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歷史書11: 尼希米記
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第三章：歷史書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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2. 尼 希 米 記
作者：尼希米（ 1:1）（猶太經典「他勒目」也以尼希米為作者）。
日期： 420-400B.C.（在大利烏四世Darius Nothus, 423-404在位之時，12:22）
地點：耶路撒冷。
目的：指出神實現他的應許，使以色列歸回之民在尼希米領導下重建聖城及宗教生活的過程，亦即試圖重建一個神治社會的過程。
主旨：以色列重建聖城與聖民。
歷史背景：
以色列自所羅巴伯與耶書亞帶領歸回重建聖殿，及以斯拉帶領歸回之民修飾聖殿及宗教生活後，歸回之民在祖國故鄉生活漸漸安定下來。可是在 445B.C.（尼1:1）時，消息傳到在波斯宮中作酒政的尼希米，在耶路撒冷歸回之民因無城牆之保障大受撒瑪利亞人之凌辱（參拉4:23）（注33） ，尼希米為此消息悲痛多日。他要親回耶路撒冷重建城牆的負擔日漸加重（1:2; 2:1），後蒙王恩准回到他素未謀面的祖國，發動重建城牆的宏志。在他英明的領導下，雖敵人諸多阻撓，但工程前後所需只不過是五十二天之短（6:15），其重建之速度實在驚人，也顯出尼希米是大有能力之領袖。
城牆修建完畢，尼希米與以斯拉合作舉行一奮興佈道大會，以斯拉為特約講員，把神的律法講解明白（ 8:2, 8）。神的道如兩刃的利劍，刺透人內心的隱罪（來4:12），他們誠懇認罪（9:1-3），簽遵守神話語之約（9:38），更立志把以前的惡習革除（13章）。尼希米把一切之經過均錄在卷中，旨在記念神恩浩瀚，無以復加（13:31）。
大綱：
一、重建聖城（ 1－6）
A、尼希米之重歸＝1－2
B、聖城之重建＝3－6
二、重建聖民（ 7－13）
A、以斯拉＋尼希米之工作＝7－12
B、尼希米之工作＝13
圖析：
重建聖城 | 重建聖民 | ||||||||||||||||||
1-6 | 7-13 | ||||||||||||||||||
尼希米之重歸 （第一次） | 城牆之 重建 | 「拉」、「尼」之重建 | 尼希米之重建 （第二次） | ||||||||||||||||
重建之異象 | 重建之準備 | 重建之工程 | 重建之工竣 | 奮興大會之籌劃 | 奮興大會之過程 | 奮興大會之結果 | 惡習之革除 | ||||||||||||
在波斯王宮中 | 在耶路撒冷廢垣中 | 工程之 開 始 | 工程之進行 | 工程之完成 | 分派管理 | 調查譜系 | 講經大會 | 奮興大會 | 簽約侍主 | 各居各位 | 獻牆大典 | 外邦人不能入神的會 | 潔淨神的聖殿 | 恢復十分之一的奉獻 | 重守安息日正規 | 禁與異族聯婚 | |||
乍聽悲音 | 禁食禱告 | 奉命回國 | 察勘工程 | 勸民動工 | 先修建各城門 | 攔阻對付 ，循環交替 | 共修五十二天 | ||||||||||||
1 上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3 | 4- 6上 | 6下 | 7上 | 7下 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 １ | 13 ２ | 13 ３ | 13 ４ | 13 ５ |
1-2上 | 2下 | 3-6上 | 6下 | 7 | 8－9 | 110－12 | 13 | ||||||||||||
1－2 3－6 | 7－13 | ||||||||||||||||||
政治保障 | 宗教信仰 | ||||||||||||||||||
摘要：
本書的史實與以斯拉歸回相隔只十二年（參上卷附圖年代表）。在耶路撒冷，雖然聖殿已重建，但重建後歸回之以色列民的敵人並不是從此罷休，屢向他們作破壞性之攪擾，因他們沒有城牆保障生命財產之安全，故慘受凌辱，無人敢在城內居住。消息傳到在波斯國長大而且在王前侍立的猶太貴族尼希米，他大為祖國同胞憂傷，因而開始「尼希米記」之史跡。
尼希米記可分為兩大段落，首段論尼希米重建聖城的經過 （ 1－6章），次段論尼希米重建聖民之事跡（7－13章）。
1. 重建聖城（ 1－6章）
本書開始記述，在波斯的書珊皇宮侍立之尼希米，因聽到自己祖國的聖城頹毀荒廢，同胞慘受敵人之侵侮，內心悲痛多日，在神面前迫切代求，更求神能使用他的崗位挽救此悽慘之局面（ 1章），由此可見他是（1）愛國，（2）愛祈禱，（3）有犧牲，（4）有膽量，（5）有信心的人。
尼希米因憂痛而生出迫切之祈禱，這懇切之禱求產生一個為祖國而犧牲個人的心志。神也恩待這個迫切之禱告，感動了波斯王之心，恩准他回國，更且派遣護衛兵護送一程（ 2章上）。抵達耶路撒冷後，尼希米在夜間巡查城牆，免得敵人窺伺。他在廢垣中踏勘一番，仔細籌劃一切工作的步驟（2章中）。他先向當地之猶太領袖發出一篇「挑戰性」的講道，並見證此事開始已有神恩手的帶領，這項工程必定成功（2章下）。
於是宏大重建的工程便開始進行；他計劃先修建城牆的各城門，這是出路的要隘、工程也由各人分擔，有祭司（ 3:1）、貴胄（3:5）、銀匠（3:8）、作香的（3:8）、管理的（3:9）、商人（3:31-32）等；城門的重修按着有次序與系統進行，參下圖：
城門修造之連絡系統完成後，其他部分的工程便擴展進行；但正如所預料的，神的選民到處招惹敵人之反對。敵人的名單計有（ 1）參巴拉（撒瑪利亞人）（4:1-2）；（2）多比雅（亞捫人）（4:3）；（3）同情敵人的猶太人（4:12）；（4）基善（亞拉伯人）（6:1）；他們諸多的阻攔與陷害受尼希米極明智的對抗，可列表如下：
7.（外）設陷阱害尼希米（6:1-2） | 7.不理會，專心作工（6:3-4） | |
8.（外）造謠控訴（6:5-7） | 8.拆穿計謀（6:8-9） | 工程完成 6:15-16 |
9.（外）賄買偽先知毀謗恐嚇(6:10-13) | 9. 祈禱（6:14） |
在外敵與內敵均參與阻攔重建聖城之工程下，尼希米竟在五十二天內率領百姓全部竣工。他們迅速完工之原因歸納有四：（ 1）以祈禱對付困難；（2）各人有犧牲受苦之精神；（3）專一靠主的工作，不怕何等阻攔；（4）「軍人式」的作工；在極惡劣之環境下他們竟能有這樣榮耀的得勝，全是神的恩典，連敵人也迫不得已同意他們的工作完成是出於神的（6:16）。
二、重建聖民（ 7－13章）
由第 7章始，作者寫出他重建聖城後便計劃重建人民宗教信仰之過程。他與文士以斯拉合辦一奮興佈道大會，他們籌劃的首部是先分派管理城中各處的要點，因為「城是廣大，其中的民卻稀少」（7:4）（7章上），再調查各人之譜系，為的是要作供祭司職之根據（7:64）（7章中），更鼓勵百姓甘心捐獻（7章下）。
奮興大會籌備工作完善，他們便着手進行大會之節目。他們以以斯拉為「特約講員」，舉行一盛大講經大會，特別注重講解神的律法（ 8章）。奮興大會過後再接再勵舉行培靈大會（9:1-3），以神過去的恩典（9:4-31）對比他們現今的景況（9:32-38）。這次的主題是「回想神恩」、「內思已過」，結果百姓均重新奉獻，在神面前簽下誓約，永久事主（10章）。復興後百姓各居各位，安分守己的過活（11章）。
復興大會結束後，尼希米與以斯拉才籌劃舉行一盛大獻聖城之典禮，這次序顯出尼希米機警之頭腦，先有復興，才有感恩（ 12章）。
待各樣事情都上了軌道後，尼希米便回波斯覆告其王（ 13:6a），但約十二年後他心有所觸便重回耶京（13:6b）（釋經家按各方面的根據[ 5:14; 2:6]認為 「過了多日」[13:6b]乃十二年之久，〔注34〕 ），尼希米再度發現以前所復興的工作全是白費，因為百姓又恢復復興前的惡習，可見人心之冥頑不靈；他目睹這情形便馬上進行一次宗教大改革，把所有的惡習都革除：（1）外邦人不能入神的會；（2）潔淨神的聖殿；（3）恢復十分之一的奉獻；（4）重守安息日正規；（5）禁與異族聯婚。本書以此宗教改革為結語。
* * * * * *
觀尼希米一生可為歷代聖徒之楷模：（ 1）他是相信祈禱解決萬事的人；（2）他是肯為祖國犧牲自己的人；（3）他是大有信心的人；（4）他是極有膽量的人；（5）他是信行合一的人；（6）他是矢志忠心事主的人；（7）他是身先士卒的人；（8）他是不徇人情的人；（9）他是有恆心毅的人；（10）他是為神所重用的人。
願神在教會的末世興起更多象尼希米那樣的人！
尼希米記附圖
以斯拉與尼希米之比較
以 斯 拉 | 尼 希 米 |
1. 宗教領袖 2. 屬靈先師 3. 重心靈之重建 4. 牧 師 5. 祭司與文士 | 1. 政治首領 2. 外交官長 3. 重物質之重建 4. 建築師 5. 酒 政 |
3. 以斯帖記
作者：末底改（ 9:20, 29,32）（注35）（猶太史家約瑟夫[Antiquities, 11:6:1]及拉比傳統[如Ibn Ezra]亦稱本書作者為末底改，猶太法典「他勒目」Baba Bathra 15a則只說本書為大公會之議員所撰述）。
日期： 470B.C.（寫在亞哈隨魯為王時，486-464B.C.，普珥日事件 [473B.C.]後過不久，而本書故事共十二年，故約在470B.C.寫成）。
地點：波斯皇宮（ 10:3）
目的：指出神奇妙地保守他自己的選民，險遭全體被屠殺之史跡。
主旨：以色列人得蒙神保守拯救。
歷史背景：
處在拉6章（516B.C.）與7章（458B.C.）中有五十八年之光景，以斯拉記內轟天動地的故事即在那段時期內發生。
自古列頒佈以色列人大歸回之詔諭後，先有所羅巴伯與耶書亞率領五萬人歸回，繼有以斯拉帶隊兩千人回歸，尼希米之回歸只是很小的數目。留在波斯的猶太人上千萬，他們或熱心不足，或留戀外邦，或已在波斯國中成為政要人物，沒有在神施恩之時返歸故土，但慈愛的神仍憐憫他們的愚妄，隨時保守看顧，不然早被外族殲滅，再無剩下的余種了。
當時在波斯亞哈隨魯為王（486-464B.C.），他乃亞達薛西（拉7:1）之父（故亞達薛西很可能是以斯帖之子，也是尼希米侍奉之王），「亞哈隨魯」是王的尊號，意「尊貴王」（如亞達薛西即「大王」；大利烏即「瑪代王」）。在波斯史中他名「薛西」（Xerxes），是顯赫一時之王。在一次盛大的宮筵中，因其妻後不肯現身在人面前受「審美」，他盛怒之下把她廢位，而從民間挑選了猶太孤女以斯帖為妾，把她升為王后之身份，於是一連串戲劇性之故事便接續而生。
大綱：
一、以斯帖的入宮（ 1－2） A. 瓦實提的被廢＝1 B. 以斯帖的被選＝2 二、猶太人的危機（ 3－7） A. 哈曼的毒計＝3 B. 以斯帖的妙計＝4－7 三、神奇妙的拯救（ 8－10） A. 猶太人的復仇＝8－9 B. 末底改的升官＝10 |
圖析：
以斯帖的入宮 | 猶太人的危機 | 神奇妙的保守 | ||||||||||
1-2 | 3-7 | 8-10 | ||||||||||
瓦實提的被廢 | 以斯帖的被選 | 哈曼的毒計 | 以斯帖的妙計 | 猶太人的報復 | 末底改的被升 | |||||||
皇帝的亂命 | 皇后的違命 | 被選的經過 | 被選的結果 | 哈曼的被升 | 哈曼的驕傲 | 哈曼的陰謀 | 末底改的哀哭 | 以斯帖的妙計 | 末底改代哈曼的位 | 猶太人向敵人報仇 | 在波斯人中得榮 | 在猶太人中得榮 |
1上 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3中 | 3下 | 4 | 5-7 | 8 | 9 | 10上 | 10下 |
1 | 2 | 3 | 4－7 | 8－9 | 10 | |||||||
以斯帖的預備 | 以斯帖的機會 | 以斯帖的成功 | ||||||||||
亞哈隨魯之筵席 | 以斯帖之筵席 | 普珥節之筵席 | ||||||||||
摘要：
以斯帖記乃聖經內一本最奇特的書，因書內全無神之名出現。申31:18可解釋書內無神名之因，又因此書記載有關那些拋棄歸回機會之猶太人所遭之境遇，故作者故意不用神之名（注36） 。神之名在書內雖無出現，唯神的活動顯而易見，因本書所要指出的乃隱秘處之神（參番3:14-16；賽45:15）。
本書可分為三段，首段論以斯帖入宮為後的過程（1－2章）；中段論當時猶太人的一個危機（3－7章），而這危機被剛選入宮為後之以斯帖解救，可見神在他選民的背後奇妙安排一位民族救星（4:14）（以斯帖之名原意「星」），默然保守他們；末段以猶太人危機解除後向敵人施行報復的手段為終（8－10章）。
全書又記有三大筵席，意義相貫。故事開啟記亞哈隨魯設筵；中段乃以斯帖設筵；末後乃猶太人設筵。第一次筵席乃全書故事之起因；第二個為故事的過程；第三個為故事的結果。因有第一筵席才有第二；有第二才有第三。全書的故事皆環繞在這三個筵席所附帶或相關的事件。書內各故事頗富戲劇性，多記絕處逢生的事跡，頗引人入勝。
一、以斯帖的入宮（ 1－2章）
本書的主角以斯帖原是在波斯王國一個寂寂無名的猶太小孤女，然而在某一場合中竟當了當代最偉大的人物，更成為以色列史中最富戲劇性故事的主角。當時波斯王亞哈隨魯要慶賀登基三周年紀念，為國內各政要權貴群臣大擺筵席，共一百八十天之久；又為京都之百姓在御園中擺設公宴七日，可算豪華奢侈之極，而皇后瓦實提也為自己的女賓在後宮設宴。當時之宴樂可說是曠古之大，可惜在席間，國王酒後失禮，亂命王后相陪，以展美貌，以致後來使宴樂不歡而散（1章上）。
瓦實提後被黜後，討好皇上之群臣便向他獻議從民間挑選最美貌之女子為後（2章上），於是在被擄之猶太人中選了末底改之堂妹以斯帖入宮，補替瓦實提為後（2章下）。神把一個貧苦的孤女提升為當國之後並不是偶然的，他早預知以色列要遭滅族之禍，故為他們預備一位救星，到時候便施行拯救。
二、猶太人的危機（ 3－7章）
第 2章（2:16）與第3章（3:7）之間相隔五年；據波斯史記，在這幾年中，亞哈隨魯與希臘交戰，屢戰屢敗，但他決心重整旗鼓，任用哈曼為首相，此人有勇有謀，深得王上所器重，爵位日升，僅在國王之下（3章上）。故他獨當一面，不可一世，定下規矩，凡朝中一切臣宰均要向他下拜，惟獨末底改每次與他相遇總是不肯跪拜（3章中）；哈曼因此惱恨異常，暗暗向王進獻奸言，使王批准他除掉末底改與其民族之毒計，而亞哈隨魯一聽之下竟毫不思索的遽然允許，發出慘無人道的諭令，於是猶太人立時受滅絕種族之厄運了（3章下）。
末底改得悉王的令諭後便禁食哀哭，消息傳到以斯帖耳中，她馬上召見末底改，末底改於是勸告以斯帖把握當時後位的機會拯救危局（ 4:14）。以斯帖回答此事非同小可，必要靠禁食祈禱不可（3:16），此舉可見以斯帖為極愛國之人，也是相信為國祈禱之人（4章）。
於是以斯帖安排妙計勸皇夫更改其所定下之諭詔。她為王與哈曼預備筵席，旨在預備王聽忠言的心（ 5章）。當天晚上，亞哈隨魯因睡不着便拿起歷史書展讀起來，竟然讀到有關末底改挽救王命而未獲酬報之記載，這是頂希奇的。在時間與場合上豈不是神在背後暗中感動波斯王的心嗎（6章）？當王與哈曼第二次再赴以斯帖的筵席時，以斯帖便趁機向王暴露哈曼滅絕以色列民族之毒計。結果在神奇妙之引領下，哈曼得到應得的報應，被掛在本為末底改預備的木架上（參詩7:15-16）（7章）。
三、神奇妙的拯救（ 8－10章）
哈曼遭報後，末底改榮升他的職分（ 8章上），但因要滅絕猶太族之諭旨已經發出，不能收回，波斯王特准他們在選定的日子中向其仇敵報復，他們就訂定一日（十二月十三日）為報復日，亦稱為「普珥日」，「普珥」即「占卜」之意（8章下）。
哈曼「占卜」同月日滅絕以色列人（ 3:7），以色列人「占卜」同月日滅絕他們的仇敵。猶太人本在同月同日受戮，現今竟反敗為勝（參詩94:12-13）。但他們也沒有任意擄掠敵人之財物或殺害仇敵之家族（9:10, 15-16），顯出他們向仇敵有憐恤之心（9章）。
本書以末底改在波斯國民與自己國民中得榮升為結束。他本是御園之司閽人（ 2:19），現今貴為國中宰相（10:3），地位雖不同，但無論何職，他總以祖國之福利為念，並乘機顯出神子民之資格，盡上其屬神之天職，至為可敬可佩！
註解書目
注 1 J.Vernon McGee, Briefing The Bible, Pasadena: Thru The Bible Radio Network, n.d.p.34.
注 2 史祈生着「聖經綜覽上」，宣道書局 1970 年版第 26 頁。
注 3 雷文着（魏國偉、陳建勛合譯）「舊約入門」，信義宗聯合出版社 1953 年版第 178-179 頁。「聖經提要」卷一：「摩西五經」，弘道出版社 1959 年版第 52 頁。
注 4 修訂賈玉銘着「聖經要義」卷二：「歷史書上」，弘道出版社 1961 年版第 496 頁。
注 5 史祈生着上引書第 30 頁。
注 6 士師記之年代計算是「聖經年代學」（ Bible Chronology ） 的一個大問題，在此不便詳論；簡釋可參 M.F.Unger, Archaeology And The O.T., Zondervan, 1966,pp.179-189. Leon Wood, A Survey Of Israel 』 s History, Zondervan, 1971,pp.89-90.
注 7 M.F.Unger, Unger 』 s Bible Handbook, Moody, 1966,p.169.
注 8 J.J.Davis, Conquest And Crisis, Baker, 1974(1969), p.157.
注 9 同上引書頁。
注 9 同上引書頁。
注 10 M.F.Unger, Bible Handbook, p.186. ; McGee 上引書第 43 頁。
注 11 賈玉銘着上引書第 724 頁。
注 12 筆者修訂 J.J.Davis, The Birth Of A Kingdom, Baker,1974 (1970), p.76.
注 13 有關耶利米為作者之問題，讀者可參 G.L.Archer, A Survey Of The Old Testament, Moody, 1966(3rd), pp.277-279; E.J. Young, An Introduction to the Old Testament, Eerdmans, 1949 O , 1977, pp. 188-189.
注 14 M.F.Unger, Introductory Guide To The Old Testament, Zondervan, 1964(4th), p.302.
注 15 雷文着上引書第 205-206 頁。
注 16 登位年根據 E.R.Thiele, 「Chronology,」 Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Zondervan, 1963, p.169.
注 17 D.K.Campbell, Bible History, unpublished lecture notes, Dallas Theological Seminary, 1967.
注 18 E.J.Young, pp. 194-195.
注 19 E.W. Bullinger The Companion Bible, Bagster, 1969ed., p.471.
注 20 B.K.Waltke, History Of Israel, unpublished mimeographed lecture notes, Dallas Theological Seminary, 1967, pp.80-87. John Bright, History Of Israel, Westminster, 1959, p. 303. John C.Whitcomb, Solomon To The Exile, Baker 1971, P. 141. 可是 J.B. Payne, ( 「I,II Chronicles」 , Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, P.419) 把 「助」字譯作「代替」或 「代表」，但 Payne 氏在上引書第 308 頁把「助」字譯「助」而非「代替」。 Whitcomb 氏在上書頁中解釋約西亞想着凡是亞述之 友皆是他之敵人，故上前抵擋埃及而遭殺。 Bright 氏在上書 頁中則解釋謂「米吉多」為從以色列歸回猶大的領土，若埃及得勢則對約西亞極其不利，故他不顧一切前往抵擋尼哥。
注 21 Unger, Bible Handbook, p.225
注 22 本文認為瑪代的大利烏乃古列命管巴比倫的省長，而非如一些學者（如 D.J. Wiseman ）所主張他是古列的別名。詳研些說可參 J.C.Whitcomb, jr., Darius The Mede, Baker, 1963(1959),84.pp.
注 23 J.B.Payne, 「Chronicles」 , Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Zondervan I, 1976, P.809
注 24 G.L.Archer, A Survey Of The Old Testament Moody, 1966, P.390.
注 25 B.K.Waltke, 「The Samaritan Pentateuch And The Text Of The Old Testament」 , New Perspective On The Old Testament, ed, J.B.Payne, Word Books, 1970, PP.212-239.
注 26 The Companion Bible, p.531.
注 27 賈玉銘詞，見氏着「聖經要義」卷三：「歷史書下」，弘道出版社 1961 年版第 1032 頁。
注 28 J.S.Baxter, Explore The Book, Zondervan, pp.170-171.
注 29 合賈玉銘着上引書第 1119 頁； G.C.Morgan, The Analyzed Bible, Revell, n.d., pp127-132.
注 30 G.C.Morganym 上引書第 117 頁。 McGee 上引書第 82 － 85 頁。 John Philips, Exploring The Scriptures, Moody, 1966(5th), p.67.
注 31 J.S.Baxter 上引書第 179 － 181 頁； W.G.Scroggie, The Unfolding Drama Of Redemption, I, Pickering & Inglis, 1963ed, pp.244,286.
注 32 陳潤棠着「新約背景」，聖道出版社 1974 年版第 13 － 17 頁。
注 33 參 J.C.Whitcomb, 「Nehemiah」 , Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1963, p.427.
注 34 John C.Whitcomb, 同上書第 445 頁； D.C.Breland, The Argument Of The Book Of Nehemiah, Th. M.Thesis,Dallas Theological Seminary, 1964, pp. 67ff.
注 35 H.C.Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949 O , 1980, P.53.
注 36 J.V.McGee 上引書第 60 頁； G.L.Archer 上引書第 403 頁； J.S.Baxter 上引書第 260-262 頁。