心（ 5章）。当天晚上，亚哈随鲁因睡不着便拿起历史书展读起来，竟然读到有关末底改挽救王命而未获酬报之记载，这是顶希奇的。在时间与场合上岂不是神在背后暗中感动波斯王的心吗（6章）？当王与哈曼第二次再赴以斯帖的筵席时，以斯帖便趁机向王暴露哈曼灭绝以色列民族之毒计。结果在神奇妙之引领下，哈曼得到应得的报应，被挂在本为末底改预备的木架上（参诗7:15-16）（7章）。
三、神奇妙的拯救（ 8－10章）
哈曼遭报后，末底改荣升他的职分（ 8章上），但因要灭绝犹太族之谕旨已经发出，不能收回，波斯王特准他们在选定的日子中向其仇敌报复，他们就订定一日（十二月十三日）为报复日，亦称为“普珥日”，“普珥”即“占卜”之意（8章下）。
哈曼“占卜”同月日灭绝以色列人（ 3:7），以色列人“占卜”同月日灭绝他们的仇敌。犹太人本在同月同日受戮，现今竟反败为胜（参诗94:12-13）。但他们也没有任意掳掠敌人之财物或杀害仇敌之家族（9:10, 15-16），显出他们向仇敌有怜恤之心（9章）。
本书以末底改在波斯国民与自己国民中得荣升为结束。他本是御园之司阍人（ 2:19），现今贵为国中宰相（10:3），地位虽不同，但无论何职，他总以祖国之福利为念，并乘机显出神子民之资格，尽上其属神之天职，至为可敬可佩！
注解书目
注 1 J.Vernon McGee, Briefing The Bible, Pasadena: Thru The Bible Radio Network, n.d.p.34.
注 2 史祈生着“圣经综览上”，宣道书局 1970 年版第 26 页。
注 3 雷文着（魏国伟、陈建勋合译）“旧约入门”，信义宗联合出版社 1953 年版第 178-179 页。“圣经提要”卷一：“摩西五经”，弘道出版社 1959 年版第 52 页。
注 4 修订贾玉铭着“圣经要义”卷二：“历史书上”，弘道出版社 1961 年版第 496 页。
注 5 史祈生着上引书第 30 页。
注 6 士师记之年代计算是“圣经年代学”（ Bible Chronology ） 的一个大问题，在此不便详论；简释可参 M.F.Unger, Archaeology And The O.T., Zondervan, 1966,pp.179-189. Leon Wood, A Survey Of Israel ’ s History, Zondervan, 1971,pp.89-90.
注 7 M.F.Unger, Unger ’ s Bible Handbook, Moody, 1966,p.169.
注 8 J.J.Davis, Conquest And Crisis, Baker, 1974(1969), p.157.
注 9 同上引书页。
注 9 同上引书页。
注 10 M.F.Unger, Bible Handbook, p.186. ; McGee 上引书第 43 页。
注 11 贾玉铭着上引书第 724 页。
注 12 笔者修订 J.J.Davis, The Birth Of A Kingdom, Baker,1974 (1970), p.76.
注 13 有关耶利米为作者之问题，读者可参 G.L.Archer, A Survey Of The Old Testament, Moody, 1966(3rd), pp.277-279; E.J. Young, An Introduction to the Old Testament, Eerdmans, 1949 O , 1977, pp. 188-189.
注 14 M.F.Unger, Introductory Guide To The Old Testament, Zondervan, 1964(4th), p.302.
注 15 雷文着上引书第 205-206 页。
注 16 登位年根据 E.R.Thiele, “Chronology,” Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Zondervan, 1963, p.169.
注 17 D.K.Campbell, Bible History, unpublished lecture notes, Dallas Theological Seminary, 1967.
注 18 E.J.Young, pp. 194-195.
注 19 E.W. Bullinger The Companion Bible, Bagster, 1969ed., p.471.
注 20 B.K.Waltke, History Of Israel, unpublished mimeographed lecture notes, Dallas Theological Seminary, 1967, pp.80-87. John Bright, History Of Israel, Westminster, 1959, p. 303. John C.Whitcomb, Solomon To The Exile, Baker 1971, P. 141. 可是 J.B. Payne, ( “I,II Chronicles” , Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, P.419) 把 “助”字译作“代替”或 “代表”，但 Payne 氏在上引书第 308 页把“助”字译“助”而非“代替”。 Whitcomb 氏在上书页中解释约西亚想着凡是亚述之 友皆是他之敌人，故上前抵挡埃及而遭杀。 Bright 氏在上书 页中则解释谓“米吉多”为从以色列归回犹大的领土，若埃及得势则对约西亚极其不利，故他不顾一切前往抵挡尼哥。
注 21 Unger, Bible Handbook, p.225
注 22 本文认为玛代的大利乌乃古列命管巴比伦的省长，而非如一些学者（如 D.J. Wiseman ）所主张他是古列的别名。详研些说可参 J.C.Whitcomb, jr., Darius The Mede, Baker, 1963(1959),84.pp.
注 23 J.B.Payne, “Chronicles” , Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Zondervan I, 1976, P.809
注 24 G.L.Archer, A Survey Of The Old Testament Moody, 1966, P.390.
注 25 B.K.Waltke, “The Samaritan Pentateuch And The Text Of The Old Testament” , New Perspective On The Old Testament, ed, J.B.Payne, Word Books, 1970, PP.212-239.
注 26 The Companion Bible, p.531.
注 27 贾玉铭词，见氏着“圣经要义”卷三：“历史书下”，弘道出版社 1961 年版第 1032 页。
注 28 J.S.Baxter, Explore The Book, Zondervan, pp.170-171.
注 29 合贾玉铭着上引书第 1119 页； G.C.Morgan, The Analyzed Bible, Revell, n.d., pp127-132.
注 30 G.C.Morganym 上引书第 117 页。 McGee 上引书第 82 － 85 页。 John Philips, Exploring The Scriptures, Moody, 1966(5th), p.67.
注 31 J.S.Baxter 上引书第 179 － 181 页； W.G.Scroggie, The Unfolding Drama Of Redemption, I, Pickering & Inglis, 1963ed, pp.244,286.
注 32 陈润棠着“新约背景”，圣道出版社 1974 年版第 13 － 17 页。
注 33 参 J.C.Whitcomb, “Nehemiah” , Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, p.427.
注 34 John C.Whitcomb, 同上书第 445 页； D.C.Breland, The Argument Of The Book Of Nehemiah, Th. M.Thesis,Dallas Theological Seminary, 1964, pp. 67ff.
注 35 H.C.Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949 O , 1980, P.53.
注 36 J.V.McGee 上引书第 60 页； G.L.Archer 上引书第 403 页； J.S.Baxter 上引书第 260-262 页。